2019高考語文一輪選練編題(5)(含解析)新人教版

1、人教語文 2019 高考一輪選練編題（5）李仕才一、古詩詞欣賞閱讀下面這首詞，然后回答問題。陽關(guān)引孫承宗無那楊花鬧，又聽鶯聲咽。如簧細(xì)語，關(guān)情處，漫饒舌?？瓷n蒼煙外，早是征車轍?？v風(fēng)流還似張緒，不堪折。仗劍對(duì)尊酒，歌未闕。嘆風(fēng)塵起，新亭淚，中流楫。把眼前飛絮，學(xué)作鵝池雪。待四方勘定，直北迎歸節(jié)。注】孫承宗：明末愛國(guó)將領(lǐng)。清兵攻高陽，他率家人拒戰(zhàn)，城破自殺。張緒：南齊吳郡人，風(fēng)度脫俗。曾在齊宮苑中植柳，其柳形態(tài)可愛。新亭淚：西晉滅亡，晉室南渡，群 臣新亭集會(huì)，相視流淚，唯王導(dǎo)說“當(dāng)克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)泣耶”。中流楫：祖逖北伐渡江，擊楫發(fā)誓要“清中原而復(fù)濟(jì)”。鵝池：唐代李愬雪夜下蔡州平叛，以城

2、池鵝鴨喧叫聲作掩護(hù)，乘其不備活捉叛賊。1 下列對(duì)這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A. 春天時(shí)節(jié)，詞人的心緒卻紛亂不寧。即使黃鶯的叫聲如音樂般的輕柔，詞人也嫌它嘮叨。開篇以景襯情，表明詞人關(guān)心戰(zhàn)事，無心賞春。B. 詞人用了張緒的典故，諷刺了統(tǒng)治者在大敵當(dāng)前、國(guó)難當(dāng)頭的危急時(shí)刻還在沉迷酒色、驕奢淫逸，表達(dá)了詞人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮。C. “看蒼蒼煙外，早是征車轍”運(yùn)用白描手法，表明大軍已經(jīng)開始出征，與前兩句春意盎然的景象不同，營(yíng)造了一種蒼涼壯闊的氛圍，為下文做了鋪墊。D.“新亭淚，中流楫”分別運(yùn)用王導(dǎo)、祖逖等人的典故，意在表明邊情緊急，自當(dāng)戮力王室， 無奈懷才不遇，壯志難酬。耿耿忠心，溢于言表。E 這

3、首詞運(yùn)用了襯托、用典、虛實(shí)結(jié)合等手法，情感豪壯悲慨，風(fēng)格豪放沉雄，充滿了浩然正氣，也是詞人赤子情懷、高尚人格的寫照。2 賞析“把眼前飛絮，學(xué)作鵝池雪”兩句的精妙之處。請(qǐng)結(jié)合全詞說說“關(guān)情”的具體內(nèi) 涵。答：_【參考答案】1.BD B 項(xiàng)對(duì)詞人運(yùn)用張緒典故的理解有誤，是說大敵當(dāng)前，自己無心賞春。D 項(xiàng)對(duì)詞人的情感把握有誤，這里“懷才不遇，壯志難酬”不準(zhǔn)確。2. （1）運(yùn)用聯(lián)想，把眼前之景與未來的勝利成果聯(lián)系起來，非常巧妙。運(yùn)用典故，鼓勵(lì) 戰(zhàn)友運(yùn)用智慧，出奇制勝，形象而富有韻味。2(2)關(guān)情：詞人憂心國(guó)事，渴望國(guó)家能在邊境戰(zhàn)事上取得成功，期待平定天下。二、文言文閱讀下面的文言文，完成 14 題。孫

4、德昭，鹽州五原人也。其父惟最，有材略。黃巢陷長(zhǎng)安，惟最率其鄉(xiāng)里子弟，得義兵千 人，南攻巢于咸陽，興平州將壯其所為，益以州兵二千。與破賊功，拜右金吾衛(wèi)大將軍。朱玫 亂京師，僖宗幸._興元，惟最率兵擊賊。累遷鄜州節(jié)度使，留京師宿衛(wèi)._。.鄜州將吏詣闕請(qǐng). 惟最之鎮(zhèn)京師民數(shù)萬與神策軍復(fù)遮留不得行改荊南節(jié)度使在京制置分判神策軍號(hào)“扈駕 都”._是時(shí)，京師亂，民皆賴以為保。德昭以父任為神策軍指揮使。光化三年，劉季述廢昭宗，幽之東宮。宰相崔胤謀反正注,陰使人求義士可共成事者， _德昭乃與孫承誨、董從實(shí)應(yīng)胤，胤裂衣襟為書以盟。 天復(fù)元年正月朔_,未旦，季述將朝，德昭伏甲士道旁，邀其輿斬之，承誨等分索余黨皆盡

5、。昭宗聞外 喧嘩，大恐。德昭馳至，扣門曰：“季述誅矣，皇帝當(dāng)反正！ ”何皇后呼曰：“汝可進(jìn)逆首！ ” 德昭擲其首入。已而承誨等悉取馀黨首以獻(xiàn)，昭宗信之。德昭破鎖出昭宗，御丹鳳樓反正，以 功拜靜海軍節(jié)度使， 賜姓李，號(hào)“扶傾濟(jì)難忠烈功臣”，與承誨等皆拜節(jié)度使、同中書門下平章事，圖形凌煙閣，俱留京師，號(hào)“三使相”，恩寵無比。是時(shí)，崔胤方欲誅唐宦官，外交梁以為恃，而宦官亦倚李茂貞為捍蔽，梁、岐交爭(zhēng)。冬十 月，宦者韓全誨劫昭宗幸鳳翔，承誨、從實(shí)皆從，而德昭獨(dú)與梁，乃率兵衛(wèi)胤及百官保東街， 趣梁兵以西，梁太祖頗德其附己，以龍鳳劍、斗雞紗遺之。_太祖至華州，德昭以軍禮迎謁道旁。太祖至京師，表同州留后，將行

6、，京師民復(fù)請(qǐng)留，遂為兩街制置使。梁兵圍鳳翔，德昭 以其兵八千屬太祖，太祖益德之，使先之洛陽，賜甲第一區(qū)。昭宗東遷，拜左威衛(wèi)上將軍，以 疾免。太祖即位，以烏銀帶、袍、笏._。名馬賜之。疾少間，以為左衛(wèi)大將軍。末帝立，拜左 金吾大將軍以卒。承誨、從實(shí)至鳳翔，與宦者俱見殺。(節(jié)選自新五代史雜傳第三一)【注】 反正：復(fù)歸正道，此指帝王復(fù)位。1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3 分)(B )A. 鄜州將吏詣闕/請(qǐng)惟最之鎮(zhèn)京師/民數(shù)萬與神策軍復(fù)遮留不得 /行改荊南節(jié)度使/在京制 置/分判神策軍/號(hào)“扈駕都” /B.鄜州將吏詣闕/請(qǐng)惟最之鎮(zhèn)/京師民數(shù)萬與神策軍復(fù)遮留不得行 /改荊南節(jié)度使/在京

7、制 置/分判神策軍/號(hào)“扈駕都” /C.鄜州將吏詣闕/請(qǐng)惟最之鎮(zhèn)/京師民數(shù)萬與神策軍復(fù)遮留不得行 /改荊南節(jié)度使/在京制 置分判/神策軍號(hào)“扈駕都” /D. 鄜州將吏詣闕請(qǐng)惟最/之鎮(zhèn)京師民數(shù)萬與神策軍/復(fù)遮留不得行/改荊南節(jié)度使/在京制 置/分判神策軍/號(hào)“扈駕都” /解析正確標(biāo)點(diǎn)為：鄜州將吏詣闕，請(qǐng)惟最之鎮(zhèn)，京師民數(shù)萬與神策軍復(fù)遮留不得行，改荊南節(jié)度使，在京制置，分判神策軍，號(hào)“扈駕都”。32 .下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3 分)(B )A.“宿衛(wèi)”即在宮禁中值宿，保衛(wèi)、護(hù)衛(wèi)皇帝；宿衛(wèi)軍，是中國(guó)古代禁衛(wèi)軍的一種，為 帝王的親軍，負(fù)責(zé)警衛(wèi)京畿與王宮。B.“朔”又稱新月，

8、指每月農(nóng)歷初一，此時(shí)地面觀測(cè)者看不到月面任何明亮的部分。望，指農(nóng)歷每月十五日， 是從初一到月底之間的所有月相的最大者。既望，一般在月末，這時(shí)月相已經(jīng)殘缺，光線較暗了！C.“幸”，在古代，封建君主對(duì)妻妾的寵愛叫“幸”，比如“寵幸”“臨幸”“婦女無所幸”；君主駕臨某地， 也叫“幸”，如本文中的“幸興元” “幸鳳翔”，后來也泛指皇族親臨。D. “笏”是古代大臣上朝拿著的手板，用玉、象牙或竹片制成，上面可以記事，比如朝 笏、象笏等。古時(shí)候文武大臣朝見君王時(shí)，雙手執(zhí)笏以記錄君命或旨意。解析既望是農(nóng)歷十六日，表示滿月后一天。3 .下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3 分)(C )A.孫德昭為

9、人剛毅正直。在昭宗被劉季述廢掉并幽禁起來后，孫德昭為了大義，接受了 崔胤的意見，參與了實(shí)施解救昭宗的計(jì)劃。B.孫德昭強(qiáng)悍勇武。在截殺劉季述的時(shí)候，孫德昭帶領(lǐng)士兵埋伏在劉季述上朝的路上， 攔擊他的馬車并殺了他；后來孫德昭又騎馬沖到昭宗處，請(qǐng)昭宗出來復(fù)位。C. 孫德昭父子都深受百姓愛戴。當(dāng)年惟最曾因京師百姓的挽留，終未能到地方去赴任；后來孫德昭將要去同州赴任時(shí)，也因被百姓挽留而未能成行。且父子倆都因此被任命為兩街制置使。D.孫德昭甚得恩寵，且得善終。他不僅因解救昭宗有功，被繪制了圖像掛在凌煙閣，享受無上榮寵，而且又因他當(dāng)初結(jié)交梁太祖，從而得到梁朝兩任國(guó)君的重用，最后死在任上，得以善終。解析孫惟最只

10、是留在京師處理事務(wù)，孫德昭才被任命為兩街制置使。4 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10 分)(1) 陰使人求義士可共成事者， 德昭乃與孫承誨、董從實(shí)應(yīng)胤，胤裂衣襟為書以盟。(5 分)譯文：宰相崔胤暗中派人尋求可以共同成就事業(yè)的義士，孫德昭于是和孫承誨、董從實(shí)響應(yīng)崔胤，崔胤撕下衣襟寫信來訂立盟約。(2) 梁太祖頗德其附己，以龍鳳劍、斗雞紗遺之。(5 分)譯文：_梁太祖頗為感激他親附自己，拿龍鳳劍、斗雞紗送給他。_解析定語后置句、“為書”“盟”各 1 分，句意 2 分。(2) “德”“以”“遺”各 1 分，句意2 分。4譯文孫德昭是鹽州五原人。他的父親孫惟最，具有雄才大略。黃巢攻陷長(zhǎng)安時(shí)，孫

11、惟 最率領(lǐng)鄉(xiāng)里的子弟， 得到義兵一千人，向南攻黃巢于咸陽，興平州將認(rèn)為他的行為很雄壯， 把 州兵兩千人增派給他。因?yàn)樗麉⑴c破賊有功勞， 拜為右金吾衛(wèi)大將軍。朱玫在京師作亂， 唐僖宗到興元，孫惟最 率兵攻擊賊軍。累官升任鄜州節(jié)度使，留在京師擔(dān)任護(hù)衛(wèi)。鄜州將吏到京城，請(qǐng)求孫惟最到鎮(zhèn) 赴任，京師百姓幾萬人和神策軍又?jǐn)r路挽留他， 不能出行，改為荊南節(jié)度使，在京師處理事務(wù)， 分管神策軍，號(hào)稱“扈駕都”。這時(shí)，京師動(dòng)亂，百姓都靠他作為保障。孫德昭因父親恩蔭被任為神策軍指揮使。 光化三年，劉季述廢黜唐昭宗，把他幽禁在東宮， 宰相崔胤策謀恢復(fù)昭宗帝位，暗中派人尋求可以共同成就事業(yè)的義士，孫德昭于是和孫承誨、

12、董從實(shí)響應(yīng)崔胤，崔胤撕下衣襟來書寫盟約。 天復(fù)元年正月初一， 還沒有天亮，劉季述將要上 朝，孫德昭茌路旁埋伏甲兵，攔擊他的車馬把他殺掉，孫承誨等人分別搜索他的全部余黨。 唐 昭宗聽見外面喧嘩，非?？謶?。孫德昭馳馬趕到，敲門說：“劉季述被殺了，皇帝應(yīng)當(dāng)復(fù)位！” 何皇后呼喚道：“你可進(jìn)獻(xiàn)逆賊的頭來！”孫德昭把劉季述的頭扔進(jìn)去。 不久孫承誨等人都取 來劉季述余黨的人頭進(jìn)獻(xiàn)， 唐昭宗相信了他們。孫德昭打破門鎖救出唐昭宗， 登上丹鳳樓復(fù)位， 因功拜為靜海軍節(jié)度使，賜姓李，號(hào)稱“扶傾濟(jì)難忠烈功臣”，和孫承誨等人都拜為節(jié)度使、 同中書門下平章事，在凌煙閣懸掛畫像，都留在京師，號(hào)稱“三使相”，受到皇帝恩寵，無

13、人 能比。這時(shí)，崔胤正打算誅殺唐的宦官， 在外和梁交結(jié)作為依靠， 而宦官也倚仗李茂貞作保護(hù)， 梁、 岐兩方交相爭(zhēng)斗。冬十月，宦官韓全誨劫持唐昭宗到鳳翔，孫承誨、董從實(shí)都隨行，而孫德 昭獨(dú)親附梁，于是率兵護(hù)衛(wèi)崔胤以及百官保衛(wèi)東街， 催促梁兵西進(jìn)，梁太祖頗為感激他親附 自己，拿龍鳳劍、斗雞紗送給他。梁太祖到華州，孫德昭以軍禮在路旁謁見。 梁太祖到京師， 表奏孫德昭為同州留后， 將要出行，京師百姓又請(qǐng)求把他留下，于是任為兩街制置使。 梁兵 包圍鳳翔，孫德昭把他的士兵八千人歸屬梁太祖， 梁太祖更加感激他，讓他先到洛陽，賜給 一處上等住宅。唐昭宗東遷，拜為左威衛(wèi)上將軍，因病免職。梁太祖登位，用烏銀帶、官

14、袍、 笏板、名馬賞賜他。病稍痊愈，任命為左衛(wèi)大將軍。梁末帝登位，拜為左金吾大將軍而死。 孫承誨、董從實(shí)到鳳翔，和宦官們一起都被殺死。三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成 13 題?！霸l(xiāng)”是早年臺(tái)灣客家人對(duì)于大陸故鄉(xiāng)的稱呼，原意是指一個(gè)宗系之本鄉(xiāng)，換言之，原鄉(xiāng)是指祖先未遷移前所居住的地方?！霸毙∽煮w為“”，像泉水從山崖里涌出來?！班l(xiāng)”字甲骨文為“” ，像二人對(duì)食形，本義是用酒食款待別人，后引申為“鄉(xiāng)村”、“自己生長(zhǎng)的地方或祖籍”兩種解釋。 所謂“原鄉(xiāng)”即“原色本鄉(xiāng)”， 意味著傳承祖先的歷 史記憶和原味生態(tài)環(huán)境。原鄉(xiāng)規(guī)劃理論的提出， 是基于我們對(duì)人類工業(yè)化、 城市化進(jìn)程中，以發(fā)展大城市和大力

15、開發(fā)經(jīng)濟(jì)為指導(dǎo)思想來引導(dǎo)規(guī)劃所產(chǎn)生的擔(dān)憂，尤其是中國(guó)在新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌過程 中，大量的村落被毀，村民集中在社區(qū)樓房居住所表現(xiàn)出來的新農(nóng)村的“城市化運(yùn)動(dòng)” ，離“原鄉(xiāng)”的本意越來越遠(yuǎn)， 這樣的規(guī)劃在毀掉城市后又將毀掉美麗的鄉(xiāng)村。 于是，原鄉(xiāng)規(guī)劃理論應(yīng)運(yùn)而生。5原鄉(xiāng)規(guī)劃借鑒老莊哲學(xué)順應(yīng)自然的“無為自化”思想， 強(qiáng)調(diào)在規(guī)劃過程中尊重自然， 尊 重景觀本色，尊重鄉(xiāng)村本色，尊重自然規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)自然境域下人們生活與生產(chǎn)的原真性，以“道法自然”、“天人合一”為規(guī)劃的最高境界。近年來， 鄉(xiāng)村旅游滿足了城市居民回歸自然、 返樸歸真的旅游需求， 日益彰顯出強(qiáng)大的 吸引力和生命力。 鄉(xiāng)村保持了完好的生態(tài)環(huán)境和文

16、化傳統(tǒng)， 擁有優(yōu)美的田園風(fēng)光， 村莊與自 然環(huán)境構(gòu)成一種和諧關(guān)系和有機(jī)整體，對(duì)鄉(xiāng)村景觀的向往逐漸成為城市居民逃離現(xiàn)實(shí)生活， 放松身心壓力， 體驗(yàn)農(nóng)家樂趣的主要心理動(dòng)因。 原鄉(xiāng)規(guī)劃要求在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中有效利 用鄉(xiāng)村原生景觀， 嚴(yán)格保護(hù)有價(jià)值的景觀景點(diǎn)， 并通過合理的人工修復(fù)來完善鄉(xiāng)村景觀系統(tǒng)， 形成真實(shí)的鄉(xiāng)村景觀意象。因此， 在原鄉(xiāng)規(guī)劃理論指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村旅游景觀規(guī)劃應(yīng)盡量遵循村莊現(xiàn)有布局， 在村莊聚 落的內(nèi)部分區(qū)之上合理規(guī)劃布局項(xiàng)目， 并保護(hù)村莊建筑特色， 不去破壞、 異化現(xiàn)有建筑景觀， 這是鄉(xiāng)村景觀能夠保持地方性特色， 繼承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的必然要求， 也是鄉(xiāng)村景觀規(guī) 劃能夠切實(shí)保護(hù)鄉(xiāng)村遺

17、產(chǎn)的關(guān)鍵。同時(shí)， 還要保護(hù)好以鄉(xiāng)村文化為主體的人文生態(tài)。 其中鄉(xiāng)村文化包括鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、 鄉(xiāng) 村制度文化和鄉(xiāng)村精神文化， 它是鄉(xiāng)村景觀文化內(nèi)核的主要構(gòu)成部分。 鄉(xiāng)村人文生態(tài)是在鄉(xiāng) 村居民建筑村落和田園景觀背景下， 所形成的鄉(xiāng)村生活方式、 生產(chǎn)方式與民俗文化的和諧的 鄉(xiāng)村環(huán)境系統(tǒng)。它們是鄉(xiāng)村景觀的獨(dú)有表達(dá)方式，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃應(yīng)彰顯這些元素?？傊?鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的精髓是“原鄉(xiāng)”， 即通過景觀設(shè)計(jì)、風(fēng)貌控制與建筑保護(hù)， 維護(hù) 鄉(xiāng)村地區(qū)的原鄉(xiāng)風(fēng)味， 并在此基礎(chǔ)上整治優(yōu)化社區(qū)環(huán)境， 營(yíng)造良好的生活、 生產(chǎn)和旅游氛圍。 鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的根本要求是可持續(xù)性，應(yīng)始終關(guān)注“人景地”的和諧。（ 摘編自楊振之論“原鄉(xiāng)規(guī)

18、劃”及其鄉(xiāng)村規(guī)劃思想 ）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3 分）（ C ）A. “原鄉(xiāng)”原指宗系之本鄉(xiāng)，這一稱呼蘊(yùn)含著早年臺(tái)灣客家人對(duì)于大陸故鄉(xiāng)深厚的歷 史情結(jié)。B. 原鄉(xiāng)規(guī)劃理論是對(duì)以發(fā)展大城市和大力開發(fā)經(jīng)濟(jì)為指導(dǎo)思想來引導(dǎo)規(guī)劃進(jìn)行反思的產(chǎn)物。C. 大量村落被毀，造成了村民集中在社區(qū)樓房居住，這就是所謂的新農(nóng)村的“城市化運(yùn)動(dòng)”。D. 原鄉(xiāng)規(guī)劃借鑒老莊哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)在規(guī)劃過程中盡量以自然原真性為根本，限制人 工干預(yù)。 解析 表象與本質(zhì)混淆。 文章第 2 段中“大量村落被毀”和“村民集中在社區(qū)樓房居 住”都是新農(nóng)村“城市化運(yùn)動(dòng)”的表現(xiàn)。A 是對(duì)文章第一段第 1 句和最后一句話的理解。B在文章第 2 段，原鄉(xiāng)規(guī)劃理論是基于以發(fā)展大城市和大力開發(fā)經(jīng)濟(jì)為指導(dǎo)思想來引導(dǎo)規(guī)劃所產(chǎn)生的擔(dān)憂，言下之意，原鄉(xiāng)規(guī)劃理論乃反思之產(chǎn)物。D 在文章第 3 段。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3 分)( B )6A. 鄉(xiāng)村完好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)是開發(fā)與完善鄉(xiāng)村景觀系統(tǒng)的構(gòu)成要素， 也是形成 真實(shí)的鄉(xiāng)村景觀