2015年秋季學(xué)期高二歷史期末試卷有答案

1、2015年秋季學(xué)期高二歷史期末試卷（有答案）黑龍江省實(shí)驗(yàn)中學(xué)20152016學(xué)年度上學(xué)期高二期末考試歷史學(xué)科一.單項(xiàng)選擇題（本題共32小題，每小題1.5分，滿分48分）1.學(xué)者許倬云指出：“周代是中國(guó)第一次百分之一百肯定同姓不通婚，要和外姓結(jié)婚。這個(gè)辦法，使得其他國(guó)家的領(lǐng)袖都變成周人的親屬：女婿，或者外甥，姐夫、妹夫，或者內(nèi)兄、內(nèi)弟，舅舅，阿姨?！边@表明周代的政治特點(diǎn)之一是A.按血緣宗族分配權(quán)力B.神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合C.規(guī)范大宗和小宗關(guān)系D.以姻親關(guān)系維系統(tǒng)治2.據(jù)史書(shū)記載：“唐、宋之間僅相隔短短半個(gè)世紀(jì)的分裂，已成為中國(guó)以后歷史的模式。國(guó)家再也沒(méi)有像在漢朝崩潰以后那樣，經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的混亂局

2、面。其原因是，自唐朝起，中國(guó)文明規(guī)模巨大，根深蒂固，不可能形成長(zhǎng)期分裂的狀態(tài)。中國(guó)人自己認(rèn)為分裂和隨之而來(lái)的混亂是反常的，不幸的。有句古話說(shuō)道：猶如一個(gè)天空不能有兩個(gè)太陽(yáng)，中國(guó)不能有兩個(gè)國(guó)家或兩個(gè)皇帝。”對(duì)此解讀正確的是A.隋唐中央集權(quán)制度的完善消除了地方分裂割據(jù)的政治基礎(chǔ)B.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)消除了割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C.“大一統(tǒng)”民族心理及對(duì)穩(wěn)定的孜孜追求使分裂局面不能長(zhǎng)久D.君權(quán)神授和專制主義的極端加強(qiáng)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作用巨大3.“周亞夫，漢文、景名將。周勃次子，因兄勝之殺人被處死，故得嗣爵，封為條侯。文帝后元六年（公元前158年），匈奴大舉侵?jǐn)_上郡、云中，京城長(zhǎng)安告警。周亞夫以河內(nèi)

3、太守被任為將軍，出征駐屯細(xì)柳，因治軍嚴(yán)謹(jǐn)有方，不久遷中尉，負(fù)責(zé)京城治安。景帝時(shí)，周亞夫以太尉率軍平七國(guó)之亂，五年后，被景帝遷為丞相?！辈牧戏从彻糯袊?guó)選官制度的發(fā)展趨勢(shì)是A.君主專制在不斷加強(qiáng)B.皇帝選官重視軍功C.重血統(tǒng)向重才能轉(zhuǎn)化D.君權(quán)相權(quán)不斷協(xié)調(diào)4.下面是人民教育出版社出版的“中國(guó)古代史（高中版）”部分目錄。征集到部分修改意見(jiàn)，你認(rèn)為最合理的是帶有明顯階級(jí)斗爭(zhēng)烙印，應(yīng)該刪除部分子目資本主義萌芽是史學(xué)爭(zhēng)議話題，根本不存在，應(yīng)慎選增加社會(huì)生活和習(xí)俗，以利于全面了解明清社會(huì)風(fēng)貌增加同時(shí)代外部世界演變的史實(shí)，形成歷史的整體和全局認(rèn)識(shí)A.B.C.D.5.公元前242年起在羅馬大法官中專門(mén)設(shè)立“外

4、事裁判官”，審理涉外案件的原則，既不能套用羅馬公民法，也不能完全依照異邦人本民族的法例，而是互相參照通融權(quán)衡，取得一些雙方同意的解決方案，所以他們便稱自己憑據(jù)的是萬(wàn)民通用之法，因此形成萬(wàn)民法的概念。由此可見(jiàn)，羅馬萬(wàn)民法的特點(diǎn)是A.形式化B.強(qiáng)制性C.主觀性D.實(shí)用性6.某位中國(guó)學(xué)者對(duì)雅典民主政治做出了如下評(píng)述：“這種專政滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，可以調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的力量，在需要的時(shí)候，它以絕對(duì)真理的面目向少數(shù)派和少數(shù)意見(jiàn)呼嘯著壓過(guò)去，轟然一聲，連呻吟都一并埋沒(méi)在塵土之中?！边@位學(xué)者主要強(qiáng)調(diào)雅典民主政治A.容易造成集體暴政B.是對(duì)廣大奴隸的專政C.是一種頗為原始的間接民主D.捍衛(wèi)了真理，伸張

5、了正義7.有學(xué)者認(rèn)為，“羅馬法中體現(xiàn)和包含了可以適用于全部人類社會(huì)的、具有普遍性和世界性的人文思想、行為規(guī)范和交往規(guī)則，這就是羅馬法能夠長(zhǎng)久不衰的生命活力之所在?！贝苏Z(yǔ)評(píng)論羅馬法的視角是A.社會(huì)變遷B.階級(jí)分析C.道德標(biāo)準(zhǔn)D.文明傳承8.在古代雅典，每個(gè)官員在任職前，經(jīng)過(guò)議事會(huì)和陪審法庭審查后，受審人就走向那塊宰牲祭供的石頭，登上這塊石頭宣誓說(shuō)，他們將公正地和依法地從政，而絕不以他們的職務(wù)接受禮物，如果他們接受任何東西，他們就要立一金像。宣誓之后，他們就到衛(wèi)城去，在那里再次進(jìn)行這樣的宣誓，然后才就職。這表明雅典政治A.具有形式主義特征B.強(qiáng)調(diào)官員公正廉潔C.彰顯權(quán)力制衡精神D.體現(xiàn)法律至上原則

6、9.呂思勉在中國(guó)通史中說(shuō)：“在東周之世，社會(huì)上即已發(fā)生一種思潮：主張節(jié)制資本，其具體辦法是大事業(yè)官營(yíng)；大商業(yè)和民間的借貸，亦由公家加以干涉。”該思潮屬于A.儒家B.法家C.道家D.墨家10.春秋繁露日：“天地之符，陰陽(yáng)之副，常設(shè)于身，身猶天也。天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二，分副月數(shù)也；內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也?！边@一學(xué)說(shuō)A.倡導(dǎo)格物致知的認(rèn)識(shí)論B.重視探求自然規(guī)律C.旨在維護(hù)封建君主統(tǒng)治D.蘊(yùn)涵樸素的唯物論11.在量子力學(xué)的研究中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，如果不去測(cè)量對(duì)象（電子），對(duì)象（電子）便沒(méi)有位置，其主旨意在突

7、出微觀研究領(lǐng)域的特殊性。這一論斷與下列哪一思想主張相似A.道法自然B.法天而治C.心外無(wú)理D.理生萬(wàn)物12.宋人陸九淵說(shuō)：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百年之下有圣人出焉，此心同也，此理同也?！庇纱丝赏浦K格拉底和孔子、朱熹、王陽(yáng)明思想的相通之處在于探討A.人類的普遍道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題B.抽象意義上的哲學(xué)理論問(wèn)題C.治理國(guó)家的基本方法問(wèn)題D.對(duì)宇宙人生的終極關(guān)懷問(wèn)題13.明朝宋應(yīng)星天工開(kāi)物記載：“具廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入梢再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。江南竹賤之國(guó)，不以為然，北方即寸條片角在地，

8、隨手拾起再造，名曰還魂紙?！庇纱丝芍?，還魂紙生產(chǎn)遍布全國(guó)各地降低了生產(chǎn)成本制造工藝更加復(fù)雜擴(kuò)大了原料來(lái)源A.B.C.D.14.“且夫齊楚之事，又焉足道乎！君未睹夫巨麗也，獨(dú)不聞天子之上林乎？左蒼梧，右西極。丹水更其南，紫淵徑其北。經(jīng)營(yíng)乎其內(nèi)?！边@段文字有可能出自A.詩(shī)經(jīng)B.離騷C.宋詞D.漢賦15.科學(xué)的旅程一書(shū)認(rèn)為，“在科學(xué)上，沒(méi)有一個(gè)理論能夠說(shuō)得到了完全的證明，當(dāng)新事實(shí)或新的觀察結(jié)果出現(xiàn)時(shí)它必定有待于進(jìn)一步的檢驗(yàn)和審視。正是科學(xué)這一不斷自我糾錯(cuò)的特性，使它成為人類理解自然機(jī)制最為嚴(yán)謹(jǐn)也最為有效的手段。”下列史實(shí)符合該論述的是從亞里斯多德學(xué)說(shuō)到自由落體定律從神創(chuàng)論到生物進(jìn)化論從萬(wàn)有引力定律到

9、電磁感應(yīng)理論從經(jīng)典力學(xué)到相對(duì)論A.B.C.D.16.紀(jì)念某一思想家逝世100周年時(shí)，有人說(shuō)：“（他）獨(dú)自一人，面對(duì)宮廷、貴族和資本的聯(lián)合力量，面對(duì)那股毫無(wú)意識(shí)的強(qiáng)力一一群盲；面對(duì)那些無(wú)惡不作的官吏，他們專門(mén)媚上欺下，匍匐于國(guó)王之前，凌駕于人民之上；面對(duì)那些教士，他們是偽善與宗教狂熱的邪惡混合體。他戰(zhàn)勝了陳舊的秩序和陳舊的教條，他戰(zhàn)勝了封建君主、中古時(shí)代的法官和羅馬的教士?！痹撍枷爰褹.使哲學(xué)成為真正研究“人”的學(xué)問(wèn)B.提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”C.率先倡導(dǎo)打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信D.主張建立人類自由和平等的理想社會(huì)17.學(xué)者查理？G?若特在論述某事時(shí)說(shuō)道：“各地發(fā)生的變化使人們對(duì)最近歷史的

10、遺產(chǎn)感到厭惡，有意識(shí)的接受理想化的希臘和羅馬時(shí)代作為改革文學(xué)、教育的樣板以及所有文化人的理想?！睋?jù)此，下列表述正確的是A.“最近歷史的遺產(chǎn)”主要指教會(huì)的神學(xué)世界觀B.此“意識(shí)”的實(shí)質(zhì)是指理性精神C.此事件的本質(zhì)是借鑒古希臘民主和古羅馬法制D.此事件為德意志的宗教改革運(yùn)動(dòng)18.15世紀(jì)有西歐學(xué)者提出：“這個(gè)世界和它的所有美好事物看來(lái)是由全能的上帝為了讓人使用而首先創(chuàng)造與構(gòu)建起來(lái)的人有知識(shí)和能力去統(tǒng)治它、管理它”，“我（上帝）既沒(méi)有使你進(jìn)入天國(guó)，降入凡塵，也沒(méi)有讓你死亡或永生。歸根到底，你是你自己的自由的創(chuàng)造者和塑造者”。對(duì)上述材料理解最準(zhǔn)確的是A.批判了中世紀(jì)的神學(xué)蒙昧B.動(dòng)搖了民眾的宗教信仰C

11、.借助神威闡揚(yáng)人本觀D.沖擊了教會(huì)的思想禁錮19.一歷史故事中的主人公猗思?jí)暨_(dá)（郡主）戀上了自家仆人，其父發(fā)現(xiàn)后暴跳如雷。猗思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，憤然駁斥：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”這段話主要體現(xiàn)了A.古代希臘智者學(xué)派的觀點(diǎn)B.文藝復(fù)興人文主義主張C.宗教改革王權(quán)至上的思想D.啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義精神20.某中學(xué)歷史教師利用數(shù)學(xué)坐標(biāo)軸畫(huà)了一條不甚精確的曲線圖，其反映的是西歐A.王權(quán)演變B.教權(quán)演變C.資產(chǎn)階級(jí)力量變化D.市民權(quán)力變化21.美國(guó)學(xué)者杰里？本特利所著新全球史中文版序言

12、中有這樣一段話：“19世紀(jì)下半葉，受進(jìn)化論和科學(xué)分類學(xué)的影響，西方史學(xué)家傾向于把世界各民族分為不同類型，并孤立考察各自發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，因此不同名目的文明史在世界史著作中占據(jù)主導(dǎo)地位。20世紀(jì)以后，隨著相對(duì)論的傳播，西方史學(xué)家的注意力向不同民族和地區(qū)之間的相對(duì)性和關(guān)聯(lián)性轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)全球互動(dòng)的世界史便應(yīng)運(yùn)而生?！睂?duì)此解讀正確的是A.西方近代史學(xué)發(fā)展與科學(xué)方法論的發(fā)展密切相關(guān)B.在相對(duì)論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的全球史觀比文明史觀科學(xué)合理C.研究西方史學(xué)必須精通西方自然科學(xué)理論D.文明史觀與全球史觀都是當(dāng)前研究世界歷史的主要方法22.一書(shū)中寫(xiě)道：“（1517-1546年）在不到30年的短短時(shí)間，文藝復(fù)興時(shí)期的淡漠

13、宗教，追求幽默與歡笑的世界，已完全被宗教改革時(shí)期的充斥著討論、爭(zhēng)吵、謾罵和辯論的宗教狂熱世界所取代。材料意在說(shuō)明A.宗教改革引發(fā)了歐洲各國(guó)間的激烈沖突B.文藝復(fù)興和宗教改革的性質(zhì)截然不同C.是否信仰宗教成為當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的焦點(diǎn)D.宗教改革演變成為激烈的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)23.有種由技術(shù)驅(qū)動(dòng)的唱片工業(yè)的發(fā)展，并沒(méi)有改變以前那種純粹的“民族”音樂(lè)。相反，正是音樂(lè)的種種特殊品質(zhì)一一一種不受?chē)?guó)家邊界束縛的文化形式、可以在時(shí)間和空間中任意流動(dòng)、社會(huì)身份與個(gè)體身份最為強(qiáng)烈的情感經(jīng)驗(yàn)來(lái)源一一是唱片工業(yè)起步時(shí)不必按照國(guó)家的邊界進(jìn)行組織和管理。（選自詹姆斯？庫(kù)蘭大眾媒介與社會(huì)）對(duì)這段文字的含義表述最合適的是A.音樂(lè)具有

14、超越國(guó)界的特質(zhì)B.唱片工業(yè)是音樂(lè)全球化的本質(zhì)C.國(guó)家邊界在文化交流中不再存在D.全球化中的音樂(lè)保持了民族特色24.1819世紀(jì)，歐洲、美國(guó)作家寫(xiě)下了大批反映和描寫(xiě)“自然”的詩(shī)歌和其他文藝作品。他們擅長(zhǎng)運(yùn)用比喻、擬人化等修辭手法宣傳其主張。如“地球（或自然）是人類的母親”，“動(dòng)物都是人類的朋友”，“自然發(fā)怒”等等，“他們謀求一種隱喻以把好的純樸的自然狀態(tài)與（假設(shè)的）邪惡的人為行動(dòng)和科學(xué)工業(yè)世界的敗落及世界觀相對(duì)比。"（美查爾斯？哈珀環(huán)境與社會(huì)）這些作品主要表達(dá)了A.對(duì)社會(huì)發(fā)展的理性認(rèn)識(shí)B.對(duì)工業(yè)文明的擔(dān)憂C.對(duì)自然風(fēng)光的無(wú)限向往D.對(duì)科學(xué)發(fā)展的期盼25.“社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型自然包括、甚至

15、可以說(shuō)首先是觀念的轉(zhuǎn)變，這種觀念先行的轉(zhuǎn)變，即通常所謂“啟蒙”，在種種啟蒙的觀念轉(zhuǎn)變中，最重要的當(dāng)屬國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)變。”中國(guó)真正使國(guó)家觀念變化開(kāi)始于A.五四運(yùn)動(dòng)B.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)C.維新運(yùn)動(dòng)D.辛亥革命26.梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“蓋當(dāng)購(gòu)此圖（世界地圖）時(shí)，曾在京師費(fèi)一二月之久，遍求而不得。后輾轉(zhuǎn)托人，始從上海購(gòu)來(lái)。圖（世界地圖）至之后，會(huì)中人視同拱璧，日出求人來(lái)觀。偶得一個(gè)來(lái)觀，即欣喜無(wú)量。”這反映了A.西學(xué)在中國(guó)得到廣泛傳播B.維新派認(rèn)識(shí)到“開(kāi)民智”的重要性C.維新變法重視與群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合D.國(guó)人清醒認(rèn)識(shí)到世界潮流27.古代以奴隸為財(cái)產(chǎn)的市民國(guó)家，中世紀(jì)以農(nóng)奴為財(cái)產(chǎn)的封建諸侯國(guó)家，近代以勞動(dòng)者為財(cái)產(chǎn)的資本家國(guó)

16、家，都是所有者的國(guó)家。這種國(guó)家的政治、法律，都是掠奪的工具。”持上述觀點(diǎn)的應(yīng)當(dāng)是A.陳獨(dú)秀B.胡適C.孫中山D.康有為28.王鴻生在歷史的瀑布與峽谷中認(rèn)為近代的某一思想是“以民道代天道”，是“有民無(wú)天”的新道統(tǒng)，是“翻天”，讓民“頂天立地”。這一思想應(yīng)是A.民本主義B.民族主義C.民權(quán)主義D.民生主義29.毛澤東在某次會(huì)議后說(shuō)：“像我這樣一個(gè)人，從前并不會(huì)打仗，甚至連想也沒(méi)想到過(guò)要打仗，可是帝國(guó)主義的走狗強(qiáng)迫我拿起武器。由此可以判斷出毛澤東所說(shuō)的“某次會(huì)議”的影響是A.中共有了自己的思想武器B.中共進(jìn)入了獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的新時(shí)期C.中共從幼稚走向成熟D.中共取得新民主主義革命勝利30.1927

17、年，毛澤東指出：“很短的時(shí)間內(nèi)，將有幾萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民從各省起來(lái)，其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨,迅猛異常，無(wú)論什么大的力量都將壓抑不住。一切革命的黨派、革命的同志，都將在他們面前受他們的檢驗(yàn)而決定棄取?！边@段話意在說(shuō)明A.黨中央認(rèn)識(shí)到革命必須重視農(nóng)民的作用B.農(nóng)民是檢驗(yàn)中國(guó)革命成敗的決定性力量C.“農(nóng)村包圍城市”的革命思路趨向清晰D.革命隊(duì)伍中存在著反對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的傾向31.某同學(xué)圍繞“中國(guó)科技成就”這一內(nèi)容自制了多張學(xué)習(xí)卡片。下圖為其中一張,請(qǐng)指出有幾處錯(cuò)誤A.1B.2C.3D.432.著名美術(shù)專家朱光潛說(shuō)：“在百家爭(zhēng)鳴的號(hào)召出來(lái)前，有五六年的時(shí)間我沒(méi)有寫(xiě)一篇學(xué)術(shù)性的文章，沒(méi)有讀一部像樣的美學(xué)書(shū)籍，或者是就美學(xué)里的

18、某個(gè)問(wèn)題認(rèn)真地做一番思考，其所以這樣，并非由于我不愿，而是由于我不敢百家爭(zhēng)鳴號(hào)召出來(lái)了，我就松了一大口氣。不但是我一個(gè)人如此，凡是我認(rèn)識(shí)的有唯心主義烙印的舊知識(shí)分子一見(jiàn)面就談到這個(gè)福音，沒(méi)有一個(gè)不喜形于色的。”這說(shuō)明了“雙百”方針中的“百家爭(zhēng)鳴”A.推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮B.突破了意識(shí)形態(tài)的禁區(qū)C.有利于學(xué)術(shù)研究的開(kāi)展D.促成了思想解放的潮流二.材料解析題（本大題共三道題，滿分52分）33.（12分）關(guān)于中國(guó)政治制度的認(rèn)識(shí)，中外學(xué)者各不相同，甚至有的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一翦伯贊在中國(guó)史綱要寫(xiě)到：秦王政創(chuàng)建了專制主義中央集權(quán)的政治制度，樹(shù)立了絕對(duì)皇權(quán)，鞏固了統(tǒng)一。秦王政的這些

19、活動(dòng)，把中國(guó)封建社會(huì)的歷史推進(jìn)到一個(gè)新階段。錢(qián)穆在中國(guó)歷代政治得失卻說(shuō)：中國(guó)過(guò)去的政治，不能說(shuō)皇權(quán)相權(quán)絕不分別，一切全由皇帝專制。我們縱要說(shuō)它是專制，也不能不認(rèn)為還是一種比較合理的開(kāi)明的專制。材料二黑格爾（1822年）認(rèn)為：中華帝國(guó)是一個(gè)神權(quán)政治專制國(guó)家。家長(zhǎng)制政體是其基礎(chǔ)；為首的是父親，他也控制著個(gè)人的思想。這個(gè)暴君通過(guò)許多等級(jí)領(lǐng)導(dǎo)著一個(gè)組織成系統(tǒng)的政府。個(gè)人在精神上沒(méi)有個(gè)性。中國(guó)的歷史從本質(zhì)上看是沒(méi)有歷史的；它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已。任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生。伏爾泰卻贊賞中國(guó)的政府組織結(jié)構(gòu)：“人類肯定想象不出一個(gè)比這更好的政府：一切都由一級(jí)從屬一級(jí)的衙門(mén)來(lái)裁決，官員必須經(jīng)過(guò)好幾次嚴(yán)格的

20、考試才錄用。在中國(guó)，這些衙門(mén)就是治理一切的機(jī)構(gòu)。如果說(shuō)曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)國(guó)家，在那里人民的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)，那就是中華帝國(guó)。盡管有時(shí)君主可以濫用職權(quán)加害于他所熟悉的少數(shù)人，但他無(wú)法濫用職權(quán)加害于他所不認(rèn)識(shí)的、在法律保護(hù)下的大多數(shù)百姓。人類智慧不能想出比中國(guó)政治還要優(yōu)良的政治組織?！保ǚ鼱柼╋L(fēng)俗論）運(yùn)用所學(xué)知識(shí)論證材料中的一個(gè)或兩個(gè)觀點(diǎn)。（說(shuō)明：可以贊成或反對(duì)，也可提出新的觀點(diǎn)。要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確）34. （17分）法制是人類共有的精神財(cái)富，是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。閱讀下列材料，請(qǐng)回答：材料一中國(guó)法典的緣起與（羅馬）查士丁尼法典的組成方式有相同之處限制中國(guó)法典之外的出版物的發(fā)行

21、（政府除外），羅馬亦是如此：兩國(guó)都各自以公告、律令和詔書(shū)等形式立法，還有諸如過(guò)繼、家庭財(cái)產(chǎn)共同占有關(guān)系等都有相同之處。田濤西方人眼中的中國(guó)法律接觸與碰撞材料二新興地主階級(jí)反對(duì)奴隸主貴族壟斷法律，堅(jiān)決要求把成文法律公布出來(lái)，以保護(hù)他們的私有財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利。漢文帝接受賈誼的“儒家興禮樂(lè)，更新秦朝法律，刑不上大夫”的建議。漢律規(guī)定，對(duì)普通人犯隨時(shí)逮捕，對(duì)有貴族官僚身份的人犯，如需要逮捕的，必須先奏請(qǐng)皇帝批準(zhǔn)，逮捕后不加刑具，以示寬容。劉邦時(shí)，法令規(guī)定商人“不得衣絲乘車(chē)”，呂后、惠帝時(shí)規(guī)定“市井子孫不得為官吏”。一一據(jù)李小兵中國(guó)古代法律制度整理材料三公元前3世紀(jì)左右，平民在法律上已取得與貴族平等的地位

22、，開(kāi)始享有完全的公民權(quán)。到公元212年，羅馬皇帝卡拉卡拉頒布敕令，授予一般臣民以公民權(quán)。帝國(guó)初期羅馬法學(xué)家們講的“平等”，不僅是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的平等，而且也是建立在羅馬奴隸制社會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)的私有制和商品交換基礎(chǔ)上的平等。古希臘多葛學(xué)派進(jìn)一步提出自然法體現(xiàn)人的理性的觀點(diǎn)。古羅馬思想家西塞羅和后來(lái)的法學(xué)家們繼承并系統(tǒng)論述、論證自然法學(xué)說(shuō)。一一沈宗靈略論羅馬法的發(fā)展及其歷史影響材料四古代史家所探究的關(guān)于古代文明的諸多問(wèn)題，都和現(xiàn)實(shí)世界有這樣或那樣的關(guān)聯(lián)他們對(duì)一些具體問(wèn)題的研究以及提出問(wèn)題的一些方式往往也是對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的一種有意識(shí)或者下意識(shí)回應(yīng)與思考。一一黃洋古代文明研究的現(xiàn)代意義請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料

23、一，歸納古代中國(guó)與羅馬在法治方面，有哪些相似點(diǎn)？（6分）（2）對(duì)比材料二、三，指出古代中國(guó)與羅馬法律在保護(hù)對(duì)象、立法理念、經(jīng)濟(jì)主張等方面有何不同？（6分）（3）概述材料四的基本觀點(diǎn)。依據(jù)所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明研究古代法律的現(xiàn)實(shí)意義。（5分）35. （23分）閱讀材料，完成下列要求。材料一15世紀(jì)40年代，德國(guó)美因茨地區(qū)的金匠谷登堡研發(fā)了涉及印刷機(jī)的一些單獨(dú)或合并鑄成的“小塊”和鉛制的“模具”。1457年，第一本日期可考的印刷書(shū)誕生，印相甚佳。此后，許多印刷工坊開(kāi)始進(jìn)行大規(guī)模商業(yè)印刷：拉丁文法入門(mén)書(shū)、用方言編寫(xiě)的日歷、贖罪券收據(jù)等。同時(shí)期，首批印刷匠的徒子徒孫，逐漸遍及歐洲，并在各地傳授技藝。印刷商、書(shū)

24、商，賣(mài)書(shū)營(yíng)生，但求以更賺錢(qián)的方式經(jīng)營(yíng)事業(yè)。而在智識(shí)陷入危機(jī)、道德興起論戰(zhàn)之時(shí)，很多學(xué)者、作家替出版商校對(duì)古代經(jīng)典，或改行印書(shū)、販書(shū)，此種行為，在16世紀(jì)初影響力最強(qiáng)。一一摘編自法費(fèi)夫賀、馬爾坦印刷書(shū)的誕生材料二1769年，法國(guó)人盧索創(chuàng)建的“印藝社”，擁有一間全新的印刷工坊與六臺(tái)印刷機(jī)，大量印書(shū)供應(yīng)歐洲各地達(dá)25年之久。除了伏爾泰、盧梭的作品外，還創(chuàng)辦“百科全書(shū)期刊”，并推廣百科全書(shū)派的論著。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，1789年以前，出版商一共印刷了大約24000部百科全書(shū)，至少11500部到了法國(guó)讀者手中。一一摘編自法費(fèi)夫賀、馬爾坦印刷書(shū)的誕生清代，商業(yè)雕版印刷廣泛傳播。福建的四堡地區(qū)在17世紀(jì)后期興起家族

25、經(jīng)營(yíng)的書(shū)坊。四堡書(shū)業(yè)主要出版教育文本、指南手冊(cè)（如禮儀指南、醫(yī)藥用書(shū)、風(fēng)水手冊(cè)等）和通俗小說(shuō)等全國(guó)通行書(shū)籍。其中教育文本最暢銷，它囊括了各種有助于考試的輔助資料，如朱熹注本四書(shū)；還有宣稱對(duì)經(jīng)商的讀者大有用處的信札/字辨書(shū)。18世紀(jì)，四堡書(shū)業(yè)的銷售覆蓋了南方九省，他們帶著識(shí)字讀物和經(jīng)典書(shū)籍向南部?jī)?nèi)陸和邊陲日益增長(zhǎng)的人口傳播文化。一一摘編自美包筠雅中國(guó)書(shū)籍社會(huì)史：四堡書(shū)業(yè)與清代書(shū)籍文化（1）15世紀(jì)40年代以后，印刷書(shū)在歐洲迅速發(fā)展，請(qǐng)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其原因。（6分）（2）18世紀(jì)的時(shí)候，歐洲和中國(guó)的圖書(shū)出版情況有哪些差異？（8分）請(qǐng)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析形成差異的主要原因（7分）DCCBDADBBBCACDDDACBAADDBCBACBD示C33.贊成中國(guó)古代政治制度是專制落后的觀點(diǎn)。論證角度一：皇權(quán)至高無(wú)上，皇帝從決策到行使立法、行政、司法等權(quán)力具有獨(dú)斷性和隨意性；角度二：中央集權(quán)加強(qiáng)，限制了地方自主性和創(chuàng)造性；角度三：專制制度是為了維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)，在封建社會(huì)末期，阻礙了新興的資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的發(fā)展，束縛了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；角度四：君主專制下，統(tǒng)治者推行的文化專制政策，