語文教學人文精神走向

1、語文教學人文精神走向宮 晶沈陽鐵路實驗中學2009年3月語文教學人文精神走向沈陽鐵路實驗中學 宮晶二十一世紀如何定位？是生物的世紀還是漢語的世紀？有一點毋庸置疑，那就是二十一世紀從本質上講是一個信息化與數(shù)字化的世紀。信息化時代與數(shù)字化的生存空間，對語文教學提出了很多難以回避的問題，這些問題如果不處理好，那么語文將會陷入很尷尬的境地。網絡時代最突出的特點是信息量的激增和人的空間觀念的轉化。信息技術的飛速發(fā)展，帶來了全球信息資源不可逆轉的網絡化發(fā)展趨勢。我們如果認定信息技術對教育不可能產生革命性的影響，但至少我們可以說，因為信息技術本身的智能化特點，它蘊涵著人類的高級智慧，所以，它至少會成為新世紀

2、一場教育革命中不可或缺的重要條件。我們還要注意的是，信息技術可能帶來的后果是對人類積淀了幾千年的文化與精神的扼殺。后現(xiàn)代時期的到來，深度消解、復制技術等都給人文精神帶來了嚴重的殺傷。信息技術，仍然是一柄令人感喟的雙刃劍。因而，在新世紀，語文教學的人文精神得到充分體現(xiàn)就將是一個非常困難的事情。過去，我們一直在語文學科的工具性與人文性上糾纏不已，雖然早有人提出過語文的外延等于生活的外延，但并沒有人注意到要讓語文真正地與生活同步?，F(xiàn)在，當語文與信息化與數(shù)字休相提并論的時候，這一問題的尖銳性就顯示出來了：語文的人文性在數(shù)字化與信息化的時代應該得到更其突出的呈現(xiàn)。我們從一個最簡單的現(xiàn)象也可以看到網絡時代

3、就突出語文人文性的重要。那就是語言的發(fā)展。在文學上，公眾話語早已經成為明日黃花，個人性話語、私人寫作已不是什么新鮮的話題。至于一些概念的提出，也是很令人深思的，譬如話語權勢與消解深度的問題。深度消解雖然不能讓所有人都接受，但是，話語權勢的問題人們已經看得很清楚了，那就是，現(xiàn)在這個世界上已經沒有人能夠在語言上進行大一統(tǒng)的規(guī)范了。創(chuàng)作這個概念，已經失去了它的神圣性，現(xiàn)在人們大都使用寫作這個概念。這就使寫作這一人類的精神活動成為一種個人化與私人化的行為。此外，網絡語言應運而生。只要我們一走進網絡，立即會有一種全新的語言世界呈現(xiàn)在你面前。而這些網絡語言現(xiàn)在也開始進入到一般的話語空間與生活空間，以一種看

4、似怪異的面貌驚世駭俗地存在著，你會震驚于這樣一個全新的你所不認識的空間。網絡語言催生了網絡文學的興起。如果我們以一種傳統(tǒng)的語言文化去思考這一現(xiàn)象時，人們會立即發(fā)現(xiàn)，再用語言的工具性或語文的工具性來看待這個問題就顯得非常滯后。在網絡世界里，工具是什么？是語言還是網絡？如果語言也是一種工具的話，是否意味著網絡與語言這樣的雙重工具才能支撐起網絡世界？而我們平常所說的網絡語言顯然不是我們普通意義上所說的語言。我們可以造很多這方面的短語來說明筆者的這一觀點：如音樂語言、詩歌語言、身體語言等。所以，語文的落后，其實已經不僅僅是一種技術的落后，現(xiàn)在的語文面臨著雙重式微的尷尬。筆者這樣論述，絕不意味著筆者對網

5、絡時代的這一文化現(xiàn)象持首肯的態(tài)度。對語文而言，網絡只是工具，但對網絡而言，語文卻面臨著人文精神的重建。首先，我們應該看到，從現(xiàn)代化大工業(yè)所帶來的文化的革命如果是一種消解深度的話，那么，這種消解深度模式之所以出現(xiàn)，主要是因為現(xiàn)代化對文字與圖像的復制過于便捷。現(xiàn)代世界充斥著各式各樣批量復制的圖像?，F(xiàn)代人越來越習慣于用直觀的視覺符號來激發(fā)自己的感受，人與世界、與他人的接觸，常常被輕便地置換為人與數(shù)量繁多而格調單一的圖像的接觸。大批量復制的標準化圖像語言使人失去了私語和默然會心的交流。文字語言被逐向邊緣，創(chuàng)作讓位于寫作，甚至有讓步于制作的可能。語言連同世界的沉重感從人的感知領域中淡出，人的心智再也不必

6、在語言的困境中經受磨煉。世界對于人和人對于世界的相互生成已不再可能，世界和人也因此都被最大限度地抽象和簡化。德國大詩人海涅臨死前擔心那些無知的人們會恣意地砍伐他的“桂樹叢林”，在那里種植土豆，擔心他們將扯下他的詩頁來包起他們的花生米。事實也恰如海涅所擔心的，20世紀以圖像的超量繁殖為特征的文化工業(yè)恰好可以理解為土豆的種植業(yè)和花生米的包裝業(yè)?，F(xiàn)代文化工業(yè)始終在做同一件事將沉重的文字降解為失重的圖像語言（使之成為圖解性的語言），以緩解甚至消除語言的沉重性給人造成的壓力與緊張。從而出現(xiàn)了一種令人擔憂的文化生態(tài)危機。什么是文化生態(tài)危機，讓我們從捷克作家米蘭·昆德拉說起。米蘭·昆德拉

7、所說的二十一世紀所有的人都可能成為一個作家既使人覺得寫作已經走近大眾，但也使得寫作成為一種“輝煌的輕松”。寫作因而逐步成為一種生命中不能承受之輕的東西（米氏有一部名叫生命中不能承受之輕的長篇小說）。人類將從另一個意義上懼怕寫作。這便是一種人類一思考上帝就發(fā)笑的殘酷。對于這句曾風行一時的話，我們是不是可以這樣理解：當人們發(fā)現(xiàn)，只要自己寫出的或說出的東西一離開自己就有可能化為無形，或是淹沒在相同的話語空間，或是消失于繁雜得令人心慌意亂的信息空間，那樣，一種語言的恐懼與思想的可怕就不是人們能夠承受的了。這是一種真正的文化生態(tài)危機。這是將要出現(xiàn)在網絡時代的一種獨特的文化現(xiàn)象。 因此，語文教學的任務就有

8、著對這種文化的救贖，亦即對現(xiàn)代文化或者直白地講是一種網絡文化的既有吸引又有分割、既有舍棄又有繼承的文化重建。而且這一救贖與重建，意義是非常重大的。如果不認識到這一點，語文教學的人文任務將不能在我們這一代語文教育工作者手中完成。從一般意義上說，人文精神我們認為應該是以人的發(fā)展為前提，切實提高人的素質，不僅僅是指發(fā)展學生的素質，也指發(fā)展教師的素質。應當認識到這一切都旨在培養(yǎng)學生的科學精神與教師的科學精神。這是著眼于終身學習的一種舉措，同時也是符合當前素質教育的根本要求的。網絡終將成為培養(yǎng)學生終身學習的場所，成為提高人的素質的一個重要陣地。網絡時代的人文精神應該是在這個角度得到進一步的強化。對語文教

9、學而言，學校與教師應該像構筑“智力背景”（蘇霍姆林斯基語）一樣，構筑起網絡時代的語文學習平臺，這種平臺首先應該是符合學生、教師以及信息資源能動而有機地組織在一起的大語文“場”。筆者在新世紀語文教學視角前瞻里其實也已經涉獵到關于網絡時代的語文教學人文精神的問題了，但那篇文章因為主要是從教學的角度去探討的，因而未能從內容與本質意義上去展開。如果我們將網絡時代定性為新世紀的一個最突出的特點的話，那么我們首先應該明確語文教學一個最根本的任務與最重要的語文教學目標：存取和利用信息的能力。在信息化時代，收集、選擇、組織信息的能力將被視為語文學習基礎能力的主要部分。信息技術是解決信息時代教育問題的基本工具，

10、那么，在語文學習中，科學地利用信息勢必要被視為學生的語文能力的標志。而語文教學的人文性則表現(xiàn)為：當信息化時代到來的時候，當數(shù)字化生存作為人的生存的主要方式時，網絡時代的公民既要有健康的身心，又要有豐富的知識與綜合的能力，更要有自由的思想和獨立的人格以及適應社會不斷發(fā)展的終身學習的能力。這樣，我們就可以斷言，在信息化時代與數(shù)字化生存的環(huán)境中，語文教學的人文特點更其重要。這就給閱讀教學帶來很多新的難題，閱讀速度與閱讀方法過于滯后將使語文面臨一個生存的問題。學生不費吹灰之力就可以得到大量的信息。學生固然必須學會怎樣處理和利用他們每天獲得的大量信息，但一個教師如果不能在這方面給學生提供幫助的話，那么這

11、個語文教師的使命應該說可以終結了。這是一種殘酷，但語文教師卻不得不面對這一殘酷。所以，在這一方面，語文教師也同樣面臨著和我們的教育對象一樣的關于高新技術時代語文教育的人文精神的重建問題。另一個更重要的且與之相關的話題便是信息素養(yǎng)。語文教學的人文性在這一方面的意義更加重大。什么是信息素養(yǎng)？關于這一問題，華南師范大學未來教育研究中心主任桑新民教授說：“我們迫切需要培養(yǎng)學生的信息素養(yǎng)，包括培養(yǎng)學生高效獲取信息的能力；熟練、批判性地評價信息的能力；有效地吸收、存儲、快速提取信息的能力；運用多媒體形式表達信息、創(chuàng)造性使用信息的能力；將以上一整套駕馭信息的能力轉化為自主、高效地學習與交流的能力；學習、培養(yǎng)

12、和提高信息時代公民的道德、情感、法律意識與社會責任等方面。信息素養(yǎng)作為一種高級的認知技能，同批判性思維、問題解決的能力一起，構成了學生進行知識創(chuàng)新和學會如何學習的基礎。”信息素養(yǎng)的問題其實是關乎著信息時代公民終身教育與持續(xù)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的問題。網絡時代，是一個終身學習的時代，是一個高科技全面覆蓋我們的生活空間的時代。因此，在語文教學中如何弘揚人文精神已成為語文教育甚至整個教育的一個重要目標。已經有越來越多的人認識到，當“克隆”技術出現(xiàn)在我們面前時，我們需要回答的不僅僅是“會不會”的技術問題，更重要的是我們要回答“值不值得”、“可不可以”、“應不應該”等一系列經濟學、社會學、倫理學、生態(tài)學和法律上

13、的問題。網絡時代比以往任何時代都更需要精神與人文精神的和諧統(tǒng)一，越是在高技術的背景下，越需要教育的文化內涵來平衡。國際教育發(fā)展委員會主席埃德加·富爾說：“人類的發(fā)展的目的在于使人日臻完善；使他的人格豐富多彩，表達方式復雜多樣；使他作為一個人，作為一個家庭和社會的成員，作為一個公民和生產者、技術發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來承擔各種不同的責任?！绷硪粋€更為重要的任務是語文的文學教育問題，在網絡時代，語文的文學教育特色如何體現(xiàn)呢？網絡時代，嚴格意義上的文學概念將發(fā)生由量到質的變化：泛化或稱其為邊緣化。傳統(tǒng)意義上文學體裁的劃分小說、散文、詩歌、戲劇的界線將越來越模糊，隨筆，或者干脆無法確切劃

14、分的一些“網絡文學”將成為主導。到最后，傳統(tǒng)的文學體裁將可能被整合縮略成一種文體，在這一文體的文本中，將會出現(xiàn)文字、圖片、動畫、聲音、影像甚至是超級鏈接這些超文本的符號，帶給讀者全方位、多維的閱讀感受，并可以與作品本身形成互動。其次，由于自身具有的自由、平等特性，網絡將開啟一個大眾寫作的時代。每個人都可以自由創(chuàng)作、任意發(fā)表。這將使文學部分地回歸到人類一切藝術活動源于游戲的本義。同時文學的崇高和神圣也將被消解。而寫作者身份的隱藏，寫作心態(tài)的隱晦和隨意，各具個性和特點的人文感悟與寫作的直接鏈接，將使原有的詞匯和語法經歷一場爆炸式的增長和變異，這些都將直接導致文學的變異。還有電子圖書，它將和網絡一唱

15、一和，共同改變我們延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)閱讀生活。這一切都將使文學的面目發(fā)生巨大的變化，唯一不變的是文學的本質和功能。不管時代如何變化，我們依然離不開人類文明之光的照耀和撫慰，離不開回憶和夢想。反映到語文教學上來，民主精神將成為網絡時代語文教學的一個重要的人文精神走向，語文教師宗師式的地位完全喪失。語文教學的課堂結構也將隨之大大改變。正像后工業(yè)時代的文化特征主要表現(xiàn)于解構整體與消解深度，課堂教學，這種以教師講課為主的特征，是一種老式的、自上而下、等級森嚴的工業(yè)革命時期的工業(yè)結構的象征。在新的世紀，語文課堂教學的地位將會大大地降低，計算機輔助教學、網絡與遠程教學、數(shù)碼科技都將走進語文教育與教學的系統(tǒng)

16、中。教學形式和社會同步發(fā)展，家庭教育方式與孔子教育門徒的方式會在不同程度上得到人們的重視。當然，這也就意味著很多語文教師將面臨著失業(yè)，因為，語文教師都將建立自己的網頁和網站接受學生的訪問。這就是說，有些語文教師的網絡覆蓋面很寬就意味著有些語文教師的被忽略。與民主精神相提并論的一點便是語文教學方法的問題。我們現(xiàn)在的語文閱讀教學，有一個惡謚是：“尸體解剖法”。它主要表現(xiàn)為對信息的處理重復、低效、浪費，是我們的語文閱讀教學總是處于少、慢、差、費狀態(tài)的根本原因。中國閱讀學會會長曾祥芹教授從未來教育的角度，分別從閱讀的深度、廣度和速度這三個層面上提出了閱讀的三種方法：精讀、略讀和快讀。曾祥芹教授呼吁：“

17、在已進入信息時代的今天，如果再不把快讀和略讀放入到中小學閱讀計劃中來，那就太滯后了，顯然于21世紀的要求極不相稱?！痹谟嘘P未來學的論著中，對學生的技能要求也有關于泛讀和理解的技巧，且作為21世紀的人的主要能力標志。閱讀是教育的中心，也是讀寫能力的主要標志之一。一個學生如果要在21世紀大有可為的話，就必須掌握好閱讀的技巧。而21世紀的閱讀則更側重于快讀與略讀?？熳x與略讀顯然與我們平常強調的精讀有著很大的差別。這一點，在培根的論讀書里其實早就提到了。但直到現(xiàn)在，我們的語文教學還是主要在指導學生精讀上面下功夫。網絡時代，語文教師還將承擔一項非常重要的任務：引導學生提防警惕文化帝國主義在網絡上進行不良意識形態(tài)的滲透和不良的生活方式的傳播。這就如同現(xiàn)在的語文教師