2020年中考語(yǔ)文試卷分類匯編：議論文閱讀理解與欣賞學(xué)生用無(wú)答案

1、2020年中考語(yǔ)文試卷分類匯編：議論文閱讀理解與欣賞（2020?河南中考）閱讀下文，完成1114題。為什么不讀經(jīng)典“所謂經(jīng)典，就是大家都認(rèn)為應(yīng)該讀而沒(méi)有讀的東西。”馬克吐溫這句話道出了經(jīng)典的尷 尬處境一一沒(méi)有人否認(rèn)應(yīng)該讀經(jīng)典，但真正去讀的卻寥寥無(wú)幾。為什么人們會(huì)對(duì)經(jīng)典敬而遠(yuǎn)之呢？因?yàn)榻?jīng)典本身是純粹的，它不打算討好人，不千方百計(jì)誘惑你去讀它。作家在寫作時(shí)，只是 要寫出他對(duì)生活的所感所思和他自己的歡欣與疼痛。他是寫給自己看的，至多是寫給他認(rèn)為可以與 之對(duì)話的人看的，并沒(méi)有打算讓大量的讀者成為自己的粉絲，也沒(méi)有其他的動(dòng)機(jī)。曹雪芹在“舉家 食粥”的窘境中寫紅樓夢(mèng)，只是想寫出“一把辛酸淚”，并沒(méi)有想到把

2、它做成暢銷書(shū)，賺它個(gè) 盆滿缽滿。因此，經(jīng)典不會(huì)時(shí)刻想著為你提供方便，不會(huì)挖空心思哄你逗你，不會(huì)因?yàn)槟憷斫獠涣?而降格以求。因?yàn)榻?jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。對(duì)于同一個(gè)轟動(dòng)一時(shí)的新聞事件，經(jīng)典總能深入其中， 燭照事件背后人性的晦明；而平庸的作品只會(huì)對(duì)那些熱鬧的戲劇性的過(guò)程趨之若鷲，對(duì)于故事之外 的東西，它沒(méi)有耐心，更沒(méi)有能力去做更深入的分析。安娜卡列尼娜和包法利夫人都取 材于當(dāng)時(shí)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的桃色事件，這類故事都足以吸引眼球，受到報(bào)紙花邊新聞的追逐，但在這些地 方人們發(fā)現(xiàn)不了那些驅(qū)動(dòng)故事萌生和發(fā)展的動(dòng)力。只有列夫托爾斯泰和福樓拜這樣的作家，憑借 他們天才的洞察力，精確地描繪了一個(gè)人的熱情和夢(mèng)想、掙扎和

3、無(wú)奈，揭示了人性的豐富和局限。 經(jīng)典就是這樣，矚目事物的內(nèi)部，觸及到事物堅(jiān)硬的內(nèi)核，揭示出生活的本質(zhì)。因?yàn)榻?jīng)典太留意那些本質(zhì)的東西，所以常常會(huì)忽略表層和細(xì)節(jié)，在表現(xiàn)形式上，有時(shí)會(huì)顯得 呆滯笨重，不以輕盈嫵媚的姿容愉悅?cè)?。就像許多真正大智若愚的人，常常會(huì)在小事上犯糊涂，會(huì) 因某種笨拙的舉止而被取笑。倒是那些乖巧機(jī)敏的人，待人接物八面玲瓏，但如果試圖從他們身上 發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的人格和精神，往往是緣木求魚(yú)。在并不那么具備觀賞性的背后，經(jīng)典體現(xiàn)的是真正的深 刻和獨(dú)特的稟賦。以上這些特征，使那些渴望閱讀之“輕”的讀者對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生隔膜，使他們無(wú)緣分享出自人類 杰出頭腦的感受、智慧和發(fā)現(xiàn)。因?yàn)殚喿x經(jīng)典需要充足的時(shí)間

4、和從容的心境，而匆促的生活節(jié)奏，過(guò)于豐富乃至泛濫的信息, 培植了現(xiàn)代人浮光掠影的閱讀習(xí)慣。面對(duì)撲天蓋地的碎片化、娛樂(lè)化信息，人們沒(méi)有時(shí)間沉潛到情 韻悠長(zhǎng)的大部頭文學(xué)作品中；人們靜不下心去欣賞一段風(fēng)光描寫，揣摩一種細(xì)膩的心理變化過(guò)程； 人們沒(méi)有耐心細(xì)細(xì)品味節(jié)奏、韻律、布局謀篇的微妙之處，享受純粹的文字之美。我們還可以有這樣那樣疏遠(yuǎn)經(jīng)典的理由，這些理由讓我們面對(duì)人類精神的優(yōu)秀成果卻漠然視 之，讓我們和深刻、和睿智、和經(jīng)由艱苦求索而獲得的精神愉悅等美好而珍貴的收獲無(wú)緣。領(lǐng)悟了 這些，我們就應(yīng)該有所行動(dòng)。（作者：彭程。有刪改）11 .請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，從兩個(gè)方面概括人們“對(duì)經(jīng)典敬而遠(yuǎn)之”的原因。12 .

5、第段在文中有什么作用？13 .請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第段的論證思路。14 .下面哪一則材料適合作為第段的論據(jù)？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。材料一 傳媒學(xué)家尼爾波茲曼在娛樂(lè)至死中揭示，這是一個(gè)泛娛樂(lè)化的時(shí)代，深刻的思 考在迅速地銷聲匿跡，我們變得匆忙和浮躁，只能以一種消費(fèi)的心態(tài)，消受那些等而下之的粗淺的 讀物了。材料二蘇霍姆林斯基說(shuō)：“一個(gè)學(xué)?？赡苁裁炊箭R全，但如果沒(méi)有為了人的發(fā)展和精神生活 的豐富而必備的書(shū)，或者如果大家不喜愛(ài)書(shū)，對(duì)書(shū)冷淡，那么，就不能稱其為學(xué)校。”（2020?威武中考）閱讀下面的文字，完成11-15題讀書(shū)莫忘做筆記湯歡做筆記是讀書(shū)的重要方法，是讀書(shū)不可缺少的一部分。讀書(shū)時(shí)，左邊是書(shū)，右邊是筆記本。 遇到

6、好詞佳句則隨手摘抄，心有所感便順寫下，既能加深印象，積累知識(shí)，亦方便日后檢索，為作 文治學(xué)打下基礎(chǔ)。前人讀書(shū)治學(xué)，多有做筆記的習(xí)慣，學(xué)問(wèn)也常常從筆記本中得來(lái)。顧頡剛先生一生治學(xué)，勤 于做讀書(shū)筆記，從1914年至1980年逝世，做筆記的習(xí)慣從未間斷，60余年積累筆記近百冊(cè)，共四 五百萬(wàn)言。他所從事的古史研究需大量考據(jù)，做筆記是他治學(xué)研究、著書(shū)立說(shuō)的基礎(chǔ)，“為筆記既 多，以之匯入論文，則論文充實(shí)矣；作文既多，以之灌于著作，則著作不朽矣?！贝送猓谒磥?lái), 相對(duì)于長(zhǎng)篇大論的學(xué)術(shù)文章而言，筆記可長(zhǎng)可短，有簡(jiǎn)潔之美，做筆記“可以自抒心得，亦可以記 錄人言；其態(tài)度可以嚴(yán)肅，亦可以詼諧，隨意揮灑，有如行云流

7、水，一任天機(jī)”，筆記實(shí)乃學(xué)術(shù)界 的小品文。錢錘書(shū)讀書(shū)也愛(ài)做筆記，從上世紀(jì)30年代到90年代一直堅(jiān)持，單是外文筆記就達(dá)200多本、 3.5萬(wàn)多頁(yè)。據(jù)楊絳所言，他的筆記本“從國(guó)外到國(guó)內(nèi)，從上海到北京，從一個(gè)宿舍到另一個(gè)宿舍， 從鐵箱、木箱、紙箱，以至麻袋、枕套里出出進(jìn)進(jìn)?！逼涔P記不僅數(shù)量驚人，內(nèi)容也廣袤博雜，從 精深博雅的經(jīng)史子集，到通俗的小說(shuō)院本、村謠俚語(yǔ)和筆記野史，古今中外，無(wú)所不容。把這些筆 記前后參照、相互引證、融會(huì)貫通后，才有了如管錐編里那樣汪洋恣肆、行走于東西之間游刃 有余的文章。蔡元培晚年總結(jié)自己讀書(shū)多年卻“沒(méi)什么成就”，原因之一是“不能勤筆”?！安荒芮诠P” 即不能勤于做筆記。他說(shuō)自

8、己讀書(shū)雖然只注意于他所認(rèn)為“有用的或可愛(ài)的材料”，“但往往為速 讀起見(jiàn)，無(wú)暇把這幾點(diǎn)摘抄出來(lái)，或在書(shū)上做一點(diǎn)特別的記號(hào)”，這樣的后果是不易檢索，需要用 的時(shí)候“幾乎不容易尋到”?？梢?jiàn)，對(duì)于治學(xué)之人，做筆記是讀書(shū)應(yīng)有的步驟；而對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)，做筆記亦是一種值 得吸取的方法。不管讀書(shū)是為長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，為陶冶性靈，還是只為娛樂(lè)消遣，遇到有趣、有啟發(fā)、有感 于心的文字則隨手記之，這文字便會(huì)在我們內(nèi)心加深一層印象；日久天長(zhǎng)，這筆記本便成了我們平 日讀書(shū)精華之積累，是我們知識(shí)豐富、心靈成長(zhǎng)的記錄，是一種珍貴的紀(jì)念。若干年后，當(dāng)我們重 溫當(dāng)年的筆記，看到自己熟悉的字跡時(shí)，或許還會(huì)回想起某時(shí)某地寫下這筆記時(shí)的情形

9、，內(nèi)心一定 無(wú)比自得與安寧。做筆記固然重要，但經(jīng)常溫故筆記更重要。雖說(shuō)“好記性不如爛筆頭”，但只記筆記卻不溫 習(xí)，一樣容易遺忘，時(shí)常鞏固方能加深記憶，需要用時(shí)才能信手拈來(lái)；此外，溫故而知新，在翻閱 讀書(shū)筆記時(shí)，往往能夠前后貫通，發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題。錢錘書(shū)當(dāng)年就常常愛(ài)翻閱一兩冊(cè)中文或外文筆記， 把精彩的片段讀給楊絳聽(tīng)。做筆記需要時(shí)間，如錢錘書(shū)做一遍筆記的時(shí)間大約是讀這本書(shū)的一倍。但當(dāng)你將做筆記看成 是讀書(shū)的一部分，認(rèn)識(shí)到做筆記的益處，便不會(huì)認(rèn)為這時(shí)間白白浪費(fèi)了?，F(xiàn)在人們的生活節(jié)奏越來(lái) 越快，唯獨(dú)讀書(shū)不能快，做筆記不能急躁。時(shí)代在進(jìn)步，電子筆記的出現(xiàn)讓筆記的記錄、保存和使用更為便捷：鍵盤輸入、復(fù)制粘貼可

10、 以代替手寫，電腦和手機(jī)客戶端皆能同步保存；此外，這種云筆記還帶有關(guān)鍵詞檢索功能，極大地 方便了我們對(duì)材料的收集和整理。讀書(shū)思考，隨手記之，同時(shí)不忘時(shí)常溫故，無(wú)論對(duì)于治學(xué)之人還是普通讀者，這習(xí)慣都值得 我們承襲并堅(jiān)持。無(wú)論這筆記是手抄筆記還是電子筆記，它都會(huì)成為我們好讀書(shū)之人一筆寶貴的財(cái) 富。（人民日?qǐng)?bào)2020年03月31日24版）11 .本文表達(dá)了作者怎樣的觀點(diǎn)？12 .從本文看，做讀書(shū)筆記主要記什么？讀書(shū)筆記有什么好處?13 .“錢鐘書(shū)當(dāng)年就常常愛(ài)翻閱一兩冊(cè)中文或外文筆記”，把精彩的片段讀給楊絳聽(tīng)。”這句 話在文中哪一段最合適？14 .本文主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用?15 .下列說(shuō)

11、法符合原文意思是一項(xiàng)是（）A.學(xué)者、作家都市時(shí)必須作筆記；對(duì)于普通人，筆記可做可不做。B.時(shí)代在進(jìn)步，作筆記的方式也越來(lái)越多，做電子筆記也是很好的。C.現(xiàn)代人們生活節(jié)奏越來(lái)越快，書(shū)報(bào)雜志也越來(lái)越多，因此，讀書(shū)做筆記也要越來(lái)越快。D.自己做的筆記自己是做清楚的，不用溫習(xí)也可以前后貫通，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題。（2020?廣東中考）閱讀培養(yǎng)自己的“靜能量”一文，完成后面的題目。云南省勖?？h的賀開(kāi)茶山上，有幾個(gè)做茶的年輕人。茶山聽(tīng)起來(lái)很美好，呆起來(lái)可不好受： 遠(yuǎn)離了都市的繁華，朋友圈就那么幾個(gè)人，洗個(gè)澡、看個(gè)電影、吃頓料理都不太方便。雖說(shuō)是為了 創(chuàng)業(yè)，怎么能呆得?。坑袀€(gè)做茶的年輕人楊景潤(rùn)這樣回答：人生就像一杯茶

12、，不會(huì)苦一輩子，但總 會(huì)苦一陣子；26歲的崔亞蕾說(shuō)得更簡(jiǎn)單：靜下來(lái)就好了。靜，就是潛下心來(lái)，保持安靜。有些年輕人缺乏安靜的耐心，一味追求高頻率，快節(jié)奏的生 活，一靜下來(lái)就不習(xí)慣，覺(jué)得無(wú)聊。譬如酒和茶，他們更愛(ài)酒的熱烈刺激，較少去品茶中滋味。遇 事急躁，做事浮躁，還沒(méi)想好要干什么、怎么干好，就急吼吼做方案拿計(jì)劃，一旦遭遇挫折，又不 知如何是好。又或者“這山看著那山高”，職業(yè)規(guī)劃變了又變，跳槽成了家常便飯。有些年輕人想 當(dāng)然以為動(dòng)比靜好，外向者一定比內(nèi)向者更容易成功。于是整日忙于交朋友，參加酒場(chǎng)聚會(huì)，鉆研 “成功學(xué)”，尋找成功的“終南捷徑”，希望一蹴而就。靜的好處很多。大學(xué)里說(shuō)：“靜而后能安，安而

13、后能慮，慮而后能得"。諸葛亮告誡過(guò) 我們：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。顯然，安靜也 是一種“能量”，甚至是一種很強(qiáng)大的“能量”。為了讓自己安靜下來(lái)，曾國(guó)藩給自己定了 “靜坐” 的“日課”：每天不管在家還是外出，總要獨(dú)坐兩小時(shí)。安靜是一種能量，安靜的人更自省，做事更專注，收獲也會(huì)更大。云南保山原地委書(shū)記楊善 洲I,退休后“自找苦吃”，帶領(lǐng)林場(chǎng)職工綠化荒山，20余年造林5萬(wàn)多畝。來(lái)訪的記者問(wèn)他，那么 艱苦怎么呆得住？老書(shū)記笑答，山上鳥(niǎo)語(yǔ)花香、清風(fēng)陣陣，也是一種很好的生活。應(yīng)該只有內(nèi)心強(qiáng) 大的人，才能忍受得住如此寂寥漫長(zhǎng)的精神考驗(yàn)，并把它轉(zhuǎn)化為郁郁蔥

14、蔥的“精神綠洲”吧。培養(yǎng)“靜能量”，要學(xué)會(huì)追求安靜。但“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”，安靜并非召之即來(lái)，要想靜下 來(lái)，須下一番修煉功夫。讓自己“靜下來(lái)”的法子挺多，古人說(shuō)“唯讀書(shū)可以變化氣質(zhì)”，讀讀書(shū), 釣釣魚(yú)，下下棋，練練書(shū)法，只要有心，無(wú)論哪種，久久為功形成習(xí)慣，心沉下去，“靜”的境界 就升上來(lái)了 ！培養(yǎng)“靜能量”，還要學(xué)會(huì)享受安靜，于安靜中汲取養(yǎng)分。當(dāng)你煩躁不安、百無(wú)聊賴時(shí)，不 妨靜下來(lái)，想想自己想要什么，適合做什么；當(dāng)你遭遇挫折、心灰意冷時(shí)，不妨靜下來(lái)，想想自己 做錯(cuò)了什么，失敗了又如何；當(dāng)你小有成就、志得意滿時(shí)，不妨靜下來(lái)，想想初衷是什么，得到的 算什么。培養(yǎng)“靜能量”，當(dāng)然不一定要去茶山等偏遠(yuǎn)

15、的地方“修行”，只要心無(wú)旁鷲，處處可以歷 練，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”。培養(yǎng)“靜能量”，也不是要搞得暮氣沉沉，故作高深。青年像 初升的太陽(yáng)，自然是朝氣蓬勃的。不過(guò)，于艷陽(yáng)天里多一縷清風(fēng)，想必不無(wú)裨益。（選自人民日?qǐng)?bào)本文有刪改）12.下面對(duì)文章的分析理解，不正確的一項(xiàng)是（）A文章開(kāi)頭由幾個(gè)年輕人靜心做茶的事例引出話題，然后逐層論證，最后提出中心論點(diǎn)：“培 養(yǎng)靜能量，也不是要搞得暮氣沉沉，故作高深?！盉.第段中說(shuō)有些年輕人認(rèn)為外向者一定比內(nèi)向者更容易成功，因而忙于追尋成功的“終南 捷徑”。究其原因，是他們的心靜不下來(lái)。C.文章末尾“于艷陽(yáng)天里多一縷清風(fēng)，想必不無(wú)裨益” 一句，用比喻的手法，強(qiáng)調(diào)了

16、 “靜能 量”對(duì)于朝氣蓬勃的青年人的積極意義。D.作者善于運(yùn)用事例論證和引用論證等方法說(shuō)理，事例典型，說(shuō)理充分，特別是引用名人名 言，既讓讀者信服，又增添了文采。13 .下面不能證明第段中“安靜是一種能量，安靜的人更自省，做事更專注，收獲也會(huì)更大” 這個(gè)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A “板凳要坐十年冷”，“十年磨一劍”，克服浮躁，保持安靜，終能有所收獲。B.達(dá)摩面壁，靜坐九年，影嵌入壁，終悟得大道，開(kāi)少林寺一脈，傳之千年而不衰。C.李時(shí)珍翻山越嶺，遍嘗百草，歷時(shí)27年，終于完成醫(yī)學(xué)巨著本草綱目。D. “定能生智，靜能生慧”。沉下心來(lái)做一件事，心無(wú)雜念、持久專注，定會(huì)贏得喝彩。14 .第段中“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止

17、”的含義是什么？聯(lián)系全文，談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)自己的“靜能量”？（2020?汕尾中考）實(shí)用類文本閱讀不完滿才是人生季羨林每個(gè)人都想爭(zhēng)取一個(gè)完滿的人生。然而，自古及今，海內(nèi)海外，一個(gè)百分之百完滿的人生是 沒(méi)有的。所以我說(shuō)：不完滿才是人生。關(guān)于這一點(diǎn)，古今的民間諺語(yǔ)，文人詩(shī)句，說(shuō)到的很多很多。最常見(jiàn)的比如蘇東坡的詞：“人 有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”南宋方岳（根據(jù)吳小如先生考證）詩(shī)句：“不如意事 常八九，可與人言無(wú)二三?！边@都是我們常引用的，膾炙人口的。類似的例子還能夠舉出成百上千 來(lái)。這種說(shuō)法適用于一切人，舊社會(huì)的皇帝老爺子也包括在里面。他們君臨天下，“率士之濱， 莫非王土”，可以為所欲為，

18、殺人滅族，小事一樁。按理說(shuō)，他們不應(yīng)該有什么不如意的事。然而, 實(shí)際上，王位繼承，宮廷斗爭(zhēng)，比民間殘酷萬(wàn)倍。他們威儀儼然地坐在寶座上，如坐針氈。雖然捏 造了 “龍御上賓”這種神話，他們自己也并不相信。他們想方設(shè)法以求得長(zhǎng)生不老，最怕“一旦魂 斷，宮車晚出”。連英主如漢武帝、唐太宗之輩也不能“免俗”。漢武帝造承露金盤，妄想飲仙露 以長(zhǎng)生；唐太宗服印度婆羅門的靈藥，期望借此以不死。結(jié)果，事與愿違，仍然是“龍御上賓”， 嗚呼哀哉了。這些皇帝手下的大臣們，權(quán)力極大，驕縱恣肆，貪贓枉法，無(wú)所不至。在這一類人中，好的 大概極少，否則包公和海瑞等決不會(huì)流芳千古，久垂宇宙了?？蛇@些人到了皇帝跟前，只是一個(gè)奴

19、才，常言道：伴君如伴虎，可見(jiàn)他們的日子并不好過(guò)。據(jù)說(shuō)明朝的大臣上朝時(shí)在笏板上夾帶一點(diǎn)鶴 頂紅，一旦皇恩浩蕩，欽賜極刑，連忙用舌頭舔一點(diǎn)鶴頂紅，立即涅槃，落得一個(gè)全尸。可見(jiàn)這一 批人的日子也并不好過(guò)，談不到什么完滿的人生。至于我輩平頭老百姓，日子就更難過(guò)了。建國(guó)前后，不能說(shuō)沒(méi)有區(qū)別，可是一直到今天仍然 是“不如意事常八九”。早晨在早市上被小販“宰” 了一刀；在公共汽車上被扒手割了包，踩了人 一下，或者被人踩了一下，根本不會(huì)說(shuō)“對(duì)不起” 了，代之以對(duì)罵，或者甚至演出全武行；到了商 店，難免買到假冒偽劣的商品，又得生一肚子氣誰(shuí)能說(shuō)，我們的人生多是完滿的呢？再說(shuō)到我們這一批手無(wú)縛雞之力的知識(shí)分子。在歷

20、史上，一生中就難得過(guò)上幾天好日子。只 一個(gè)“考”字就能讓你談“考”色變?！翱肌闭?，考試也。在舊社會(huì)科舉時(shí)代，“千軍萬(wàn)馬擠獨(dú)木 橋”，要上進(jìn)，只有科舉一途，你只需讀一讀吳敬梓的儒林外史就能淋漓盡致地了解到科舉的 情況。以周進(jìn)和范進(jìn)為代表的那一批進(jìn)士舉人，其窘態(tài)難道還不能讓你膽戰(zhàn)心驚，啼笑皆非嗎？現(xiàn)在我們運(yùn)氣好，得生于新社會(huì)中。然而那一個(gè)“考”字，宛如如來(lái)佛的手掌，你別想逃脫 得了。幼兒園升小學(xué)，考；小學(xué)升初中，考；初中升高中，考；高中升大學(xué)，考；大學(xué)畢業(yè)想當(dāng)碩 士，考；碩士想當(dāng)博士，考?？?，考，考，變成烤，烤，烤；一直到知命之年，厄運(yùn)仍然難免，現(xiàn) 代知識(shí)分子落到這一張密而不漏的天網(wǎng)中，無(wú)所逃于天

21、地之間，我們的人生還談什么完滿呢？不完滿的人生并不限于中國(guó)人，外國(guó)的名人也是如此。人人有一本難念的經(jīng)，所以我說(shuō)“不完滿才是人生”。這是一個(gè)“平凡的真理”；但是真能 了解其中的意義，對(duì)己對(duì)人都有好處。對(duì)己，可以不煩不躁；對(duì)人，可以互相諒解。這會(huì)大大地有 利于整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。（有改動(dòng)）12 .下列說(shuō)法，不符合文段意思的一項(xiàng)是（）A .標(biāo)題“不完滿才是人生”是文章的中心論點(diǎn)。B .作者列舉了從皇帝、大臣到平頭百姓、知識(shí)分子這些人相同或不同的不如意的事情，意在表 明世界上人生不如意沒(méi)有例外。C .漢武帝、唐太宗的人生不完滿是指沒(méi)有找到靈丹妙藥讓自己長(zhǎng)生不老、長(zhǎng)生不死，除此之外 都是完滿的。D .作

22、者為了論述自己的觀點(diǎn)，采用了擺事實(shí)講道理的方法。13 . “人人有一本難念的經(jīng)”，下面的論據(jù)，與原文不相符的一項(xiàng)是（）A .封建社會(huì)的皇帝老爺在殺人滅族、王位繼承、宮廷斗爭(zhēng)中，其不如意的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)百姓。B .伴君如伴虎，明朝的大臣上朝時(shí)在笏板上夾帶一點(diǎn)鶴頂紅，一有不測(cè)，立刻自盡。C .平頭老百姓人生不如意的事舉不勝舉：早市被小販“宰”、公共汽車上被扒手割包、踩或被 踩對(duì)罵甚至對(duì)打、買到假冒偽劣商品D .知識(shí)分子，更是在考試這件事情上備嘗人生不如意的滋味。14 .認(rèn)識(shí)“不完滿才是人生”這一點(diǎn)會(huì)帶來(lái)哪些好處？面對(duì)“不完滿的人生”我們應(yīng)該如何對(duì)持?（2020?十堰中考）閱讀快樂(lè)是一種能力，根據(jù)要求

23、回答后面的問(wèn)題。西方一位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)，人有避苦趨樂(lè)的本性?，F(xiàn)實(shí)生活中，人人都追求快樂(lè)，但結(jié)果大相徑 異。為什么？因?yàn)榭鞓?lè)是一種能力。能力是成功完成某種活動(dòng)所必需的個(gè)性心理特征。實(shí)現(xiàn)快樂(lè)的能力既不可能與生俱來(lái)，也不 可能自天而降，只能在社會(huì)生活中靠學(xué)習(xí)、靠思考、靠實(shí)踐而逐步形成并不斷發(fā)展提高。這種能力 不論是形成過(guò)程還是外在表現(xiàn)，都是多方面的，擇其要者，主要體現(xiàn)在對(duì)人要有寬容心、對(duì)事要有 辯證腦、對(duì)信仰要有鋼鐵志上。人非圣賢，有錯(cuò)難免。這種錯(cuò)，或是討論中講了錯(cuò)話，或是創(chuàng)新實(shí)踐中做了錯(cuò)事?？鬃诱f(shuō)得 好：“能近取譬，可謂仁之方也已。”仁之方也，親親為大也；親親為大，和睦相處，就可快樂(lè)起 來(lái)、振作起來(lái)。

24、事情就是這樣：以己為喻，方能設(shè)身處地，推己及人，容人所不及，諒人所不能， 恕人所不知，禮人所不欲，讓同事、同志間的快樂(lè)、和諧元素驟然變長(zhǎng)，不快樂(lè)、不和諧的因子漸 而化小。地厚者自平，寬容者自樂(lè)。人的容量和他成就的事業(yè)是成正比的。在容人中，寬容者得到 的不僅是樂(lè)，還有事業(yè)的成功和發(fā)展。論語(yǔ)中說(shuō)：“寬則得眾。”得眾者得快樂(lè)得成功。緒儒 斯也說(shuō)：“寬容大量會(huì)使強(qiáng)者變得更強(qiáng)?！笔澜缟系氖驴偸怯幸焕陀幸槐?。深山老林雖然天藍(lán)水綠，但老百姓飯碗里的東西卻未盡可 意；城里的物質(zhì)五光十色、豐富異常，但煩躁與污染卻時(shí)時(shí)惹人煩惱。事情就是這樣：沙中有金、 玉中有石，這是事物的辯證法，也是生活的辯證法。這就需要學(xué)會(huì)

25、辯證思維，對(duì)事，用“兩點(diǎn)論”。 世界萬(wàn)物的有與無(wú)、聚與散、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后都是相對(duì)而言并相互轉(zhuǎn)化的，沒(méi)有 一成不變的事物。沒(méi)必要碰到點(diǎn)不順心、不如意的事情就唉聲嘆氣、一蹶不振。要相信，事情總會(huì) 向好的方面發(fā)展，風(fēng)雨過(guò)后會(huì)有晴天，從而樂(lè)觀對(duì)今天，快樂(lè)奔明天。人不能沒(méi)有信仰。缺失信仰，精神就會(huì)空虛，靈魂就無(wú)所依存。對(duì)于當(dāng)代共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，信 仰的是中國(guó)特色社會(huì)主義，走的是中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。有信仰就要居敬以持其志。立志才能 定其本，志高才可意致遠(yuǎn)。有了定本致遠(yuǎn)之志，才能遇難不退，遇險(xiǎn)不懼，面對(duì)烏云飄來(lái)，靜觀云 卷云舒；面對(duì)春暖乍寒，照看花落花開(kāi)。堅(jiān)信，黃河之水無(wú)論轉(zhuǎn)多少?gòu)潯⒂龆嘤驳?/p>

26、巖，照樣奔騰到 海不復(fù)還；共產(chǎn)黨人為之奮斗的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，無(wú)論路多遠(yuǎn)、道多難，一定能沖破關(guān)山重 重最終實(shí)現(xiàn)。事情就是這樣：只有極度信服、尊重并為之奮斗的才能叫信仰。這種信仰，與志相聯(lián), 具有鋼鐵般的強(qiáng)度，既堅(jiān)硬無(wú)比，有難不知難；又韌性無(wú)比，有苦亦覺(jué)甜，在呼嘯前進(jìn)的過(guò)程中， 樂(lè)觀主義伴始終?？鞓?lè)是能力，能力興細(xì)微。只要日復(fù)一日，年復(fù)一年，好學(xué)不倦，慎思不斷，明辨不止，篤 行不變，快樂(lè)就如萬(wàn)山中來(lái)的溪水那樣，與日俱增，且一路歡歌走向更加美好的明天。15 .本文的中心論點(diǎn)是什么？16 .下面是對(duì)本文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從提出中心論點(diǎn)，到圍繞幾個(gè)分論點(diǎn)，通過(guò)擺事實(shí)、講

27、道理的方法進(jìn)行論 證，再到小結(jié)全文，一氣呵成。8 .下面這個(gè)事例可作為事實(shí)論據(jù)用于第4段中：諾貝爾冒著生命危險(xiǎn)，以無(wú)可比擬的快樂(lè)和 無(wú)所畏懼的精神成功發(fā)明了炸藥，他因此被譽(yù)為“炸藥工業(yè)之父”。C.本文全篇語(yǔ)言通俗明白，再加上多種手法的綜合運(yùn)用，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。D.第段中的“快樂(lè)就如萬(wàn)山中來(lái)的溪水那樣，與日俱增，且一路歡歌走向更加美好的明天。 一句，生動(dòng)形象、委婉含蓄地點(diǎn)明了文章中心。17 .本文第段運(yùn)用了多種論證方法，請(qǐng)指出一種，結(jié)合具體內(nèi)容，分析它的作用。18 .結(jié)合本文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)第段中“沙中有金，玉中有石”的理解，并舉一例談?wù)勀愕母形颉＃?020 ?襄陽(yáng)中考）閱讀儒雅之風(fēng)一文，完成后面

28、的題目。法言君子中說(shuō)：“通天地之人曰儒?！比逖?，既是生活的積累，更是人生的態(tài)度。當(dāng)今社 會(huì)，尤需儒雅之風(fēng)。儒雅，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的曾經(jīng)的最高贊賞。讀書(shū)人，多儒雅。才高八斗、出口成章的曹子建， 瀟灑飄逸、斗酒詩(shī)百篇的李太白，才思敏捷、風(fēng)流倜儻的蘇東坡，都曾讓人無(wú)限神往。軍旅戰(zhàn)將， 同時(shí)飽學(xué)詩(shī)書(shū)，則稱儒將。古有秉燭夜讀春秋的關(guān)云長(zhǎng)，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間橘櫓 灰飛煙滅”的周公瑾；今有“彎弓射日到江南，終夜喧呼敵膽寒”的陳毅元帥，“自信揮戈能退日， 河山依舊戰(zhàn)旗紅”的朱總司令等等。學(xué)識(shí)不凡的老板，稱儒商。海爾集團(tuán)的老總張瑞敏，就是其中 翹楚，他把海爾集團(tuán)打造成了一個(gè)既有豐厚利潤(rùn)，又有濃郁文化氛

29、圍的現(xiàn)代化大企業(yè)。演藝圈里也 有不少儒雅的演員，喜歡讀書(shū)，學(xué)養(yǎng)深厚，稱“儒伶”，諸如梅蘭芳、孫道臨、于是之現(xiàn)今，在這激蕩時(shí)代有些失重的國(guó)人身上，儒雅顯得愈加稀缺。人們總說(shuō)，中國(guó)是“衣冠上 國(guó)” “禮儀之邦”。其實(shí)，有不少人舉止失當(dāng)，而且這種失當(dāng)已經(jīng)到了令人熟視無(wú)睹的地步。隨地 吐痰、不講秩序，無(wú)視公德、大聲喧嘩官員儒雅似應(yīng)正常，但在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，好像儒雅的公仆還不太多。溫家寶在2004年人大 記者招待會(huì)上的儒雅風(fēng)度，堪稱楷模。溫家寶面對(duì)各國(guó)記者，引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談，詩(shī)詞典故，信 手拈來(lái)，妙語(yǔ)連珠，風(fēng)度儒雅，令人傾倒。溫家寶為什么有這樣的淵博學(xué)識(shí)和儒雅風(fēng)度？答案其實(shí) 很簡(jiǎn)單，正如他在接受美國(guó)華盛

30、頓郵報(bào)總編采訪時(shí)說(shuō)的那樣：“我最大的愛(ài)好就是讀書(shū)，讀書(shū) 伴隨著我的整個(gè)生活?！笨磥?lái)，那些欽佩溫家寶儒雅風(fēng)度的官員，那些舉止失當(dāng)?shù)膰?guó)人，要想使自己也變得儒雅起來(lái)， 唯一的辦法就是多多讀書(shū)。所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，就是這個(gè)道理。儒雅之人，能把傳統(tǒng)文化中 的詩(shī)詞、典故、格言，巧妙運(yùn)用于自己所要表達(dá)的意思當(dāng)中，素養(yǎng)之深厚，情感之細(xì)膩，愛(ài)心之深 沉，聽(tīng)者為之動(dòng)心，為之魂?duì)?，讓升騰的美好情愫迅速撞擊聽(tīng)者的心靈，讓感動(dòng)的漣漪緩緩擴(kuò)散。 儒雅的表達(dá)方式，已經(jīng)被看作是有文化有禮儀的表現(xiàn)，是做人的高境界?！罢勑τ续櫲澹鶃?lái)無(wú)白丁”，一個(gè)社會(huì)，如果全民酷愛(ài)閱讀，就會(huì)儒雅之風(fēng)盛行，這對(duì)于 提高文明程度，凈化社會(huì)風(fēng)氣，

31、都是大有裨益的。摘自做人與處世2020年第6期 有改動(dòng)22 .本文的主要觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)用文中語(yǔ)句回答。23 .本文是針對(duì)什么現(xiàn)象發(fā)表議論的？24 .文中第段采用了哪種論證方法？有什么作用?25 .說(shuō)說(shuō)下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的表達(dá)作用。其實(shí)，有不少人舉止失當(dāng)，而且這種失當(dāng)已經(jīng)到了令人熟視無(wú)睹的地步。26 .請(qǐng)聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)生活實(shí)際，談?wù)勯喿x本文的啟示。（2020?孝感中考）閱讀做數(shù)字時(shí)代的“責(zé)任公民”一文，完成后面的題目?；ヂ?lián)網(wǎng)應(yīng)用的快速普及，無(wú)疑是近年來(lái)最讓人矚目的現(xiàn)象。億萬(wàn)人聚于網(wǎng)絡(luò)，成為推動(dòng)社會(huì) 改變、時(shí)代前行的力量。如果沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，沒(méi)有無(wú)數(shù)人充滿智慧與激情的創(chuàng)造，就沒(méi) 有眾多活躍

32、的粉絲，也就不會(huì)有今天這個(gè)數(shù)字時(shí)代無(wú)比繁盛的網(wǎng)絡(luò)文化?？墒牵缃竦木W(wǎng)絡(luò)生活，負(fù)面新聞幾乎每天可見(jiàn)：電子商務(wù)遭遇盜竊與失信，醫(yī)療網(wǎng)購(gòu)?qiáng)A帶 假藥害人，信息暢流侵犯他人隱私，造謠傳謠帶來(lái)網(wǎng)絡(luò)暴力正因如此，那些搭建平臺(tái)開(kāi)發(fā)技術(shù) 的公司，那些提供內(nèi)容的網(wǎng)站，那些粉絲眾多頗有影響的微博大V以及現(xiàn)有的6億多中國(guó)網(wǎng)民，都 應(yīng)該成為網(wǎng)絡(luò)生活的“責(zé)任公民”。作為技術(shù)支持者，需要保有技術(shù)層面的職業(yè)操守。電商企業(yè)將假冒偽劣商品清理出自己的平 臺(tái)，是責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。搜索引擎以“價(jià)高者往前排”的標(biāo)準(zhǔn)提供信息服務(wù)，自然會(huì)被詬病。那些 放任虛假、庸俗信息泛濫以博取眼球者，更是觸碰了法律的紅線。對(duì)于數(shù)字時(shí)代的“企業(yè)公民”， 維

33、持網(wǎng)絡(luò)空間的清爽，保證虛擬世界的安全，應(yīng)該是底線責(zé)任。而以模式創(chuàng)新激發(fā)網(wǎng)絡(luò)活力，以主 動(dòng)姿態(tài)參與社會(huì)生活，則是更高層面的要求。作為內(nèi)容提供者，需要把握。如果一味屈從點(diǎn)擊率，盲目追求閱讀量，只會(huì)陷入“劣幣驅(qū)逐 良幣”的惡性循環(huán)，最終把“做內(nèi)容”變成“拼底線”。文化產(chǎn)品的提供者們，需要保持正確的審 美和價(jià)值取向，在兼顧人們需求的同時(shí)，以更高遠(yuǎn)的眼界開(kāi)拓更豐富的資源，不被虛榮心和功利心 小有畀于小。同樣，無(wú)論是微博大V,還是普通網(wǎng)民，都可以充當(dāng)自媒體的角色，也需要遵從媒體倫理， 涵養(yǎng)信息時(shí)代的精神和心靈。對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)管理工作來(lái)說(shuō)，這兩年是立規(guī)矩、講規(guī)矩的關(guān)鍵階段。我國(guó)已建構(gòu)起自律、他律、 互律三種協(xié)同

34、機(jī)制，但互聯(lián)網(wǎng)未知遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于已知，規(guī)則、道德在新的領(lǐng)域樹(shù)立非一日之功。此時(shí)， 更需激發(fā)、督促數(shù)字時(shí)代的“責(zé)任公民”，以更多集體意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，去維護(hù)清朗、健康、生機(jī) 勃勃的網(wǎng)絡(luò)家園?！拔覀兌加屑?，都愿家整潔。入目皆芷荷，撲鼻是芝蘭。聽(tīng)曲有妙音，訪談?dòng)幸嬗选ｋm隔千 里外，網(wǎng)絡(luò)一線牽”，有人用這樣的詩(shī)句表達(dá)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的希冀。由此，做數(shù)字時(shí)代的“責(zé)任公民”， 應(yīng)是我們共同的追求。（選自人民日?qǐng)?bào)2020年3月3日，有刪改）27 .請(qǐng)根據(jù)上下文，在第段橫線上填寫恰當(dāng)內(nèi)容。28 .下列理解和分析不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A如今的網(wǎng)絡(luò)生活，負(fù)面新聞幾乎每天可見(jiàn)，這需要社會(huì)各方做數(shù)字時(shí)代的“責(zé)任公民”。29 作者

35、所說(shuō)的技術(shù)支持者，是指電商企業(yè)、搜索引擎和微博大V等。C.網(wǎng)絡(luò)生活的美好發(fā)展，在于搭建平臺(tái)開(kāi)發(fā)技術(shù)的公司，提供內(nèi)容的網(wǎng)站，粉絲眾多頗有影 響的微博大V和中國(guó)現(xiàn)有的6億多網(wǎng)民，都成為網(wǎng)絡(luò)生活的“責(zé)任公民”。D.作為技術(shù)支持者，應(yīng)該維持網(wǎng)絡(luò)空間的清爽，保證虛擬世界的安全。25.楊洋的爸爸在某網(wǎng)絡(luò)商城開(kāi)藥店，近期，爸爸準(zhǔn)備通過(guò)非法渠道購(gòu)進(jìn)一批假藥，用以牟利。 如果你是楊洋，讀了本文，該對(duì)爸爸說(shuō)點(diǎn)什么？請(qǐng)寫下來(lái)。（2020?連云港中考）閱讀下面的文章，完成1518題。我的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)馮友蘭我7歲上學(xué)就讀書(shū)，一直讀了 80年，基本上沒(méi)有間斷，不能說(shuō)對(duì)于讀書(shū)沒(méi)有一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。我 所讀的書(shū)，大概都是文、史、哲方面的

36、，我的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái)有四點(diǎn)：,_,。先說(shuō)第一點(diǎn)。古今中外，積累起來(lái)的書(shū)真是多極了，浩如煙海。但是，書(shū)雖務(wù)有永久價(jià)值 的還是少數(shù)，我們要學(xué)會(huì)選擇?？梢园褧?shū)分為三類，第一類是要精讀的，第二類是可以泛讀的，第 三類是只供翻閱的。我們心里先有了這個(gè)數(shù)，就可以隨著自己的專業(yè)選定一些需要的書(shū)來(lái)讀。讀的時(shí)候先要解其言，這就是說(shuō)，首先要懂得它的文字，它的文字就是它的語(yǔ)言。語(yǔ)言有中 外之分，也有古今之別，這叫語(yǔ)言文字關(guān)。攻不破這道關(guān)，不知道關(guān)里邊是些什么東西，只在關(guān)外 指手畫腳，那是不行的。當(dāng)然，攻語(yǔ)言關(guān)，要先作許多準(zhǔn)備，用許多工具，如字典和詞典等工具書(shū) 這類。中國(guó)有句老話說(shuō)是“書(shū)不盡言，言不盡意”，讀書(shū)時(shí)即使書(shū)

37、中的字都認(rèn)得了，話全懂了，也 未必能知道作書(shū)人的意思。從前人說(shuō)，讀書(shū)要注意字里行間，又說(shuō)讀詩(shī)要得其“弦外音，味外味”。 這都是說(shuō)要在文字以外體會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)。這就是知其意。司馬遷說(shuō)過(guò)：“好學(xué)深思之士，心知其 意。“意”離不開(kāi)語(yǔ)言文字，但有些是文字所不能完全表達(dá)出來(lái)的。如果只局限于語(yǔ)言文字，死抓 住語(yǔ)言文字不放，那就成為死讀書(shū)了。語(yǔ)言文字是幫助了解書(shū)的意思的拐棍。既然知道了那個(gè)意思 以后，最好扔了拐棍。這就是古人所說(shuō)的“得意忘言”。在人與人的關(guān)系中，過(guò)河拆橋是不道德的 事。但是，在讀書(shū)中，就是要過(guò)河拆橋。上面所說(shuō)的“書(shū)不盡言，言不盡意”之下，還要加一句“意不盡理”。“理”是客觀的道理， “意”是

38、著書(shū)人的主觀認(rèn)識(shí)。人總是人，不是全知全能。他的主觀上的體會(huì)和判斷，同客觀的道理 總要有一定的差距，有或大或小的錯(cuò)誤。所以讀書(shū)只到“得其意”還不行，要把前人的“意”作為 參考，和自己明白的那些客觀道理，互相比較，互相補(bǔ)充，互相糾正。這就可能有一個(gè)比較正確的 “意”。這個(gè)“意”就是自己的。讀書(shū)到這個(gè)程度就算是能夠現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，把書(shū)讀活了。會(huì)讀書(shū)的人能把死書(shū)讀活，不會(huì)讀書(shū)的人能把活書(shū)讀死。把死書(shū)讀活，就能使書(shū)為我所用； 把活書(shū)讀死，就是使我為書(shū)所用。能夠用書(shū)而不為書(shū)所用，讀書(shū)就算讀到家了。（選自馮友蘭讀書(shū)與做人，國(guó)際文化出版公司2011版，有刪改）15 .馮友蘭將自己的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)概括為四點(diǎn)。通讀全文，將第

39、1段橫線上的四點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)全（每點(diǎn) 三個(gè)字）。16 .從文章內(nèi)容看，值得精讀的書(shū)籍的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么?17 .結(jié)合第4段內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)加點(diǎn)的“過(guò)河拆橋” 一詞的含義。18 .找出文中兩處運(yùn)用論證方法的語(yǔ)句，略作分析。（2020?內(nèi)蒙古中考）閱讀下面文章，完成2427題。談孝季羨林孝，這個(gè)概念和行為，在世界上許多國(guó)家中都是有的，而在中國(guó)獨(dú)為突出。中國(guó)社會(huì)，幾千 年以來(lái)就是一個(gè)宗法倫理色彩非常濃的社會(huì)，為世界上任何國(guó)家所不及。中國(guó)人民一向視孝為最高美德。嘴里常說(shuō)的、書(shū)上常講的“三綱五?！保质鞘裁础叭V六 紀(jì)”，哪里也不缺少父子這一綱。具體地應(yīng)該說(shuō)“父慈子孝”是一個(gè)對(duì)等的關(guān)系。后來(lái)不知道是怎 么一來(lái)，只強(qiáng)調(diào)

40、“子孝”，而淡化了 “父慈”，甚至變成了 “天下無(wú)不是的父母”。古書(shū)上說(shuō)：“身 體膚發(fā)，受之父母?！?一個(gè)人的身體是父母給的，父母如果愿意收回去，也是可以允許的了。歷代有不少皇帝昭告人民：“以孝治天下”。自己還裝模作樣，盡量露出一副孝子的形象。 盡管中國(guó)歷史上也并不缺少為了爭(zhēng)奪王位導(dǎo)致兒子殺死父親的記載，野史中這類記載就更多，但那 是天子的事，老百姓則是絕對(duì)不能允許的。如果發(fā)生兒女殺父母的事，皇帝必赫然震怒，處兒女以 極刑中的極刑。在中國(guó)流傳時(shí)間極長(zhǎng)而又極廣的所謂“教孝”中，就有一些提倡愚孝的故事，比如 王祥臥冰、割股療疾等等都是迷信色彩極濃的故事，產(chǎn)生了不良的影響。但是中華民族畢竟是一個(gè)極富

41、于理性的民族。就在已經(jīng)被視為經(jīng)典的孝經(jīng)諫凈章中， 我們可以讀到下列的話：昔者天子有錚臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有錚臣五人，雖無(wú)道， 不失其國(guó)；大夫有錚臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有錚友，則身不離于令.名；父有錚子，則身不 陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不管于父，臣不可以不管于君；故當(dāng)不義，則錚之，從父之令， 又焉得為孝乎？這話說(shuō)得多么好呀，多么合情合理呀！這與“天下無(wú)不是的父母”這一句話形成了鮮明的對(duì) 立。后者只能歸入愚孝一類，是不足取的。到了今天，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待孝呢？我們還要不要提倡孝道呢？據(jù)我個(gè)人的觀察，在時(shí)代變革 的大潮中，孝的概念確實(shí)已經(jīng)淡化了。不贍養(yǎng)老父老母，甚至虐待他們的事

42、情，時(shí)有所聞。我認(rèn)為, 這是不應(yīng)該的，是影響社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的消極因素。我們當(dāng)然不能再提倡愚孝。但是，小時(shí)候父母撫 養(yǎng)子女，沒(méi)有這種撫養(yǎng)，兒女是活不下來(lái)的。父母年老了，子女來(lái)贍養(yǎng)，就不說(shuō)是報(bào)恩吧，也是合 乎人情的。如果多數(shù)子女不這樣做，我們的國(guó)家和社會(huì)能負(fù)擔(dān)起這個(gè)任務(wù)來(lái)嗎？這對(duì)我們迫切要求的 安定團(tuán)結(jié)是極為不利的。這一點(diǎn)簡(jiǎn)單的道理，希望當(dāng)今為子女者三思。（選自讀書(shū)與做人）24 .作者提倡“孝”，認(rèn)為“孝”的核心內(nèi)容是25 .中華民族是一個(gè)極富于理性的民族，為什么還流傳著一些如“王祥臥冰”這樣的愚孝故事？26 .第段中兩個(gè)“令”的意思分別是什么？這一段在論證過(guò)程中起到了什么作用？27 .對(duì)文章內(nèi)容理

43、解正確的一項(xiàng)是（）A.孝作為一種行為在中國(guó)獨(dú)為突出，原因是中國(guó)社會(huì)幾千年以來(lái)宗法倫理色彩濃厚。B.在中國(guó)歷史上，對(duì)于孝的看法有一個(gè)變化的過(guò)程，從“天下無(wú)不是的父母”到“三綱六紀(jì)” 就是這個(gè)過(guò)程的體現(xiàn)。C.孝的概念淡化是時(shí)代變革大潮帶來(lái)的必然結(jié)果，而子女贍養(yǎng)父母才是社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的積極因 素。D.關(guān)于行孝，作者的提議既符合客觀實(shí)際又切實(shí)可行，就是贍養(yǎng)；同時(shí)作者并不認(rèn)為所有的人 都會(huì)是孝的身體力行者。（2020?濟(jì)寧中考）閱讀下面的文章，回答1416題。誰(shuí)的心中不曾有過(guò)遠(yuǎn)方張鐵“世界那么大，我想去看看"，當(dāng)微信朋友圈被北京的沙塵暴刷屏，這句話給人的“小清新” 之感，更顯強(qiáng)烈。近日，河南一位

44、女教師這封“最有情懷，沒(méi)有之一”的“辭職申請(qǐng)”，引起無(wú)數(shù) 人共鳴。念念不忘，必有回響。一句話撩動(dòng)心弦，正是因?yàn)樗砸环N詩(shī)意的方式，說(shuō)出了不少人心中的 渴望。從朝九晚五的按部就班中跳出來(lái)，從辦公桌邊的循規(guī)蹈矩里跳出來(lái)，打破思維方式的條條框 框，擺脫現(xiàn)實(shí)生活的患得患失，擁抱一個(gè)更廣闊也更精彩的世界。即便這個(gè)世界可能只是一種美好 的想象，但誰(shuí)的心中沒(méi)有激蕩過(guò)一個(gè)遠(yuǎn)方？電影中，有一種特殊的類型叫“公路片”。主角們走過(guò)漫長(zhǎng)得似乎沒(méi)有盡頭的旅程，不管是不 是能抵達(dá)，都會(huì)經(jīng)歷精神的考驗(yàn)，收獲心靈的成長(zhǎng)。“看世界”與“在路上”，其實(shí)有著一致性， 不一定是逃避，也不一定要彷徨，就是為了遇到一個(gè)更好的世界，也成就

45、一個(gè)更好的自己。相信， 行遍大千世界、看過(guò)人生百態(tài)，這位女教師如若再次站上講臺(tái)，應(yīng)該能講出不一樣的精彩。一個(gè)正 常的社會(huì)，也應(yīng)該是一個(gè)有活力有機(jī)會(huì)的社會(huì)。當(dāng)人生出彩的舞臺(tái)越來(lái)越廣闊，也更加刺激了 “出 走”的渴望。女教師的選擇本身，就是一個(gè)例子?，F(xiàn)實(shí)中，過(guò)去鮮見(jiàn)的公職人員辭職，也不斷見(jiàn)諸 報(bào)端。溫州平陽(yáng)原副縣長(zhǎng)周慧的辭職信，也寫得很文藝，“每個(gè)人都應(yīng)該遵循自己內(nèi)心的想法去選 擇自己的生活”。的確，有了更多的機(jī)會(huì)，人生也就有了更多的可能一一雖然每一次選擇都不免糾 結(jié)。說(shuō)到底，渴望遠(yuǎn)方，還是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的祛碼更重一些，讓說(shuō)走就走的旅行難以成行。黃土涵養(yǎng)農(nóng) 耕，農(nóng)耕孕育家庭，數(shù)千年的中華文明，讓生存狀態(tài)

46、的“穩(wěn)定性”，成為這種文化所化之人最基本 的訴求。學(xué)者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)有著“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，其實(shí)，從安土重遷的觀念到家族聚居的方式，中 國(guó)人的心靈世界又何嘗不是如此？這或許也是一些穩(wěn)定的職業(yè)有著很強(qiáng)吸引力的原因。在這樣一種 文化中，“現(xiàn)世安穩(wěn)”是一種扯不斷的心理牽掛、情感羈絆。身處開(kāi)放的環(huán)境、面對(duì)信息化的洪流，“世界”是個(gè)誘惑十足的詞。然而，在競(jìng)爭(zhēng)激烈、“壓 力山大”的社會(huì)中，面向大海的轉(zhuǎn)身難以避免地遭遇更多艱難?！巴饷娴氖澜绾芫剩饷娴氖澜?很無(wú)奈”，或許，去世界看看的人們，終究還是要面對(duì)“娜拉出走之后”甚至“娜拉回來(lái)之后”的 問(wèn)題?！俺鲩T看世界”和“回到老地方”，成為當(dāng)今中國(guó)人一組難以解開(kāi)的心

47、結(jié)，惟有在朋友圈里 徒然羨慕著遠(yuǎn)方。對(duì)于“想去看世界”的辭職，雖然點(diǎn)贊者甚眾，但真正能“從心動(dòng)到行動(dòng)”的，在這樣的社會(huì) 里不應(yīng)該也不可能成為主流。畢竟，情懷不能當(dāng)飯吃，甜點(diǎn)也不能當(dāng)正餐。辭職的女教師去“看世 界” 了，更多的人卻選擇了留下來(lái)，在講臺(tái)上繼續(xù)自己的事業(yè)，換個(gè)角度看，沒(méi)去看世界者不才是 這個(gè)社會(huì)的基石嗎？“世界那么大，我想去看看”，看起來(lái)文藝腔十足的表達(dá)，背后是時(shí)代的發(fā)展、文化的演進(jìn)， 詮釋著社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的變遷。其實(shí)，生活充實(shí)，何必別處？心有夢(mèng)想，何必遠(yuǎn)方？過(guò)好每一天，走 好每一步，未嘗不是同樣精彩的人生。（人民日?qǐng)?bào)2020年4月16日，有刪改）14 .作者認(rèn)為“因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的祛碼太重，

48、讓說(shuō)走就走的旅行難以成行”的原因是什么？15 .文章在論述的過(guò)程中，主要采用了哪些論證方法?16 .通觀全文，本文作者所表達(dá)的主要觀點(diǎn)是什么?（2020?山西中考）閱讀下面文章，完成第18-21題。人，要有五識(shí)人要有“知識(shí)”，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，知識(shí)來(lái)自于我們所受的教育，以及現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)I。積累了一定書(shū)本與現(xiàn)實(shí)中得來(lái)的知識(shí)，你就應(yīng)該擁有一定的“常識(shí)” 了。一個(gè)普通人并不需 要搞清登月火箭的燃料構(gòu)成與DNA勺結(jié)構(gòu)圖這樣的知識(shí)，但他得知道基本的善惡與美丑這些常識(shí)。一個(gè)人只有在獲得了一定的“知識(shí)”，也不拒絕“常識(shí)”時(shí)，才能更上一層樓，成為一名有 “見(jiàn)識(shí)”的人。這見(jiàn)識(shí)就是你自己看問(wèn)題的觀點(diǎn)，你的思想

49、與世界觀了。我常常遇到一些人，由于 知識(shí)有限，連基本常識(shí)也分不清，一見(jiàn)面就想發(fā)表一通“高見(jiàn)”，顯得他很有“見(jiàn)識(shí)”，弄得你不 聽(tīng)也不是，聽(tīng)也不是。當(dāng)然，更讓人難受的是一些很有知識(shí)的學(xué)者，卻一點(diǎn)“見(jiàn)識(shí)”也沒(méi)有。有了上面三種“識(shí)”，你就是一個(gè)有學(xué)問(wèn)、有點(diǎn)看法的人了。不過(guò)，大多數(shù)有學(xué)問(wèn)的人，也 就停留在這個(gè)層面，而無(wú)法上升到更高一級(jí)的那個(gè)“識(shí)”一一膽識(shí)?！澳懽R(shí)”是社會(huì)責(zé)任感和勇于承擔(dān)的氣魄。一個(gè)人哪怕學(xué)富五車，亦有“見(jiàn)識(shí)”，可因?yàn)榉N 種原因，卻悶聲發(fā)大財(cái)，到了該出手的時(shí)候，還是不敢出手，缺乏的就是“膽識(shí)”。我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，“膽識(shí)”可不僅僅是指大膽，更不是“有勇無(wú)謀”。一個(gè)無(wú)知的人，一個(gè)連 常識(shí)都沒(méi)完全搞

50、清楚的人，一個(gè)人云亦云的人，他即便再“勇敢”，也不能稱他有“膽識(shí)”。最后還要加一個(gè)好像同前面幾個(gè)“識(shí)”關(guān)聯(lián)不大的“賞識(shí)”。大家在人生路上踽踽獨(dú)行，都 有偶遇他人賞識(shí)的時(shí)候，請(qǐng)問(wèn)，你是什么感覺(jué)？我相信，有時(shí)他人的一兩句賞識(shí)，往往成為你繼續(xù) 走下去的動(dòng)力，造就了你的一生。我這里強(qiáng)調(diào)的“賞識(shí)”，就是你是否懂得賞識(shí)他人。那些擁有了 “知識(shí)” “常識(shí)” “見(jiàn)識(shí)”，尤其是“膽識(shí)”的人，不少都有高傲甚至目空一切 的毛病，他們失去了 “賞識(shí)”他人的能力。而不會(huì)、不能、不愿賞識(shí)他人的人，往往也就開(kāi)始固步 自封、夜郎自大，這樣的人能走多遠(yuǎn)呢？18 .作者認(rèn)為“人，要有五識(shí)”，具體指哪“五識(shí)”？19 .本文主要運(yùn)用

51、的論證方法是。20 .第段在文中有什么作用？21 .讀了這篇文章，請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“賞識(shí)”的理解。（2020?黔西南州中考）閱讀議論文儲(chǔ)蓄人生，完成2124題。人們?cè)诔燥柎┡螅懒艘獌?chǔ)蓄，以便在需要的時(shí)候支取它、借助它走出困境。每當(dāng)我 清點(diǎn)一張張金額不大但令人鼓舞的存單時(shí)，心里就有一種感悟：人生，不也是儲(chǔ)蓄嗎？一個(gè)人呱呱附地，便開(kāi)始儲(chǔ)蓄親情。這一儲(chǔ)蓄會(huì)伴隨他或她走過(guò)一生。他們所儲(chǔ)蓄的，是一 種血肉相連的情感。是一筆超越時(shí)空的財(cái)富，無(wú)論離得多遠(yuǎn)，隔得多久都可以隨意支取和享用它們。 有了親情這筆儲(chǔ)蓄，即使在物質(zhì)上很貧困，精神上卻是富有的，而不懂得或丟失了親情的儲(chǔ)蓄，無(wú) 異于泯滅了本性

52、和良心。友情，也是人生一筆受益匪淺的儲(chǔ)蓄。這儲(chǔ)蓄，是患難之中的傾囊相助，是錯(cuò)誤路上的逆耳 忠言，是跌倒時(shí)一把真誠(chéng)的攙扶，是痛苦時(shí)抹去淚水的一縷春風(fēng)。真正的友情儲(chǔ)蓄，不是可以單向 支取的，而要通過(guò)雙方的積累加重分量。任何帶功利性的友情儲(chǔ)蓄，不僅得不到利息，而且連本錢 也會(huì)喪失殆盡。學(xué)識(shí)的儲(chǔ)蓄需要鍥而不舍。一個(gè)人從幼小到成熟的過(guò)程。就是不斷地儲(chǔ)蓄知識(shí)的過(guò)程，接受 小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)乃至更高的教育，這僅僅是儲(chǔ)蓄知識(shí)的一個(gè)方面，重要的在于刻苦勤勉，日積月 累，不斷地充實(shí)和更磨擦知識(shí)，堅(jiān)持活到老學(xué)到老，儲(chǔ)蓄到老。人生需要儲(chǔ)蓄的東西很多。儲(chǔ)蓄人生，就是要儲(chǔ)蓄人生中那些最寶貴、最難、最精致的部分, 儲(chǔ)蓄一切至

53、真至善至美。一個(gè)人懂得儲(chǔ)蓄什么，并知道怎么去儲(chǔ)蓄，實(shí)在是一種智慧與幸運(yùn)。21 .從整篇文章看，“儲(chǔ)蓄人生”具體包括儲(chǔ)蓄親情、友情、學(xué)識(shí)。22 .文中表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子是： 23 .怎樣理解第段畫線句子中“利息”和“本錢”的含義。禾U息：。本錢：。24 .第節(jié)有人生需要儲(chǔ)蓄的東西很多一句，你認(rèn)為除了文中所述之外，還有什么可以儲(chǔ)蓄？ 請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際舉例，并說(shuō)明理由。（2020?黃岡中考）閱讀下面的經(jīng)典短文，回答22-23題。“看臉社會(huì)”的悲哀2014年8月25日，人民日?qǐng)?bào)刊文別讓“看臉”蠶食社會(huì)風(fēng)氣，指出在演員柯震東 吸毒被抓后，一票“粉絲”紛紛表示依然膜拜“男神”。這有別于其他藝人吸毒被抓后網(wǎng)友

54、恨之惡 之奚落之的“待遇”，如此待遇之別無(wú)非因?yàn)榭率菐浉?。所以，“這是一個(gè)看臉的社會(huì)”，長(zhǎng)得好 看，連犯了錯(cuò)誤都值得原諒，由此可能催生人與人之間新的不平等。愛(ài)美之心，人皆有之，但什么是“真、善、美”，應(yīng)該有基本的價(jià)值判斷。遺憾的是，這種 價(jià)值判斷在自媒體領(lǐng)域似乎已經(jīng)失守，柯震東吸毒被抓，引來(lái)的卻是一眾粉絲“我們依然愛(ài)你”的 聲援。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些國(guó)人似乎總是熱衷于膜拜，只要看到權(quán)、錢、臉的一面就尊為至上，而 不管權(quán)力是否違規(guī)和違法，不管金錢是否正當(dāng)與正義，不管“高富帥”和“白富美”到底都做了些 什么。總之，見(jiàn)了權(quán)、錢、臉就追捧，并且在追捧中迷失了自己和正確的價(jià)值判斷，即便是權(quán)力明 顯出軌，金

55、錢明顯使惡，也少不了追隨者和點(diǎn)贊的聲音。盛行于網(wǎng)絡(luò)的“拜臉主義”，對(duì)應(yīng)著“丑人沒(méi)有青春”的論調(diào)，讓喧囂、淺薄和浮躁流行開(kāi) 來(lái)，而理性的求真和基于事實(shí)的價(jià)值判斷幾乎完全退場(chǎng)。這難道不是一種社會(huì)的悲哀嗎？更不能忽 視的是，這些青春偶像吸食毒品的行為，對(duì)于青少年們將會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向，一些人甚至可能 會(huì)紛紛效仿，在追求快感中輕易染上吸毒的惡習(xí)，并導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞和道德的滑坡。任何社會(huì)都會(huì)有“追星族”，但追的不能只是一張臉蛋，而應(yīng)該是其身上的正能量。盲從到 迷失自我和不辨大是大非的時(shí)候，“追星”也只能是追星者追來(lái)追去追丟了自己。25 .“拜臉主義”產(chǎn)生的根源是;其主要危 害是。26 .結(jié)合文章

56、段內(nèi)容，想想：青少年應(yīng)該怎樣追星？（2020?郴州中考）議論文閱讀莫讓手機(jī)電腦毀掉漢字書(shū)寫的美好苑廣闊智能手機(jī)和電腦讓用戶可采用拼音輸入法，然后從列出的選項(xiàng)中挑出正確的字。結(jié)果呢？提 筆忘字成了普遍現(xiàn)象。漢字書(shū)寫與傳承問(wèn)題，甚至引發(fā)了國(guó)外媒體的關(guān)注。近日英國(guó)廣播公司網(wǎng)站 便以當(dāng)中國(guó)孩子忘記如何書(shū)寫時(shí)為題，對(duì)此給予了報(bào)道。國(guó)外媒體對(duì)中國(guó)漢字書(shū)寫的報(bào)道，關(guān)注的只是現(xiàn)象本身，而我們關(guān)注的，卻是造成這種現(xiàn)象 的原因是什么，以及如何在手機(jī)和電腦日益普及的時(shí)代繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)漢字文化。這一問(wèn)題其實(shí)已 引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，所以類似漢字英雄、中國(guó)漢字聽(tīng)寫大會(huì)等等看上去應(yīng)該沒(méi)有什 么收視率的電視節(jié)目一經(jīng)推出，

57、馬上掀起了收視高潮。這些節(jié)目的制作和播出，對(duì)傳承漢字書(shū)寫和弘揚(yáng)漢字文化起到了積極作用。但電視節(jié)目畢竟 不能完全代表現(xiàn)實(shí)生活，在獎(jiǎng)金和大賽名次的刺激之下，電視節(jié)目上的激烈角逐與精彩表現(xiàn)，并不 能掩蓋漢字在當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生活中書(shū)寫的式微。漢字既是我們祖先的一項(xiàng)偉大發(fā)明，是一種文化傳承的工具，同時(shí)也代表著中華民族豐富無(wú) 比的傳統(tǒng)文化。尤其是作為象形文字來(lái)說(shuō)，漢字每個(gè)字從古至今的演變，都有一段屬于它自己獨(dú)一 無(wú)二的故事，都包含著文化、文明與歷史。所以傳承漢字，也就是在傳承文化、文明與歷史。而要 想完成這種傳承，則主要須通過(guò)書(shū)寫的方式，因?yàn)橹挥性谝还P一畫勾勒這個(gè)漢字的過(guò)程中，人們才 能深切體悟出蘊(yùn)含其中的文化與文明。而現(xiàn)在各種智能輸入法唯一的追求就是速度和效率，其代價(jià)則是剝奪了我們?cè)谝还P一畫書(shū)寫 漢字過(guò)程中品味的機(jī)會(huì)，自然也就談不上文化與文明的傳承。這才是漢字書(shū)寫之所以引起各界廣泛 關(guān)注的原因。有人也許會(huì)說(shuō)，漢字書(shū)寫式微的真正原因在于它“沒(méi)用了”。問(wèn)題果真如此嗎？即便你可以 打印公文、報(bào)告，但是一張手寫的便條、留言，必定能夠帶給人不一樣的感覺(jué)，讓人覺(jué)得你更加真 誠(chéng)與友善。更別說(shuō)一封手寫家書(shū)給遠(yuǎn)方親人所帶來(lái)的溫暖與慰藉，是任何打印字體都無(wú)法替代的。 即便從功利的角度看，當(dāng)別人的求職信都千篇一律用打印稿，而只有你用或遒勁或娟秀漂亮?xí)▉?lái) 書(shū)寫，它必然能