從文化生態(tài)視角探討非遺保護(hù)問(wèn)題

1、從文化生態(tài)視角探討非遺保護(hù)問(wèn)題從文化生態(tài)視角探討非遺愛(ài)護(hù)問(wèn)題葉灃儀 摘 要：當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得飛速進(jìn)展，人們生活水平較以往有了較大提升，生活水平的提升使人們對(duì)精神文化方面的重視程度增高。我國(guó)進(jìn)展至今，歷史悠久，在進(jìn)展的過(guò)程中也形成了諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化形式在不斷進(jìn)展過(guò)程中對(duì)外部環(huán)境的要求較高，而當(dāng)前信息技術(shù)在進(jìn)展的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化形式產(chǎn)生了肯定影響。從文化生態(tài)角度分析，對(duì)我國(guó)當(dāng)前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛(ài)護(hù)以及傳承十分必要。但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛(ài)護(hù)過(guò)程中，還存在諸多問(wèn)題，在本次討論中，將闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛(ài)護(hù)中存在的問(wèn)題，繼而針對(duì)存在問(wèn)題，提出在文化生態(tài)視角下愛(ài)護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效措施。

2、關(guān)鍵詞：文化生態(tài);非遺;愛(ài)護(hù) 0 前言 文化是推動(dòng)國(guó)家進(jìn)展的不竭動(dòng)力，隨著人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)以及生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變而不斷發(fā)生改變。但需要明確的是，每一種文化形式的產(chǎn)生以及演化都具有獨(dú)特的過(guò)程。隨著歷史不斷變遷，全新文化陸續(xù)出現(xiàn)，同時(shí)也存在一部分舊文化的消逝。舊文化消逝的緣由存在多樣性，有肯定戰(zhàn)爭(zhēng)因素，同時(shí)也有肯定自然災(zāi)難因素。在本次討論中，從文化生態(tài)這一視角闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后文簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺的愛(ài)護(hù)，為非遺的愛(ài)護(hù)提供肯定措施與建議，使得非遺得以長(zhǎng)期保存，繼而推動(dòng)我國(guó)不斷繁華與進(jìn)展。 1 非遺愛(ài)護(hù)現(xiàn)狀闡述 從人類(lèi)誕生到進(jìn)展的過(guò)程中，人們對(duì)環(huán)境造成了肯定破壞，因此明確了環(huán)境愛(ài)護(hù)的重要性和非遺對(duì)國(guó)家進(jìn)展的重要性。

3、任何一種物種的消逝均會(huì)對(duì)社會(huì)造成較大損失，而非遺的消逝，也會(huì)帶來(lái)肯定損失。需要明確的是，非遺并不能脫離民族而單獨(dú)存在，通常是民族特色文化的匯總與展示。 非遺存在的形式多樣，可以是聲音的存在形式，也可以是技藝的存在形式，并且保存與傳播方式也存在差異。由此能看出，關(guān)于非遺的存在與人之間的關(guān)系是密不行分的，也正是因非遺具備這一特征，成為傳統(tǒng)中十分脆弱的一部分，國(guó)家及地方政府要以非遺進(jìn)展的實(shí)際狀況，實(shí)行相對(duì)應(yīng)的愛(ài)護(hù)措施。當(dāng)前我國(guó)針對(duì)非遺的愛(ài)護(hù)，出臺(tái)了多種政策，在政策方面給予充分愛(ài)護(hù)。 2 非遺愛(ài)護(hù)中存在的問(wèn)題 我國(guó)是由56個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，不同民族在進(jìn)展過(guò)程中形成了肯定數(shù)量的具有民族特色的文化形

4、式，其中存在一部文化形式被國(guó)家列入了非遺愛(ài)護(hù)名目中，在非遺傳承過(guò)程中存在著多種問(wèn)題。 2.1 非遺對(duì)外部環(huán)境依存度高，自身生存能力較弱 雖然我國(guó)疆域?qū)掗煟瑐鹘y(tǒng)文化形式數(shù)量眾多，但由于多種緣由導(dǎo)致大部分傳統(tǒng)文化的傳播范圍十分有限，通常呈現(xiàn)出家族式流傳或者小地域流傳等特征。首先，這一現(xiàn)狀導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在進(jìn)展中對(duì)當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境的依存性較強(qiáng)，若失去當(dāng)前的外部環(huán)境，則難以生存與傳播。 其次，在歷史進(jìn)展過(guò)程中，存在部分輝煌的傳統(tǒng)文化形式，但這部分文化通常十分保守與封閉，并未進(jìn)行大規(guī)模傳播與傳承，通常是以代代單傳這一形式進(jìn)行傳播。而這一傳播方式則注定了其生存能力缺乏，在傳播中，若出現(xiàn)了爭(zhēng)斗，則會(huì)直接導(dǎo)致文化的沒(méi)

5、落。 最終，這部分文化形式在進(jìn)展是鼎盛時(shí)期并不會(huì)受到經(jīng)濟(jì)條件差的影響，行內(nèi)人員也會(huì)有直接的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。但在現(xiàn)階段，文化進(jìn)展的鼎盛時(shí)期已不再，人們則需要通過(guò)其他方式生存，肯定程度上影響了文化的進(jìn)一步傳播。 2.2 生存方式發(fā)生轉(zhuǎn)變 當(dāng)前，我國(guó)科學(xué)技術(shù)以及信息技術(shù)飛速進(jìn)展，在肯定程度上提升了生產(chǎn)力水平，并帶動(dòng)城市化以及現(xiàn)代化進(jìn)展。在這一進(jìn)展過(guò)程中，將對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生肯定影響，同時(shí)轉(zhuǎn)變了人們的生活方式。 在這一背景下，傳統(tǒng)文化形式也遭受了較為劇烈的沖擊。社會(huì)進(jìn)展與進(jìn)步是我國(guó)當(dāng)前進(jìn)展的必定趨勢(shì)，但在社會(huì)進(jìn)展過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)重視對(duì)傳統(tǒng)文化形式的愛(ài)護(hù)，而不能忽視傳統(tǒng)文化形式，導(dǎo)致其滅亡。 從本質(zhì)角度闡述，人類(lèi)在現(xiàn)

6、代化進(jìn)展中，為獲得快速進(jìn)展，接受粗放式獵取資源的方式，對(duì)自然資源過(guò)度開(kāi)采，對(duì)環(huán)境造成十分嚴(yán)峻的破壞。此后，人們漸漸意識(shí)到環(huán)境愛(ài)護(hù)的重要性，同時(shí)十八大后，對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展質(zhì)量提出了更多要求，為愛(ài)護(hù)環(huán)境，我國(guó)設(shè)立了多個(gè)自然愛(ài)護(hù)區(qū)，在環(huán)境愛(ài)護(hù)方面開(kāi)展了多方面的工作。 國(guó)家重視對(duì)自然環(huán)境的愛(ài)護(hù)，卻在肯定程度上忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化形式的愛(ài)護(hù)，被列入非遺愛(ài)護(hù)名目中的傳統(tǒng)文化形式數(shù)量較少，同時(shí)也缺少進(jìn)一步的完善與愛(ài)護(hù)措施。關(guān)于傳統(tǒng)文化形式的愛(ài)護(hù)，在制度方面以及操作方面中均存在諸多問(wèn)題。從本質(zhì)上來(lái)看，對(duì)傳統(tǒng)文化形式的愛(ài)護(hù)與自然環(huán)境愛(ài)護(hù)一樣重要，破壞自然環(huán)境能直接看到結(jié)果，而文化生態(tài)破壞的后果是隱形的。雖然對(duì)當(dāng)前的生活并

7、不會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，但一旦出現(xiàn)顯性后果，將造成嚴(yán)峻危害，不行挽回。 3 從文化生態(tài)視角提升非遺愛(ài)護(hù)的有效措施 3.1 加強(qiáng)教育與宣揚(yáng)力度 在非遺的愛(ài)護(hù)過(guò)程中，應(yīng)加強(qiáng)教育與宣揚(yáng)力度。這一做法能在最大程度上提升人們對(duì)非遺的認(rèn)知，在非遺愛(ài)護(hù)與傳承過(guò)程中能達(dá)成一致意見(jiàn)。若在非遺愛(ài)護(hù)與傳承中，人們?cè)谒枷肱c認(rèn)知方面并未達(dá)成一致，則導(dǎo)致非遺愛(ài)護(hù)與傳承工作難以開(kāi)展。 在進(jìn)行非遺的宣揚(yáng)與教育過(guò)程中，需要摒棄傳統(tǒng)、落后的宣揚(yáng)形式，接受具有創(chuàng)新性的宣揚(yáng)方式，同時(shí)還需要保證宣揚(yáng)內(nèi)容的新穎性。 為保證宣揚(yáng)內(nèi)容的新穎性，首先，需要根據(jù)具體非遺的實(shí)際狀況開(kāi)展宣揚(yáng)與教育活動(dòng)。其次，在宣揚(yáng)過(guò)程中，要注重人為的特點(diǎn)，召集全部民

8、眾參加其中。接受這一宣揚(yáng)方式，不僅能提升宣揚(yáng)質(zhì)量與效果，還能使民眾知曉自身的職責(zé)與任務(wù)，明確應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行非遺的愛(ài)護(hù)與傳承，提升非遺愛(ài)護(hù)質(zhì)量。 在宣揚(yáng)工作開(kāi)展期間，肯定要針對(duì)當(dāng)下人們接受信息的方式與載體創(chuàng)新宣揚(yáng)工作，如可以利用微博、微信公眾號(hào)等自媒體進(jìn)行宣揚(yáng)，也可以利用抖音、快手等不同的短視頻平臺(tái)進(jìn)行宣揚(yáng)。宣揚(yáng)不能浮夸，在符合當(dāng)代人們“口味的同時(shí)，也要重視非遺文化的特性與內(nèi)涵。 3.2 重視政策與預(yù)防作用 當(dāng)前，我國(guó)對(duì)非遺的重視程度不斷提升，群眾對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)程度提升，因此非遺的愛(ài)護(hù)工作以及愛(ài)護(hù)過(guò)程也受到人們的關(guān)注與重視。 在開(kāi)展非遺愛(ài)護(hù)工作過(guò)程中，受多種外界因素的影響，極易出現(xiàn)問(wèn)題，影響非遺愛(ài)護(hù)

9、質(zhì)量。針對(duì)這些，在非遺的愛(ài)護(hù)與傳承過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)具備前期預(yù)防重于后期搶救的意識(shí)，只有在前期做好充分的預(yù)防工作，才能在最大程度上實(shí)現(xiàn)非遺的愛(ài)護(hù)與傳承。 在非遺的愛(ài)護(hù)與傳承過(guò)程中，首先需要根據(jù)非遺的實(shí)際狀況，制定較為完善的政策以及愛(ài)護(hù)措施，同時(shí)根據(jù)實(shí)際狀況以及外界因素的改變對(duì)政策以及愛(ài)護(hù)措施進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。 其次要提升開(kāi)展非遺工作的人員的素養(yǎng)，并制定完善的考核機(jī)制，將愛(ài)護(hù)工作開(kāi)展質(zhì)量與工作人員的工資相掛鉤，在最大程度上提升非遺愛(ài)護(hù)質(zhì)量。 最終針對(duì)非遺繼承人，國(guó)家或當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)給予資金以及政策方面的支持，同時(shí)還可為其提供活動(dòng)以及表演場(chǎng)所，關(guān)心傳承人展示非遺。通過(guò)多方面工作的協(xié)同，推動(dòng)非遺愛(ài)護(hù)工作的開(kāi)展。

10、 3.3 健全愛(ài)護(hù)機(jī)制 非遺愛(ài)護(hù)工作并不是短時(shí)間能完成的工作，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的工作。為保證非遺愛(ài)護(hù)與傳承工作的開(kāi)展質(zhì)量，則需要政策以及法律條文的制約。就當(dāng)前非遺愛(ài)護(hù)工作而言，我國(guó)出臺(tái)了相關(guān)法律規(guī)定，但并未就一部分詳情內(nèi)容進(jìn)行規(guī)定，治理部門(mén)之間的職責(zé)分工不明確，因此需要建立完善的責(zé)任安排制度。 在開(kāi)展非遺愛(ài)護(hù)工作中，應(yīng)當(dāng)不斷健全非遺愛(ài)護(hù)工作的規(guī)章制度，貫徹落實(shí)各方面工作。在法律與政策基礎(chǔ)上，根據(jù)非遺的實(shí)際狀況，制定具有針對(duì)性的保護(hù)措施，將非遺的愛(ài)護(hù)以及傳承落到實(shí)處，并愛(ài)護(hù)好非遺的內(nèi)涵，推動(dòng)非遺愛(ài)護(hù)工作的開(kāi)展。此外，還可為非遺傳承人提供活動(dòng)場(chǎng)地，給予肯定資金支持，為傳統(tǒng)文化傳承提供良好的環(huán)境。愛(ài)護(hù)

11、機(jī)制的制定與實(shí)施，能對(duì)非遺提供有效愛(ài)護(hù)，確保非遺愛(ài)護(hù)、開(kāi)發(fā)等全過(guò)程有所根據(jù)。 3.4 結(jié)合“圈養(yǎng)與“放生 在開(kāi)展非遺搶救性愛(ài)護(hù)工作的期間，大多非遺被收藏到博物館中進(jìn)行愛(ài)護(hù)。在博物館中進(jìn)行愛(ài)護(hù)當(dāng)然穩(wěn)妥，但會(huì)影響文化的傳承。在對(duì)非遺進(jìn)行愛(ài)護(hù)期間，不僅要注重愛(ài)護(hù)，更要實(shí)現(xiàn)傳承，這樣才能讓非遺繼續(xù)散發(fā)活力，在文化、歷史等多方面綻放光輝。 文化環(huán)境會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化形式產(chǎn)生極大影響，傳統(tǒng)文化形式會(huì)對(duì)文化環(huán)境產(chǎn)生較大的依存。當(dāng)外部環(huán)境嚴(yán)峻或者不適合的時(shí)候，需以“圈養(yǎng)的形式讓非遺繼續(xù)“存活?？梢栽谔囟ǖ膱?chǎng)所，如書(shū)院、寺廟等，對(duì)需要愛(ài)護(hù)的文化形式予以愛(ài)護(hù)。 同時(shí)，當(dāng)某區(qū)域缺少這類(lèi)場(chǎng)所時(shí)，政府需要發(fā)揮作用，籌劃建設(shè)愛(ài)

12、護(hù)場(chǎng)所，也需要為非遺傳承人一個(gè)展示與學(xué)習(xí)的地方。政府也要給予非遺傳承人補(bǔ)貼。通過(guò)政府、社會(huì)的引導(dǎo)與支持，非遺文化能漸漸走出“圈養(yǎng)的舒適圈，這時(shí)就要通過(guò)“放生讓非遺文化獨(dú)立“生存。 “放生就是讓非遺文化回到民間，回到社會(huì)，然后投入到文化產(chǎn)業(yè)中，繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱?！叭︷B(yǎng)與“放生的結(jié)合不是孤立進(jìn)行的，是動(dòng)態(tài)進(jìn)行的，在“圈養(yǎng)期間，雖然在一個(gè)特定的場(chǎng)所中國(guó)同“生存不同形式的文化，但是這樣也能讓不同文化實(shí)現(xiàn)互相促進(jìn)?！叭︷B(yǎng)在得到各方支持之后，漸漸開(kāi)始“放生，開(kāi)始實(shí)現(xiàn)自我回來(lái)。這兩種方式的共同作用，其實(shí)是當(dāng)下非遺愛(ài)護(hù)的重要手段。 3.5 大力創(chuàng)新 在生態(tài)視角下，非遺的愛(ài)護(hù)與傳承需要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新就是在當(dāng)下討論的理論基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)愛(ài)護(hù)與傳承的創(chuàng)新。在創(chuàng)新前，需要對(duì)非遺文化生態(tài)愛(ài)護(hù)的實(shí)踐及理論進(jìn)行討論，然后站在文化戰(zhàn)略高度，提出文化愛(ài)護(hù)區(qū)的構(gòu)建。對(duì)于文化生態(tài)愛(ài)護(hù)區(qū)的構(gòu)建，不僅是一種理念，更要付諸行動(dòng)。此項(xiàng)工作由政府主導(dǎo)，社會(huì)及群眾廣泛參加與監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)進(jìn)展與人才開(kāi)發(fā)。 在對(duì)非遺進(jìn)行整體性愛(ài)護(hù)期間，需要開(kāi)拓創(chuàng)新，針對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z特點(diǎn)，分階段進(jìn)行非遺的愛(ài)護(hù)與開(kāi)發(fā)。此項(xiàng)工作也要大量的人才支持，所以需要與高校構(gòu)建起合作關(guān)系，從高校吸納更多專(zhuān)業(yè)的、具有創(chuàng)新性的人才，確保在非遺愛(ài)護(hù)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)新與進(jìn)展。 創(chuàng)新需要文化大環(huán)境、人才、制度等多個(gè)方面的創(chuàng)新，這樣才能為非遺的