現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)所精神的解讀

1、現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)所精神的解讀建造現(xiàn)象學(xué)的研究歷史較短，較早的綻開于人文地理學(xué)對(duì)環(huán)境和基地關(guān)系的研究，漸漸現(xiàn)象學(xué)的方法被引入建造研究的領(lǐng)域。其中挪威建造理論家諾伯格舒爾茨（Norberg-Schulz）對(duì)建造現(xiàn)象學(xué)舉行了深刻、透徹的研究，通過(guò)一系列論著建造的意向（IntentionsinAr-chitecture）存在空間和建造（Existance Spaceand Architecture）、西方建造的意義Meaning inWestern Architecture）、以及場(chǎng)所精神走向建造的現(xiàn)象學(xué)（Genius LociToward a Phenomenologyof Architecture） 逐

2、步建立起一種新的建造理論建造現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)和構(gòu)架。舒爾茨通過(guò)回到事物自身（return to things）爭(zhēng)論建造中的本質(zhì)，將場(chǎng)所精神歸結(jié)為建造現(xiàn)象學(xué)的核心內(nèi)容，從而揭示人的存在與建造空間發(fā)明的本質(zhì)關(guān)系。 1 現(xiàn)象學(xué)的基本觀點(diǎn) 現(xiàn)象學(xué)(Phenomenology)一詞來(lái)源于希臘文，意為研究客觀事物的外觀、表面跡象或現(xiàn)象的學(xué)科。其本意的解釋是讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里,如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來(lái)看它。二十世紀(jì)二三十年月，德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾說(shuō)：現(xiàn)象既非唯物論的事物表象，也非唯心論的知覺表象，而是包括抽象觀念在內(nèi)的能夠展現(xiàn)在意識(shí)中的一切東西。在這里，意識(shí)作為現(xiàn)象，是純粹的描述性的而非理論性的，它可以而且

3、只可以直觀地掌握?，F(xiàn)象不能被抽象歸納，不能分析推理，不必借助科學(xué)和哲學(xué)的任何理論建構(gòu)，現(xiàn)象就是本質(zhì)。 第二，胡塞爾認(rèn)為：為了描述人生活的世界(life-world 或 spirit-world) 以何種方式的意識(shí)揭示自身，務(wù)必排解一切自然的觀點(diǎn)、科學(xué)的觀點(diǎn)及閱歷的觀點(diǎn)，以達(dá)到意識(shí)自身的固有存在，這就是現(xiàn)象學(xué)的還原，它包括先驗(yàn)還原、本質(zhì)還原和現(xiàn)象還原三步。先驗(yàn)還原是排解認(rèn)識(shí)主體的閱歷思維和原有科學(xué)觀念，造就一個(gè)純粹精神性的直覺思維主體；本質(zhì)還原是排解思維對(duì)象的自然、歷史及社會(huì)等非意識(shí)因素；現(xiàn)象還原則使意識(shí)現(xiàn)象達(dá)到它先驗(yàn)的純粹本質(zhì)，使主客體的關(guān)系化為二者合一的直觀活動(dòng)。 在胡塞爾的基礎(chǔ)上，海德格爾

4、拓展了回歸事物本身的現(xiàn)象學(xué)理論。他認(rèn)為真理就是事物的本性。對(duì)本性需要做的就是去揭示，去蔽，另它開放，而不是去創(chuàng)造或發(fā)明真理。也就是說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)是本體論意義上的方法論，這種方法意味著依照本源，回歸到日常生活世界中的各種現(xiàn)象和問題中，注重事物之間的關(guān)系，克服科學(xué)研究的抽象性。 由此可見，現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象，不是我們往常所說(shuō)的事物的表面現(xiàn)象或外表之類含義，而是能動(dòng)的思想和意向，而不是被動(dòng)的感知印象。它是一種體驗(yàn)生活世界的超越性的態(tài)度，現(xiàn)象學(xué)對(duì)于建造的啟發(fā)意義在于它立足于實(shí)實(shí)在在、豐盛多彩的世界，熱忱贊頌并深化考察了人們最基本、最本質(zhì)的日常生活世界，關(guān)注人的行為和體驗(yàn)。與現(xiàn)代主義造成人際關(guān)系淡漠相比，現(xiàn)象學(xué)是

5、一種更樂觀的人本主義思想，諾伯格舒爾茨將這種思想貫徹于建造，奠定了建造現(xiàn)象學(xué)的基石。 2 諾伯格舒爾茨的場(chǎng)所理論與建造現(xiàn)象學(xué) 2.1 場(chǎng)所 諾伯格舒爾茨認(rèn)為，建造的爭(zhēng)論要回到場(chǎng)所,從場(chǎng)所精神中獲得建造最根本的閱歷。場(chǎng)所，是活動(dòng)發(fā)生的地方，具有清楚特性的空間；它由具有顏色、肌理、樣子等材性的詳細(xì)事物所組成的整體。場(chǎng)所又分人工和自然兩種：所謂自然場(chǎng)所，即人眼中的自然，而非離開人意識(shí)的客觀自然；人工場(chǎng)所以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，把他所理解的自然詳細(xì)化，翻譯成人工制品、人造的形式。 這些物的總和確定了一種環(huán)境的特質(zhì)，亦即場(chǎng)所的本質(zhì)。 人為場(chǎng)所與自然發(fā)生聯(lián)系的方式有三種：形象化、補(bǔ)足和象征。形象化指把人對(duì)自然環(huán)

6、境的理解和整體掌握構(gòu)想成有形和可見的形象，從而成為人工產(chǎn)品。Renzo Piano 設(shè)計(jì)吉恩瑪麗吉巴文化中心時(shí)，從當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居得到靈感，使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法表達(dá)太平洋傳統(tǒng)文化，將建造設(shè)計(jì)成一個(gè)真正意義上的村落，且與海洋環(huán)境緊密相連。補(bǔ)足就是修正、改造自然環(huán)境使它符合自己的構(gòu)想。象征則是把一個(gè)理解了的世界再現(xiàn)在另一個(gè)場(chǎng)所。中國(guó)傳統(tǒng)園林中以疊石和水景象征山川景色，雖由人作, 宛自天開，這不是一種容易的符號(hào)化，而代表了人對(duì)生活世界的理解。 棲居(dwelling)意味著人能與其環(huán)境之間建立有意義的聯(lián)系。居是存在的根本特性，它不僅僅是一個(gè)遮風(fēng)避雨的保護(hù)所，也是我們成長(zhǎng)和生活發(fā)生的場(chǎng)所。人從某種意義上說(shuō)是

7、一個(gè)流浪者，總是在途上。當(dāng)他抉擇了一個(gè)場(chǎng)所，同時(shí)就抉擇了與他人的關(guān)系、與環(huán)境的關(guān)系。場(chǎng)所是人、建造和環(huán)境組成的整體，當(dāng)人體驗(yàn)到場(chǎng)所的意義時(shí)（具有歸屬感又發(fā)覺自我），他的世間存在就被決定下來(lái)，也就定居了。 2.2 場(chǎng)所的特征場(chǎng)所精神 場(chǎng)所精神(spirit of place)也就是場(chǎng)所的特性和意義。 場(chǎng)所具有吸收不同內(nèi)容的能力，它能為人的活動(dòng)供應(yīng)一個(gè)固定空間。場(chǎng)所不僅僅適宜一種特殊的用途，其結(jié)構(gòu)也并非固定永恒的，它在一段時(shí)期內(nèi)對(duì)特定的群體保持其方向感和認(rèn)同感，即具有場(chǎng)所精神?？梢哉J(rèn)為，場(chǎng)所精神涉及到人的身心兩個(gè)方面定向和認(rèn)同相對(duì)應(yīng)： 定向(orientation)：是指人分辨方向，明確自己同場(chǎng)所

8、關(guān)系的能力。人的行為可由目標(biāo)路徑這種規(guī)章來(lái)了解。目標(biāo)（或中心）是構(gòu)成存在空間的基本要素，人類生活總是與中心有關(guān)，伯魯諾說(shuō)人需要一個(gè)空間中心位置作為心靈存在的場(chǎng)所，在那里，他可以徘徊，可以生活在空間里。路徑（或軸線）是中心的須要補(bǔ)足，即內(nèi)外關(guān)系或者行動(dòng)的到達(dá)和離開。路徑在全部環(huán)境層面上存在這，它表示的是一種運(yùn)動(dòng)的可能性。路徑與方位星辰隔一個(gè)無(wú)邊的平面，人在這個(gè)平面上活動(dòng)、抉擇、決策。 認(rèn)同(identification)意指閱歷一個(gè)有意義的環(huán)境，與物的世界產(chǎn)生有意義的關(guān)聯(lián)，即通過(guò)對(duì)物的理解獲得世界。人的生活早在他有自主的、自立的思維能力以前就已開頭，與環(huán)境特質(zhì)的聯(lián)系常在兒時(shí)自發(fā)地形成。孩子們?cè)诰G

9、色、棕色或白色的空間長(zhǎng)大，在草地、泥土或石塊上行走，聽到鳥語(yǔ)花香，感觸風(fēng)吹雨打，他們便認(rèn)識(shí)了自然，記住了故鄉(xiāng)的一草一木。對(duì)于現(xiàn)代都市人而言，與自然環(huán)境的友情已淪為一種片段的關(guān)系，他更多地與人為的環(huán)境認(rèn)同。庭院環(huán)境不僅有能夠形成方向的空間結(jié)構(gòu)，更能讓我們由衷地認(rèn)同。 3 結(jié)語(yǔ) 作為探討建造本質(zhì)的理論，建造現(xiàn)象學(xué)構(gòu)筑出了一個(gè)考察環(huán)境現(xiàn)象的方法，這種方法詳細(xì)表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，用詳細(xì)和定性的環(huán)境術(shù)語(yǔ)而不是抽象和縮減的概念來(lái)描述環(huán)境現(xiàn)象；其二，在詳細(xì)的環(huán)境中，即在由特定的地點(diǎn)、人群、事物和歷史構(gòu)成的環(huán)境中，考察人們與環(huán)境之間的互相聯(lián)系。 正如現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的危機(jī)產(chǎn)生現(xiàn)象學(xué)，現(xiàn)代環(huán)境的危機(jī)則直接引發(fā)了建造現(xiàn)象學(xué)。在住所、場(chǎng)所與環(huán)境一書的開始這樣寫道：今日，我們西方世界面臨著沖突的局面。我們雖然擁有先進(jìn)的技術(shù)，但卻經(jīng)常發(fā)覺我們自己與大地和人類本身相分別。 在經(jīng)過(guò)數(shù)千年的環(huán)境建設(shè)之后，我們所碰到的是支配和無(wú)家可歸令人不安地結(jié)合在一起。我們迫切需要仔細(xì)地考慮一下我們所忽略或拋棄的東西：技術(shù)建設(shè)取代了居??；相同的準(zhǔn)確空間取代了場(chǎng)所；作為原料消耗的地球取代了環(huán)境