高二期末歷史試題9

1、高 二 歷 史 2014、1、8第卷（選擇題，共52分）一、選擇題（每題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題意。每小題2分，共52分）1“國(guó)弱民強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱。故有道之君，務(wù)在弱民。民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞”。上述言論體現(xiàn)的是 A君民對(duì)立、加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想 B實(shí)行仁政、緩和矛盾的儒家思想C 消除等級(jí)、主張兼愛的墨家思想 D憎惡權(quán)術(shù)、無(wú)為而治的道家思想2董仲舒認(rèn)為：“（人）性比于禾，善比于谷，米出禾中，而禾未可全為米也。善出性中，而性未可全為善也。天生民性有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！睂?duì)這一言論最準(zhǔn)確的理解是A在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想 B在孟子人性論的

2、基礎(chǔ)上創(chuàng)立“君權(quán)神授”思想C與程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”的主張如出一轍   D排斥其他學(xué)說(shuō)，樹立了儒家思想的統(tǒng)治地位3蘇軾認(rèn)為“書必有神、氣、骨、肉，五者闕一，不成為書也”，強(qiáng)調(diào)書法的精神氣度。蘇軾的書法主張從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)A漢族和少數(shù)民族的矛盾尖銳 B理學(xué)思想的影響 C書法藝術(shù)以進(jìn)入自覺階段  D反封建意識(shí)的出現(xiàn)4明末清初思想家王夫之說(shuō)：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁止勿貴，而積粟者閉糴，而愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上禁止勿賤，而懷金者不售，則愈益賤?！辈牧媳砻魍醴蛑鲝圓發(fā)揮市場(chǎng)作用促進(jìn)商品流通    

3、;      B實(shí)行農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)政策C加強(qiáng)政府調(diào)控以平抑糧食價(jià)格        D征收工商稅以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)5錢乘旦現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就。那么中國(guó)之外的夷務(wù)就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W(xué) A排斥儒學(xué)以外的一切思想 B博大精深但有一定封閉性C概括了世間所有自然規(guī)律 D內(nèi)容豐富、探索世界本源6儒家“尊王”“忠君”思想的精神實(shí)質(zhì)，從

4、來(lái)都不是讓人們無(wú)條件地服從君權(quán)，或無(wú)止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過(guò)大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是A孔子提出仁者愛人，貴賤有序 B荀子主張君舟民水，禮法并用C董仲舒倡行獨(dú)尊儒術(shù)，天下一統(tǒng) D朱熹主張格物致知，反躬踐實(shí)7希臘人認(rèn)為神是和自己很相似的，區(qū)別僅僅是神更有力量、更長(zhǎng)壽、更美麗。這一看法直接源于希臘人A長(zhǎng)期的海外貿(mào)易B繁榮的商品經(jīng)濟(jì) C豐富的人文精神     D成熟的民主制度8繼希臘人之后，羅馬人登上了地中海的歷史舞臺(tái)，他們征服了希臘化的東西，建立起地跨歐、亞、非洲的大帝國(guó)。

5、然而，古羅馬學(xué)者賀拉斯說(shuō)，被征服的希臘人最終俘虜了羅馬人。賀拉斯所說(shuō)的“俘虜”是指A商業(yè)征服 B財(cái)富侵蝕 C宗教皈依 D文化同化9赫·喬·韋爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗麄儾皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢娮诮谈母飶谋举|(zhì)上說(shuō)是 A反封建的政治斗爭(zhēng) B 反教皇的宗教斗爭(zhēng) C 反君主的民主革命 D反宗教的民族革命 10歐洲啟蒙思想家大都認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此他們都主張A建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 B 推翻君主制，建立共和制 C 取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自

6、治 D消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等11歷史學(xué)家陳寅恪指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！毕铝惺穼?shí)可以佐證這一觀點(diǎn)的是 完善科舉程序 創(chuàng)立行省制度 強(qiáng)化文化政治 世俗文學(xué)興起A B C D12據(jù)史載，元代前期，“九儒十丐”，文人紛紛將才情宣泄在戲劇創(chuàng)作中，促進(jìn)了元雜劇的昌盛；元后期，科舉考試恢復(fù)，文人對(duì)雜劇投入減少，加之表演模式呆板僵化，元雜劇由巔峰狀態(tài)衰落下來(lái)。由此我們獲得的啟示是戲曲是隨著封建王朝的興衰而興衰的 戲曲的興衰與政府的政策直接相關(guān)新戲曲的發(fā)展直接導(dǎo)致了舊戲曲的衰落 博采眾長(zhǎng)、不斷創(chuàng)新是戲曲興盛的根本A B C D13城市的發(fā)展和市民階層的壯大對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

7、。能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是 A漢賦在武帝時(shí)期走向創(chuàng)作全盛時(shí)期 B唐田園派詩(shī)追求人與自然和諧相處C南宋辛棄疾的詞慷慨激昂沉郁悲涼 D明清時(shí)期涌現(xiàn)出了一大批世情小說(shuō)1419世紀(jì)初，英國(guó)興起抵制教會(huì)的“新大學(xué)運(yùn)動(dòng)”，出現(xiàn)了以自由、民主精神辦學(xué)的倫敦大學(xué)等一大批高等院校。劍橋、牛津大學(xué)也進(jìn)行改革，取消必須信奉加爾文教的宗教宣誓，并增設(shè)許多自然科學(xué)課程。進(jìn)入20世紀(jì)，甚至教會(huì)大學(xué)也大量增加了面向現(xiàn)實(shí)的世俗課程。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是A民族國(guó)家的進(jìn)一步鞏固 B近代科技和工業(yè)化的擴(kuò)展 C教育世俗化的不斷發(fā)展 D宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展15近代工業(yè)革命的主要?jiǎng)恿χ皇羌夹g(shù)的創(chuàng)新。在18世紀(jì)的工業(yè)革命中，英國(guó)工業(yè)的技

8、術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)生的原因是A科學(xué)理論直接應(yīng)用于生產(chǎn)帶來(lái)技術(shù)創(chuàng)新  B啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播的科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)技術(shù)C技術(shù)工人因現(xiàn)實(shí)需要改良原有機(jī)械裝置 D英國(guó)從印度殖民地引進(jìn)先進(jìn)的紡織技術(shù)16歷史學(xué)家哈孟德夫婦說(shuō)：“工業(yè)革命帶來(lái)了物質(zhì)力量的極大發(fā)展，也帶來(lái)了物質(zhì)力量相伴著的無(wú)窮機(jī)遇。然而，這次變革并沒有能建立起一個(gè)更幸福、更合理、更富有自尊心的社會(huì)，相反，工業(yè)革命使千百萬(wàn)群眾身價(jià)倍落，而迅速發(fā)展出一種一切都為利潤(rùn)犧牲的城市生活方式?！辈牧戏从沉斯I(yè)革命 促進(jìn)了生產(chǎn)力的飛躍 造成了貧富差距擴(kuò)大 打擊了千百萬(wàn)群眾對(duì)理性王國(guó)的憧憬 加劇了唯利是圖的社會(huì)風(fēng)氣 A B C D17柏楊先生在中國(guó)人史綱中說(shuō)：“（清

9、政府如同）被擊敗的末期癌癥的老拳師，在觀察對(duì)手優(yōu)點(diǎn)時(shí)，不歸功于對(duì)手的強(qiáng)壯如牛，反而歸功于對(duì)手有一幅漂亮的拳擊手套?！毕铝腥宋锼枷敕洗擞^點(diǎn)的是A李鴻章   B鄭觀應(yīng) C康有為         D孫中山18有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末中國(guó)維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者的“高明”之處是A利用宗教反對(duì)封建思想 B通過(guò)著書立說(shuō)表達(dá)思想C組織團(tuán)體宣傳新思想 D借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想191966年，諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)化學(xué)組組長(zhǎng)梯塞留斯訪華，目睹中國(guó)同行在薄弱基礎(chǔ)上人工合成牛胰島素，不禁感嘆：“人們可以

10、從教科書中知道怎么造原子彈，但不可能從教科書中學(xué)會(huì)人工合成胰島素。”得出這樣的結(jié)論的原因是A中國(guó)人工合成結(jié)晶牛胰島素是領(lǐng)先世界的成就   B中國(guó)原子彈爆炸成功是在人工合成結(jié)晶牛胰島素之后 C中國(guó)原子彈和人工合成結(jié)晶牛胰島素都屬于創(chuàng)新        D中國(guó)科技基礎(chǔ)薄弱但水平卻領(lǐng)先世界201957年著名科學(xué)家錢偉長(zhǎng)在人民日?qǐng)?bào)上發(fā)表了題為“高等工業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)問(wèn)題”的文章，對(duì)清華大學(xué)的教學(xué)思想提出了不同意見，與清華園內(nèi)的潮流向背，引發(fā)了一場(chǎng)歷時(shí)三個(gè)月的大辯論。清華報(bào)刊連篇累牘地刊登批判錢偉長(zhǎng)的文章，并最終把他

11、打成了“右派”。這在當(dāng)時(shí)違背了A“百花齊放”的方針   B“百家爭(zhēng)鳴”的方針 C尊重知識(shí)、尊重人才的思想        D學(xué)術(shù)自由、兼容并包的主張21下列中國(guó)革命的圣地與取得的重大成就搭配正確的一項(xiàng)是 A井岡山毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想B遵義中共找到了革命的新路：工農(nóng)武裝割據(jù)C延安標(biāo)志中國(guó)共產(chǎn)黨從幼稚走向成熟D西柏坡提出“黨的工作重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市”的方針22中共十三大提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，制定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，這是對(duì)十一屆三中全會(huì)思想路線的肯定和發(fā)展。這里的“發(fā)展”主要體現(xiàn)

12、在A 堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開放 B堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則不動(dòng)搖 C分三步走實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟    D提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)23以漁光曲為代表的中國(guó)早期左翼電影關(guān)注社會(huì)底層，將他們凄慘的生活藝術(shù)化的展現(xiàn)在世人面前。作為中國(guó)最早的有聲電影之一，漁光曲上映后頗受歡迎，曾經(jīng)創(chuàng)造了連續(xù)放映84天的紀(jì)錄。下列作品與漁光曲藝術(shù)風(fēng)格一致的是A巴黎圣母院 B藍(lán)色的多瑙河C安娜·卡列尼娜     D馬拉之死241876年春天，陽(yáng)光明媚，某畫家背著甲板到野外寫生，在同一個(gè)地點(diǎn)，同一處景物，同一個(gè)角

13、度，畫出的三幅作品景物色彩卻不一樣，呈現(xiàn)出光與色的明度差別及新鮮感。他的畫應(yīng)該屬于A文人山水畫派 B印象畫派 C現(xiàn)代畫派     D風(fēng)俗畫派251909年初，大公報(bào)上的一篇文章稱“第一是開眼界，可以當(dāng)作游歷，看看歐美各國(guó)的風(fēng)土人情真如同身歷其境，親眼得見一樣時(shí)?？纯簇M不比聽?wèi)驈?qiáng)得多？”使人們“開眼界”的是A電視   B電影 C報(bào)紙     D廣播26將近現(xiàn)代歷史看做是以商品經(jīng)濟(jì)為特征的工業(yè)文明取代以自然經(jīng)濟(jì)為特征的農(nóng)業(yè)文明的結(jié)果，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化和市場(chǎng)化政治領(lǐng)域的民主化和法制化思想領(lǐng)域的理性化和

14、科學(xué)化。以這種視野來(lái)研究歷史屬于 A全球史觀 B革命史觀 C唯物史觀 D現(xiàn)代化史觀 第卷（非選擇題 48分）二、非選擇題。（本大題共3小題，共48分）27（12分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 中國(guó)的世界紀(jì)錄收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項(xiàng)數(shù)2225259257788材料二 中國(guó)印刷術(shù)傳到歐洲后，約在15世紀(jì)中期，德國(guó)人首先采用了鉛活字印刷技術(shù)。自此，鉛活字統(tǒng)領(lǐng)世界印刷業(yè)500年。馬克思認(rèn)為，印刷術(shù)是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三項(xiàng)偉大發(fā)明之一，它是“變成制造精神發(fā)展的必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力”。材料三 10世紀(jì)到19世紀(jì)中葉中西方重大科技成就簡(jiǎn)表時(shí)期中

15、國(guó)世界1015世紀(jì)（宋元到明清）印刷、火藥、指南針、遠(yuǎn)洋航海技術(shù)遠(yuǎn)洋航海技術(shù)16世紀(jì)（明中期）本草綱目“太陽(yáng)中心說(shuō)”17世紀(jì)（明后期到清初）農(nóng)政全書天工開物徐霞客游記天文望遠(yuǎn)鏡、近代化學(xué)、力學(xué)、解析幾何、血液循環(huán)學(xué)說(shuō)1819世紀(jì)（清）蒸汽機(jī)、電磁感應(yīng)理論、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、進(jìn)化論（1）據(jù)材料一，中國(guó)古代領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)主要分布在哪些領(lǐng)域？為什么會(huì)有這一特點(diǎn)？（3分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合15至16世紀(jì)歐洲思想文化領(lǐng)域的相關(guān)史實(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明印刷術(shù)對(duì)歐洲早期資本主義發(fā)展所產(chǎn)生的“強(qiáng)大的推動(dòng)力”。(3分)（3）據(jù)材料三，指出10世紀(jì)至19世紀(jì)中葉，指出中西方科技在發(fā)展趨勢(shì)上的差異。這種差異在19世紀(jì)中后期中

16、西方文明碰撞中導(dǎo)致了怎樣的結(jié)果?（6分）28（17分）近代西方科技、思想、文化都取得了重大成就。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一  由于牛頓證明了地上的力學(xué)也能應(yīng)用于天上的星球，從而昭示了一種簡(jiǎn)單而統(tǒng)一的自然規(guī)律的存在，整個(gè)思想界不禁為之亢奮。人們因此發(fā)現(xiàn)，原來(lái)整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔迷離的自然界，不過(guò)是按某種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大的機(jī)械裝置，而其中并沒有上帝的地盤。于是傳統(tǒng)的宗教信仰被動(dòng)搖了，唯物主義思潮開始盛行。到18世紀(jì)后半期，歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出。極富玄想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外。 孟

17、德斯鳩研究“法”的精神，其主旨也是希圖確定支配人類社會(huì)的一般規(guī)律（規(guī)律和法，在包括法文在內(nèi)的主要西方語(yǔ)言中本來(lái)就是同一個(gè)詞）。啟蒙思想家們?cè)谂ｎD革命的啟發(fā)、激勵(lì)下進(jìn)行的種種思考，在歷史上曾起過(guò)非常積極的作用。馬克盎主編世界文明史材料二 我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。 薄伽丘十日談材料三 要有勇氣運(yùn)用自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。 康德材料四 根據(jù)社會(huì)契約，全體公民既然是人人平等的，所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的，同時(shí)又沒有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。這是使政治體得以活動(dòng)與生存的必不可少的權(quán)利；主權(quán)者在創(chuàng)立政府時(shí)賦予君主的，

18、也正是這種權(quán)利。 盧梭（1）根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括牛頓的物理學(xué)成就及對(duì)法國(guó)思想界的影響。（3分）（2）材料二體現(xiàn)了作者怎樣的觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有何積極意義？與材料二相比，材料三將人文主義發(fā)展到怎樣的高度？（6分）（3）材料四敘述了盧梭哪些思想主張？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出以盧梭為代表的啟蒙思想家與法國(guó)大革命的爆發(fā)、18世紀(jì)末至19世紀(jì)30年代歐洲文學(xué)和美術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系。（8分）29（19分）中西方思想文化碰撞、交流、融合是近代中國(guó)社會(huì)的一大特點(diǎn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一  孫中山是中國(guó)近代政治文明共和制的重要催生人。他的學(xué)說(shuō)是“內(nèi)審中國(guó)之情勢(shì)，外察世界之潮流，兼收眾長(zhǎng)，益以創(chuàng)新”。 中華

19、文明史第4卷材料二 人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，中國(guó)之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森羅萬(wàn)象，無(wú)日不在演進(jìn)之途，萬(wàn)無(wú)保守現(xiàn)狀之理；特以俗見拘牽，謂有二境以人事之進(jìn)化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之民，方興未已；存亡之?dāng)?shù)，可以逆睹。固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無(wú)一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載；尊重廿四朝之歷史性，而不作改進(jìn)之圖，則驅(qū)吾民于二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復(fù)何說(shuō)哉! 陳獨(dú)秀敬告青年材料三 竊以無(wú)論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之

20、綱常階級(jí)說(shuō)也。此不攻破，吾國(guó)之政治、法律、社會(huì)道德，俱無(wú)由出黑暗而入光明。 陳獨(dú)秀在1917年1月1日寫的答吳又陵（孔教）（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“中國(guó)之情勢(shì)”的含義及孫中山“兼收眾長(zhǎng)，益以創(chuàng)新”的表現(xiàn)。（8分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)應(yīng)作何“改進(jìn)”？其政治主張的理論基礎(chǔ)是什么？這一理論對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生了什么深遠(yuǎn)影響？（7分）（3）對(duì)材料三中陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)，你持何看法？說(shuō)明理由。（4分）高二歷史參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn) 2014、1、8一、選擇題（本大題共26題，每題2分，計(jì)52分） 題號(hào)12345678910111213答案ABBABBCDAACCD題號(hào)1415161

21、7181920212223242526答案BCDADABDBCBBD27、（12分）（1）領(lǐng)域：主要分布在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的領(lǐng)域。（1分）原因：古代中國(guó)是一個(gè)以自然經(jīng)濟(jì)為主的封建國(guó)家，歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)。（2分）（2）圣經(jīng)等宗教典籍的印刷普及，打破了封建教會(huì)對(duì)文化的壟斷；文藝復(fù)興時(shí)期，具有人文主義思想的詩(shī)歌、小說(shuō)和科學(xué)著作通過(guò)印刷，廣泛傳播，成為摧毀封建制度的強(qiáng)大推動(dòng)力。（舉出一例即可）（3分）（3）發(fā)展趨勢(shì)差異：中國(guó)科技逐漸落后于西方；西方近代自然科學(xué)興起和發(fā)展。（2分） 結(jié)果：隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，西方列強(qiáng)逐步使落后的中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，卷入資本主義世界市場(chǎng)；中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明開始艱難地向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型。（4分）28、（17分）（1）成就：發(fā)現(xiàn)物體運(yùn)動(dòng)三大定律與萬(wàn)有引力定律，創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系；（1分）影響：?jiǎn)l(fā)法國(guó)思想家思考人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為法國(guó)啟蒙思想奠定科學(xué)基礎(chǔ)。（2分）（2）觀點(diǎn)：人生而平等。（1分）積極意義：批判了封建等級(jí)觀念，促進(jìn)了人性的解放和思想自由； （3分）新高度：從對(duì)人性的尊重發(fā)展到對(duì)理性的推崇。（