高考作文素材：震古爍今的文學巨匠——但丁人物素材運用導引.docx

1、震古爍今的文學巨匠一一但丁人物素材運用導引但丁阿利基耶里(1265年一1321年),意大利中世紀詩人，現(xiàn)代意大利語的奠基者，歐洲文藝 復興時代的開拓者。以長詩神曲留名后世。自十四世紀寫出神曲以來，但丁和這部作品， 在全世界掀起了巨浪波濤。但丁、彼特拉克、薄伽丘是文藝復興的先驅(qū)，被稱為"文藝復興三巨頭"。 恩格斯稱他為"中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。一、丈夫未可輕年少1265年5月下旬，但丁誕生在佛羅倫薩，自稱是古羅馬人的后裔，出身城市小貴族。高祖父卡 恰圭達隨從神圣羅馬皇帝康拉德三世參加第二次十字軍(1147-1149),被封為騎士，戰(zhàn)死在

2、圣地。 高祖母是波河流域的人，她的姓氏阿利基耶里后來成為家族的姓氏。但丁少年時代就好學深思，在學校里學了有關拉丁文、邏輯學和修辭學的初步知識，后來又跟 著名的學者布魯內(nèi)托拉蒂尼學習修辭學，包括當眾演說和寫拉丁文書信的藝術，這對于擔任公職和 參加政治活動是必要的。更重要的是他通過自學，接觸到拉丁詩人的作品、法國騎士傳奇和普羅旺 斯抒情詩。18歲時，他已經(jīng)學會了作詩。當時佛羅倫薩是博洛尼亞詩人圭多圭尼澤利創(chuàng)立的''溫柔 的新體”詩派的中心。但丁和這個詩派的一些詩人互相贈答，并和詩派的領袖圭多卡瓦爾坎蒂結下 了深厚友誼。1274年5月1日的佛羅倫薩，年僅9歲的但丁遇見了和他同齡的小姑

3、娘貝雅特麗齊。他 一眼就認定貝雅特麗齊是上天派給他的"天使"。八年以后，當他又一次在佛羅倫薩的街頭阿爾 諾河的一座橋邊，不期而遇貝雅特麗齊時，他的心再次劇烈地跳動。只可惜，他倆之間有緣無份。 但丁仰望著他的女神貝雅特麗齊多年，卻并未得到任何回應?，F(xiàn)實生活里，貝雅特麗齊11父命另嫁 他人，而但丁也奉父母之命，與一位名叫吉瑪多納的姑娘先訂婚，后結婚。之后沒幾年，24歲的 貝雅特麗齊在1290年的夏天去世了，但她并沒有被遺忘。但丁贈給卡瓦爾坎蒂等詩人的第一首 詩，是抒寫對貝雅特麗齊的愛情的十四行詩。但丁對貝雅特麗齊是精神上的愛，帶有神秘色彩。在 她死后，但丁把抒寫對她的愛情以及其

4、他有關的詩，用散文連成一體，是為他的第一部文學作品，取 名新生。新生包括31首抒情詩，用散文連成一體，并說明各首詩的緣起和意義。書中的詩是1283 至1292年間的作品。最初的詩沿襲圭托內(nèi)達雷佐的風格，生硬粗糙，稍后的詩受圭多卡瓦爾坎蒂 的影響，把愛情描寫為一種猛烈可怕的力量。這些作品的缺點在于缺乏內(nèi)在的激情。在歌頌貝雅特 麗齊的詩中，但丁依照圭多圭尼澤利的方式,把她描寫為天使，充滿精神之美和使人高貴的道德力 量。這些詩帶有宗教神秘色彩，藝術風格比圭尼澤利更為清新自然，是"溫柔的新體"詩派最高的成 就。散文部分也與詩相適應，富有抒情的韻味，語言樸素純正，文筆簡練流暢，在13

5、世紀意大利 散文中是無與倫比的。散文風格的形成，頗受拉丁文的影響，尤其受圣經(jīng)的影響。除了神曲 以外，新生是但丁最重要的文學作品。貝雅特麗齊死后,但丁為了尋找精神上的寄托，潛心研究哲學。首先閱讀了博埃齊烏斯的論哲 學的安慰，然后閱讀了西塞羅的論友誼以及其他哲學著作和塞內(nèi)加的道德對話。除了必 讀的基督教圣經(jīng)外，他還廣泛閱讀了經(jīng)院哲學家阿爾貝圖斯、托馬斯阿奎那和阿拉伯哲學家阿 威羅伊等人的著作。與此同時，他還精讀了賀拉斯的詩藝，維吉爾、奧維德和盧卡努斯的著作。 他博覽群書，掌握了中古文化領域里的廣博知識，為后來的創(chuàng)作提供了有利的條件。解讀：重視積累。但丁是"文藝復興三巨頭"之一，

6、被譽為"中世紀的最后一位詩人"。但丁少時就在學校 里學了有關拉丁文、邏輯學和修辭學的初步知識，后來又跟隨著名學者布魯內(nèi)托拉蒂尼學習修辭學， 包括當眾演說和寫拉丁文書信的藝術,還自學拉丁詩人的作品、法國騎士傳奇和普羅旺斯抒情詩。 他還潛心研究哲學，他博覽群書，掌握了中古文化領域里的廣博知識。正是因為有了持之以恒的積 累，寫作起來才如有神助。新生神曲等著作仍享譽世界。不積跌步，無以至干里，不積小 流，無以成江海。只有腳踏實地地積累，才能夠收獲掌聲與鮮花。拒絕陷溺，超拔苦難。但丁年輕時愛上了貝雅特麗齊，但這個他心中的天使年僅25歲就香消玉 殞。但丁悲痛萬分，但他沒有沉溺在痛苦中，

7、而是通過閱讀來自愈，通過寫作來療傷。生命中的苦 難常常不期而至，沒有誰能夠長期一馬平川。這時，我們應該如但丁一般拒絕陷溺，超拔苦難，才 能回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。其他話題：得與失二、雖九死其猶未悔當時佛羅倫薩政界分為兩派，一派是效忠神圣羅馬帝國皇帝的吉伯林黨，另一派是效忠教皇的 圭爾弗黨o 1266年，圭爾弗黨最后戰(zhàn)勝吉伯林黨后，佛羅倫薩內(nèi)部斗爭仍很激烈。1293年建立了 行會民主政權，行政機關由6名行政官組成，任期兩月，期滿改選，代表統(tǒng)治階級，即羊毛商、絲 綢商、呢絨場主、毛皮商、銀錢商、律師以及醫(yī)生和藥劑師等7大行會，稱為"肥人"。行會民主政 權不許貴族擔

8、任行政官。根據(jù)1295年修改的"正義法規(guī)"，規(guī)定非豪門的貴族，只要加入一種行會， 即可擔任公職。但丁為了參加政治活動，加入了醫(yī)生和藥劑師行會。1285年11月至1286年4月， 他是人民首領特別會議的成員。1296年5月至9月，他是百人會議的成員（市議會性質(zhì)）.1300 年5月，他任特使，邀請圣吉米尼亞諾參加托斯康納圭爾弗黨城市的聯(lián)席會議。接著，當選為行政 官，任期從1300年6月15日至8月15日。當時，佛羅倫薩圭爾弗黨已經(jīng)分裂成黑白兩黨。黑白兩黨的斗爭，除了家族仇恨和階級矛盾以 外，還摻雜著私人之間的冤仇以及個人的野心、貪欲等因素，情況異常復雜。佛羅倫薩的內(nèi)江，還 由于

9、外來的干涉更加激化。教皇博尼法齊烏斯八世借口神圣羅馬皇帝尚未加冕，企圖代行皇帝的權 力，把托斯康納全境置于自己的統(tǒng)治下。但丁任行政官時，以共和國利益為重。黑白兩黨發(fā)生流血沖突時，他秉公處理這一事件，建議 政府將兩黨首領流放到邊境，其中包括他的好友、白黨首領圭多卡瓦爾坎蒂。他在職期間，頂住了 教廷的壓力，挫敗了教皇使節(jié)的陰謀詭計。佛羅倫薩政府的強硬態(tài)度，激怒了教皇，他下令把在職 的行政官逐出教門，由于教皇使節(jié)遲遲沒有執(zhí)行，但丁任期已滿，才免遭懲罰。他離開行政官職位后，繼續(xù)參加政治斗爭。1301年3月，他在顧問會議上，反對向和教皇勾結 的那不勒斯國王查理二世撥款以便他重新征服西西里。同年4月1日至

10、9月30日，他再度是百人 會議的成員；6月19日兩次會議上，但丁都反對支援教皇擴張勢力。在這同時，黑黨企圖借助教 皇的力量取得政權，但丁為形勢所迫，不得不靠攏態(tài)度比較溫和、對共和國前途比較關心的白黨。 在白黨派遣但丁和另外兩名代表去羅馬，以便挽回危局期間，黑黨在教皇力量的支持下，奪取了政 權，對反對黨大肆進行迫害, 1302年1月27日，但丁以貪污公款、反對教皇和查理、擾亂共和國 和平的罪名，被判5000小弗羅林罰金，流放托斯康納境外2年，并永遠不許擔任公職。但丁對強 加的罪名拒不承認。由于到期不交罰金和回鄉(xiāng)認罪，同年3月1。日，又被判處永久流放。為維護共和國的獨立，他“認為遭到放逐是光榮&q

11、uot;。最初他曾和白黨流亡者一起，試圖打回家鄉(xiāng)， 但不久他就離開了 "邪惡、愚蠢的伙伴"。他首先去維羅納封建主巴爾托洛梅奧德拉斯卡拉的宮廷。 在長期流浪中，他慨嘆自己不得不“作為行旅，幾乎是乞討著，走遍幾乎所有說過這種語言（指意 大利語）的地方"。流亡者的辛酸使他更加思念故鄉(xiāng)，關懷家人的命運。按照法令規(guī)定，他的兒子們 滿14周歲，也要像他一樣遭到放逐。他打算寫出有學術水平的著作，來恢復和提高因貧困和放逐 而損害的聲譽，借以實現(xiàn)還鄉(xiāng)的愿望。放逐期間，他看到祖國壯麗的河山，接觸社會各個階層，豐富了生活經(jīng)驗，加深了愛國思想， 視野從佛羅倫薩擴大到意大利全國和整個基督教

12、世界。意識到自己擔負著揭露現(xiàn)實，喚醒人心，給 意大利指出政治上、道德上復興的歷史使命，他中斷了論俗語和饗宴的寫作，大約于1307 年開始創(chuàng)作神曲。1310年新選的亨利七世南下來意大利加冕，聲稱要消除各城市、各黨派之間的爭端，使所有流 亡者返回故鄉(xiāng)，實現(xiàn)持久的和平。但丁充滿希望，寫了致意大利諸侯和人民書，號召他們對皇帝表 示愛戴和歡迎。但佛羅倫薩聯(lián)合圭爾弗黨諸侯，武裝反抗亨利七世。為此，但丁于1311年3月31 日寫了致"窮兇極惡的佛羅倫薩人"書，憤怒聲討他們的罪行，接著又于4月16日上書給皇帝，敦 促他從速進軍討伐。后來，他接受圭多諾韋洛達波倫塔的邀請，定居于拉韋納。在維羅

13、納和拉韋納期間，他主要致力 于神曲的寫作。剛一脫稿，就受圭多諾韋洛委托，去威尼斯進行談判，不幸染上瘧疾，回到拉 韋納后不久，于1321年9月14日逝世。解讀：純純赤子心，真真愛國情。但丁，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其國。他加入了醫(yī)生 和藥劑師行會，只為投身政治活動，為百姓謀福祉。當黑白兩黨為了自身的利益、仇怨而置百姓不 顧時，但丁挺身而出，秉公執(zhí)法。他頂住了教廷的壓力，挫敗了教皇使節(jié)的陰謀詭計。慘遭流放后， 他沒有就此放浪形骸，而是擔使命，寫神曲，揭露現(xiàn)實，喚醒人心。一封封針破時弊的書信, 一篇篇警醒人心的文章，喚醒了多少麻木沉睡的國民。烈火試真金，板蕩識忠臣。愛國不是口頭上 的理直氣

14、壯，而是行動上的身體力行。但丁以自己的行動彰顯了自己的赤子心與愛國情。寧折不彎，不隨波逐流.1302年但丁以貪污公款，反對教皇和查理，擾亂共和國和平的罪名， 被判5000小弗羅林罰金，流放托斯康納境外2年，并永遠不許擔任公職。但丁對強加的罪名拒不 承認。由于到期不交罰金和回鄉(xiāng)認罪,同又被判處永久流放。認罪固然容易，但是違背了內(nèi)心的準 則，只會"違己交病”。但丁一輩子堅守內(nèi)心的準則，寧折不彎，不隨波逐流。他的這種精神品格也 鼓勵者意大利人民進行艱苦卓絕的斗爭。其他話題：堅守本心 罔顧私情，秉公執(zhí)法三、此曲只應天上有曾有學者將但丁與我國的屈原相比，謂屈原被逐乃賦離騷，但丁流放才有神曲。如

15、果 從兩位詩人在顛沛流離過程中的精神境界不斷升發(fā)，憂國憂民癡心不改的角度看，這種比附是有道 理的。二十年的流放使但丁對意大利社會的現(xiàn)實有了更深切的了解，逐漸將自己的命運融合于對民 族前途的深沉思考之中。神曲(13071321 )是但丁于流放期間歷時十四年完成的長篇詩作，原名為"喜劇"。中 世紀時，人們對"喜劇"的解釋與今人不同，其意為結局令人喜悅的故事。1555年后，人們在原書名 前加上修飾語"神圣的"，既表示對詩人的崇敬，亦暗指此詩主題之莊嚴深奧，意境之巍峨崇高。神曲被喻為"中世紀的百科全書"，創(chuàng)作于1307年至

16、1321年。全詩用意大利俗語寫成，分 為地獄煉獄天堂三部分，每部分各有33篇，加上長詩的序曲，共100篇，計14233 行。全詩采用"三行連韻體"的韻律形式，即每三行為一音節(jié)，隔行押韻，連環(huán)押韻，且每部曲的最 后以"群星"(stelle ) 一詞結束，彼此呼應。這種精確的結構和對稱的布局,是建立于數(shù)字3和10 對中世紀宗教文化中"三位一體"所具有的神秘的、象征的意義上的，同時也顯示了詩人深厚的語言 功力。神曲由典型的宗教式夢幻情節(jié)構成，用長詩的形式，以第一人稱記述了自己在"人生的中途" 時，誤入一座象征罪惡的黑暗森

17、林，在一座小山腳下被象征貪欲的母狼、象征野心的獅子和象征逸 樂的豹攔住去路。他在呼救時出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，告訴他："你不能戰(zhàn)勝這三只野獸， 我指示你另一條路徑。"并帶領他穿過地獄、煉獄，把他交給他當年暗戀的貝雅特麗齊的靈魂，帶 他游歷天堂，直到見到上帝。但丁的神曲中，地獄被描繪成一個上寬下窄的漏斗，共9層，每一層又分為若干，從上到 下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，由魔王盧齊菲羅掌握漏斗頂端。但丁認 為人背叛自己的親人、背叛國家、背叛父母是不對的，如果人在活著的時候犯了很多罪，就會下地 獄。因此，地獄之門上寫著："進入此門者，放棄一切希

18、望?！鄙袂袩挭z共7級，加上凈界山和地上樂園，共9層。進入煉獄的人往往在生前也犯有罪 過，如貪色者、奢靡者等，但程度較輕，是已經(jīng)悔悟的靈魂。與地獄不同，按人類7大罪過分別在 煉獄修煉洗過的靈魂，有希望通過懺悔一層層升向光明和天堂。神曲中天堂是環(huán)形的，分為九層，越往上靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂。 天堂是圣母和所有得救的靈魂所在處。經(jīng)圣母允許，但丁終于見到"三位一體”的上帝一理性之光。按照那個時代的文學創(chuàng)作規(guī)定，詩人不允許在自己的詩歌中提及自我。然而，但丁將自己作為 神曲的主人公，在詩篇中描寫了他和其他重大歷史人物的對話互動。神曲成了實現(xiàn)自我救 贖，幫助全人類擺脫外界沖突

19、、通往精神自由的信仰宣言。但丁試圖結合自己的流放經(jīng)歷，為自己， 也為意大利，尋求一條精神復興之路；同時希望別人能從自己的經(jīng)歷中得到啟示，獲得”預知未來” 的本領，并能夠用理性與智慧的力量追求人類美德，抑制本性沖動。但丁滿懷人文之愛，從這個意 義上說，他是一個真正的"人文主義者神曲的偉大價值在于以極其廣闊的歷史畫面，反映出意大利從中世紀向近代過渡的轉(zhuǎn)折時期 的現(xiàn)實生活和各個領域發(fā)生的社會、政治變革，顯示了爭取人格獨立的人文主義光芒。文藝復興時期的意大利流傳著這樣一則但丁趣事：但丁砸了街頭鐵匠干活的家伙事兒，因為鐵 匠伴著打鐵聲，把但丁的詩吟唱得七扭八歪，根本不顧它原來的韻律。面對生氣的

20、鐵匠，但丁振振 有詞：詩歌是我賴以維生的手藝，你把我的詩歌唱砸成這樣，如同我弄砸你的打鐵工具。但丁在神 曲中稱普羅旺斯詩人阿爾諾丹尼艾爾是"（使用母語）最好的工匠"，這個稱號后來被艾略特獻給 龐德，又被但丁學家們獻給但丁自己。但丁的神曲影響了一代又一代詩人，并收割了無數(shù)個領域的"大師級迷弟"。魯迅說：”迨兵刃炮火，無不腐蝕，而但丁之聲依然。"大江健三郎說："我相信神曲仍然能 夠拯救這個世界。”博爾赫斯說："我認為文學及一切書籍的巔峰就是神曲?！绷_丹的雕塑思想 者以但丁為原型；當代藝術大師達利耗時12年創(chuàng)作神曲插畫；七宗罪漢尼

21、拔等電 影借鑒了它的世界觀就連馬克思資本論里那句著名的"走自己的路，讓別人說去吧！”，都脫 胎自神曲的"跟隨我，讓人家去說長說短！"解讀：文學可以紓解困厄。但丁失去心上人貝雅特麗齊后，化悲痛為力量，轉(zhuǎn)而研究哲學。后來通過 新生來表達對貝雅特麗齊永恒的愛。遭到流放后，又以神曲來表達自己對人生的思考。屈 原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；司馬子長含辱忍垢，才有史家之絕唱的史記。 文學在莫種程度上，可以凈化心靈，紓解現(xiàn)實的困厄。精益求精成佳作。有一次，但丁聽到鐵匠把自己的詩歌吟唱得七扭八歪而砸了鐵匠干活的工具， 他生氣地說：“詩歌是我賴以維生的手藝，你把我的詩歌唱砸

22、成這樣，如同我弄砸你的打鐵工具。" 雖是一則小故事，也可以看出但丁對藝術的精益求精。若非對藝術精益求精，神曲怎會一寫就 是14年。若非對藝術精益求精，神曲怎會呈現(xiàn)出精確的結構和對稱的布局。凡事抱持與自己 死磕、較勁的態(tài)度，精雕細琢，精益求精，自然學業(yè)可成，功業(yè)可就。其他話題：理性與信仰四、變雅為俗開奇葩論俗語寫于但丁流放期間，是最早一部用拉丁文寫的關于意大利語及其文體和詩律的著作。 這部書原來計劃至少寫4卷，但只寫到第2卷第14章為止。在論俗語中，但丁首先論述了俗語的概念，認為"俗語是我們不憑任何規(guī)律從慕仿乳母而學 來的語言"，而與之對應的就是"文言&q

23、uot;，是"從俗語又產(chǎn)生的第二語言"，是人為制造的而非在人類歷 史中天然形成的。在但丁成長的具體語境以及論述中，俗語就是意大利各地的口頭語、方言，而文 言就是拉丁文。但丁在論述這兩種語言時強調(diào)俗語的天然產(chǎn)生的性質(zhì)，而與之相對應的文言則是后 天、人為的產(chǎn)物：因為俗語是從乳母那里摹仿而來的，溯其根本便是來自于亞當，而亞當則是上帝 的造物；而拉丁文則顯然并不是人們所生下來之后所言說的語言,而是需要花費大量時間學習才能 后天掌握的語言。在這個意味上，俗語成為了一種天賦的東西，是上帝的賜物；而文言，用來撰寫 圣經(jīng)的拉丁文，反而成為了人造的產(chǎn)物；俗語被抬高了極高的地位上，俗語成為一種

24、性靈的造 物。俗語在但丁這里成為了一種“光輝的""最美的"語言。因此，但丁主張在詩歌創(chuàng)作的時候應當采用這種光輝的、最美的語言，而非文言。這很容易讓 人們聯(lián)想到中國近代以白話文運動為代表的新文化運動，胡適在文學改良芻議中提出了"不避 俗字俗語"，以白話代文言的口號也成為了新文化運動的最重要的主張之一。實際上我們在文學 改良芻議能夠直接發(fā)現(xiàn)但丁對胡適的影響，在"八曰不避俗字俗語”中胡適就提到"但丁、路德之偉 業(yè)"，并談及但丁的語言思想的影響，"歐洲中古時，各國皆有俚語，而以拉丁文為文言，凡著作書 籍皆用之，如吾國之以文言著書也。其后意大利有但丁諸文豪，始以其國俚語著作”。我們需要注 意的是，但丁的俗語觀在更大層面上