老行當?shù)纳娆F(xiàn)狀及發(fā)展路徑

1、老行當?shù)纳娆F(xiàn)狀及發(fā)展路徑摘要：老行當作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代社會面臨著生存困境?；谙嚓P調(diào)研，本文提出應盡快建立包括老行當本體、載體、發(fā)展環(huán)境在內(nèi)的老行當保護體系，并通過老行當?shù)淖晕艺{(diào)整與創(chuàng)新、參與式的政府支持、成立老行當保護組織、建設老行當產(chǎn)業(yè)集群等措施，突破老行當發(fā)展困境。在老行當產(chǎn)業(yè)化過程中應避免“偽行當”的出現(xiàn)。關鍵詞：傳統(tǒng)文化；老行當；社會認知；保護體系；發(fā)展路徑中圖分類號：g122文獻標志碼:a文章編號：1002-7408（2012）02-0103-03以金項目：蘇州大學“瑞基行走中國”大型社會實踐專題調(diào)查活動（shsj2011005）的階段性成果。作者簡介：張紅陽

2、（1987-），男，河北遷安人，蘇州大學社會學碩士研究生，研究方向：社區(qū)與文化。一、引言隨著技術與服務的變遷，我國老行當在當今社會逐漸衰落甚至被淘汰，居民記憶中的老行當也慢慢變得模糊。早期的人類學家普遍認為傳統(tǒng)與發(fā)展是對立的，但在現(xiàn)代化、全球化不斷沖擊傳統(tǒng)社會的過程中，人們反而看到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護與發(fā)展達成一致的可能。“在世界范圍內(nèi)的許多地方，民族的文化傳統(tǒng)與文化遺產(chǎn)，正成為一種人文資源，被用來建構和產(chǎn)生在全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識，同時也被活用成當?shù)氐奈幕徒?jīng)濟的新的建構方式，不僅重新模塑了當?shù)匚幕?，同時也成為了當?shù)匦碌慕?jīng)濟增長點?！?兇此，貝右地方性、鄉(xiāng)上氣息的老行為

3、作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對其生存現(xiàn)狀與再生路徑進行研究具有重要意義。二、研究對象與研究方法（一）研究對象的屬性特點老行當2應只點以卜特山：包育傳統(tǒng)的于工技藝、表演形式、服務內(nèi)容等；具有一定的歷史背景與年代；曾與人民的生活息息相關并產(chǎn)生影響而現(xiàn)在不為年輕人所熟悉?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的概念還需要人們在實踐中逐步形成對其概念的約定俗成的共識在普查和保護中，不必拘泥于某些定義的限制，而要注重實際，在實踐中總結和豐富我們的經(jīng)驗?！?這段話闡述我們探工作和研究中對老行當概念的認識與把握的基本原則。（二）研究方法1. 問卷法。為了解蘇州地區(qū)老行當?shù)木用裆鐣J知狀況，本次調(diào)查采取了偶遇抽樣方法確定調(diào)查對

4、象，適當?shù)亟档土苏{(diào)研的難度。同時，運用問卷法獲取所需資料，力圖使調(diào)查標準化程度高、收效快。調(diào)研團隊在蘇州地區(qū)展開調(diào)查，結合課題調(diào)研方向，圍繞市民對老行當?shù)牧私獬潭?、關注途徑、所持態(tài)度等多個方面制定了問卷。共向蘇州市民發(fā)放問卷360份，回收351份有效問卷，有效回收率為97.5%。2. 訪談法。由于老行當從業(yè)者為數(shù)不多且不為人所熟知，調(diào)研人員很難尋找到大量的相關從業(yè)者進行實地訪談。通過不懈的努力，團隊成員對4位老行當從業(yè)者及蘇州昆曲博物館館長進行了訪談，得到了寶貴的訪談資料。三、老行當生存現(xiàn)狀調(diào)查結果與分析（一）居民社會認知狀況分析1.居民的認知狀況。由表1可以發(fā)現(xiàn)，蘇州本土特色的老行當在當?shù)厝?/p>

5、具有一定的知名度。民眾印象比較深刻的老行當有三個一一刺繡、評彈和糖粥，這也是蘇州具有代表性的三個老行當。刺繡、評彈、糖粥成為老百姓熟悉程度相對較高的老行當，在一定程度上揭示了老行當被百姓了解、熟知的原因：刺繡、評彈、糖粥三者無一不是蘇州本土產(chǎn)生的特色行當，又與蘇州當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化深深融合在一起。同時，三者自身的吸引力也是受歡迎的重要因素。例如，昆曲唱腔華麗、念白儒雅、表演細膩、舞蹈飄逸，加上完美的舞臺置景，可以說在戲曲表演的各個方面都達到了最高境界?！袄デ溃诠诺湟庀?，在古典意境，在古典文化。這純?nèi)皇且环N古典之美，自具特有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和歷史的表情?！?老行為的口身特色一旦迎合了公眾的需求，便會大受歡迎。此外，政府對某些老行當?shù)恼咝灾С峙c宣傳對促進老行當在當今社會的發(fā)展也發(fā)揮了積極作用。刺繡作為