小學語文論文運用互補觀點,正確處理語文教學中的多種辨證關(guān)系_人教版新課標

1、小學語文論文-運用互補觀點，正確處理語文教學中的多種辨證關(guān)系人教版新課標在當前實施語文新課程的過程中，我們高興地看到，無論是各級實驗區(qū)的廣大語文教師還是非實驗區(qū)的一線語文教師，都認真貫徹基礎(chǔ)教育課程改革綱要的基本精神，遵循語文課程標準的改革理念，努力轉(zhuǎn)變觀念，探索實行素質(zhì)教育的新路子。但與此同時，我們也注意到，一些教師由于思想上的片面性，缺乏全面的、辯證的、發(fā)展的觀點，往往用一種傾向掩蓋另一種傾向，因此形成不少認識誤區(qū)，教學容易走極端，實際效果并不理想。例如：重視了學生主體就忘了尊重文本；注意了多元文化卻淡忘了如何加強優(yōu)秀民族文化的熏陶與教育；倡導了現(xiàn)代信息技術(shù)在教學中的應用，卻丟了傳統(tǒng)教學的

2、許多優(yōu)秀內(nèi)涵；強調(diào)了自主、合作、探究的學習方式，就忽略了有意義接受學習，如此等等。如不認真加以辨析，勢必不利于鞏固革新的成果和進一步深化語文課程改革。我認為，語文教學過程中存在著多種復雜的關(guān)系，它們之間并不只是存在一種完全對立的、絕對排斥的、水火不相容的關(guān)系；恰恰相反，只要認識對頭，方法得當，它們完全可以互補，所以應該是對立統(tǒng)一的、相輔相成的關(guān)系。學會用系統(tǒng)的、發(fā)展的、辯證的觀點看待語文教學過程中存在的各種關(guān)系，是我們推進新課程的當務之急。只有積極引導并加以正確處理，語文新課程才能得到健康的發(fā)展。當前我們尤其要學會運用互補的觀點，正確處理小學語文教學中的下列各種關(guān)系，即在教學主客體的問題上，要

3、正確處理學生主體與尊重文本的關(guān)系；在文化的價值取向上，要正確處理多元文化與優(yōu)秀民族文化的關(guān)系；在教學內(nèi)容與手段上，要正確處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系；在學習方式上，要正確處理自主、合作、探究的學習方式與有意義接受學習的關(guān)系；在語言能力的培養(yǎng)上，要正確處理注重體驗感悟與科學訓練的關(guān)系下面僅就前三種關(guān)系與廣大小學語文教師一起交流切磋。一、學生主體與尊重文本大家知道，當前我國基礎(chǔ)教育課程改革的核心理念是：”為了中華民族的復興，為了每位學生的發(fā)展”。毋庸置疑，學生是我們學校教學活動的主體之一。我們理所當然要尊重學生的主體性。但是我們該怎樣理解學生主體或?qū)W生的主體性呢？首先，學生是學習的主體，是指學生是有主觀能

4、動性的，而不是被動接受知識的容器。以閱讀為例，一個文本是無法脫離讀者的接受而獨立存在的，它激發(fā)讀者的想象和聯(lián)想，從而與讀者本人的生活經(jīng)歷和人生體驗產(chǎn)生聯(lián)系，起到感染人、影響人的思想和感情的作用。學生也不例外。每一個學生都是在自己的成長經(jīng)歷和生活體驗的基礎(chǔ)上感受和理解文本的，他怎樣具體地感受和體驗這個文本，是任何一個其他人都無法完全代替的。我們講尊重學生的主體地位或主體性，就是要尊重學生以自己真實的獨立的感受和體驗，感悟和理解文本的權(quán)利。離開他的主動、積極的參與就不會感受到作者的思想和感情。沒有學生主體的參與，不論是文本還是教師的講解，都是外在于他的心靈的，文本的語言和教師的語言都無法轉(zhuǎn)化為學生

5、自己的語言。所以，“課標”提倡個性化閱讀也好，有創(chuàng)意的表達也好，無非是強調(diào)作為學習的主體，學生的感受、體驗、理解等具有不可代替性。再好的教輔讀物，再高明的教師，只能促進和提高學生的學習進程和效果，而不能代替學生獨立自主的學習。例如我們的學生讀李白的靜夜思，他們不僅可以感受到李白的鄉(xiāng)土之戀，同時也感到了對李白思鄉(xiāng)之情的理解和認同，這是他們自身積極參與的結(jié)果。鄉(xiāng)土之情是一種最基本的人情，不是嗎？“父老鄉(xiāng)親”就構(gòu)成了我們生活中的固定語匯。鄉(xiāng)土往往決定了自己的人種屬性、民族血緣、家庭譜系，鄉(xiāng)戀之情會使我們意識到個體血脈與他人與群體的承續(xù)關(guān)系。我們常說培養(yǎng)學生的個性，學生的個性不是一朝一夕就可以形成的，

6、但只要我們的教育在培養(yǎng)學生主動參與的精神，只要學生有了主動參與的精神，學生的個性就會逐步地鮮明化。所以學生的個性是他們主動參與的結(jié)果，是他們長期發(fā)揮主動參與精神的結(jié)晶。而只有當學生在整個教學活動中都感到自己是自由的、主動的、積極的，他們的主體性才能得到持續(xù)不斷的發(fā)展。其次，學生是學習的主體，指的是學生的“學”是教育的出發(fā)點和最后歸宿，具有主體地位的始終是學生。也就是說全部的語文教學活動，從“課標”的制定，到語文教材的編制；從教學參考書的編寫，到語文教師的課堂教學，都必須落實到學生的“學”上，都是為了盡快提高學生的人文素質(zhì)和語文素養(yǎng)。這里我們就不作展開但尊重學生的主體地位，發(fā)揮他們的主體性，并不

7、是說他們愛怎么理解就怎么理解，愛怎么說就怎么說，這里還有一個尊重文本（或文本作者）的問題?！罢n標”強調(diào)“對話”，包括讀者與文本的對話，實質(zhì)上就指出了這兩者是統(tǒng)一的，即它與尊重文本作者的創(chuàng)作主體性并不矛盾。尊重文本作者的創(chuàng)作主體性，是指任何讀者都不能脫離文本本身去作天馬行空般的“開掘”。我們教學中以前常有的微言大義、望文生義等種種弊端，都與不尊重文本，不尊重文本作者的創(chuàng)作主體性有關(guān)。舉個例子，大家都讀過巴金的燈。文章的結(jié)尾說：想著，想著，我不覺朝著山的那一邊笑了。當時，教學中老師都會問：“山的那一邊”指的是哪里？“標準答案”是解放區(qū)，是延安。那么這個答案從哪兒來的呢？原來“教參”上是這么寫的。根

8、據(jù)何在呢？因為作者寫于1942年的桂林，1942年是抗日戰(zhàn)爭時期，桂林是“國統(tǒng)區(qū)”，“國統(tǒng)區(qū)”的“對面”就是解放區(qū)。那么這是不是作者的原意呢？壓根兒不是。這就是不尊重文本，不尊重文本作者創(chuàng)作主體性的想當然。這是不是讀者的真正的主體性？顯然不是。所以離開文本，或者游離于文本之外的胡亂猜測不是真正的讀者主體性。讀者真正的主體性，是指讀者要努力了解作者及其所處的具體的語言環(huán)境，要充分理解并體驗作者通過文本所表達的思想感情，以及文本語言作為這種思想感情的載體的作用。就是說，讀者的主體性是有一個限度的，是有一個發(fā)揮的空間的，它必須接受文本作者的主體性為它設(shè)定的這個特定的空間，必須避免那種離開文本的許可范

9、圍，而進行純屬于自己的天馬行空般的自由發(fā)揮，必須避免那種離開對文本作者的基本理解而進行的不著邊際的思想批判和藝術(shù)挑剔。所以，尊重文本作者的創(chuàng)作主體性，對于學生而言就是首先要把自己放在“傾聽者”的位置上，而不是“批判者”的地位上，真正的批判是建立在正確理解文本作者的基礎(chǔ)上的。正像有的學者所指出的那樣：“那種籠而統(tǒng)之的批判只是一種極低層次的批判。我們可以用保護自然動物的需要批判施耐庵的武松打虎，可以用唯物主義思想批判蒲松齡的畫皮；可以用儒家的入世觀念批判陶淵明的桃花源記，可以用道家的出世觀念批判杜甫的三吏三別；可以用甘夫卡的現(xiàn)代主義批判巴爾扎克的現(xiàn)實主義，可以用巴爾扎克的現(xiàn)實主義批判卡夫卡的現(xiàn)代主

10、義但所有這些批判都是毫無意義的批判，它造成的是思想懶漢的作風，是自我心理的狹隘性和封閉性，是自我個性和基本批判能力的喪失。這種批判從根本上否定了文本作者有表達自己對社會人生的感受和理解的權(quán)利，否定了他們在自己的特殊的語境中表達自己真實的思想感情的權(quán)利，從而也抹煞了文本自身的意義，把文本語言關(guān)閉在了自己所應當感受和理解的語言的范圍之外。實際上，這不是真正的科學的批判意識，而是文革及其以前流行的所謂大批判意識?！保ㄍ醺蝗剩涸谡Z文教學中必須同時堅持三個主體性）而只有做到了學生主體和尊重文本的統(tǒng)一，學生的個性化閱讀，創(chuàng)造性閱讀才能成為可能。例如有位小學生解讀杜詩“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！彼麑o典上的

11、通常的解釋不滿意。因為從詩句中的“凍”字可知時令在冬季，而唐朝距今一千多年，生產(chǎn)力不很發(fā)達。在生產(chǎn)力不很發(fā)達的古代，有錢人家的酒肉多得在冬季發(fā)臭似不可能。但“臭”又讀“X1U”，指的是氣味，在詩中也就是灑肉的香味。這樣就可以形成新的解釋：有錢人家滿屋子酒肉飄香，而路上卻有窮苦人凍死的尸骨。這就是個性化的解讀，創(chuàng)造性的解讀，它至少能自成一說。二、多元文化與優(yōu)秀民族文化生活中的一種現(xiàn)象值得注意：只要一提起意大利民族文化，人們就會很自然地聯(lián)想到但丁的神曲、達芬奇的繪畫；提起俄羅斯民族文化，人們就會想到普希金的詩歌、托爾斯泰的小說；提起日耳曼民族文化，人們就會想到歌德、海涅的詩歌、劇作和貝多芬的音樂由

12、此可見，無論東方還是西方，世界各民族都有自己獨具特色的文化，都有一批能經(jīng)受得起時間考驗、長久不衰的經(jīng)典。如果丟掉民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，不僅是民族自身的悲哀，也是人類文化的損失。同樣的道理，語文課程要全面提高學生的語文素養(yǎng)，其內(nèi)容在滿足社會實際需要（實用）的同時，必須加強其經(jīng)典性。作為民族共同語的教育，當前我們的語文課程尤其需要弘揚中華民族優(yōu)秀文化，也就是需要大力加強對民族文化的理解和吸收，創(chuàng)造和發(fā)展。這是因為，在當今世界上，語言都是民族的語言，文字都是民族的文字，任何一個民族的語言文字都不僅僅是一個符號系統(tǒng)或交際工具。一方面，語言文字本身可以反映一個民族認識客觀世界的思維方式；另一方面，民族文化

13、也依附于語言文字得以繼承和發(fā)展，所以民族文化就蘊含于民族的語言文字之中，因而任何一個民族的語言文字都是其深厚的民族精神的積淀。它直接與民族感情相聯(lián)系，構(gòu)成了維系民族成員的心理紐帶，是民族生命的重要組成部分。當然，中華民族文化是一個豐富博大的有機整體，既包括漢民族的文化，也包括各少數(shù)民族的文化，既包括悠久的古代文化，也包括近代和現(xiàn)代文化。而且弘揚民族文化也不排斥外來的優(yōu)秀文化，因為任何一個開放的民族，它的文化發(fā)展都離不開學習和吸收世界其他國家和民族的優(yōu)秀文化成果。在語文學科，民族文化主要表現(xiàn)為民族的文字文化和語言文化。作家王蒙在談到“漢字與中國文化”時指出：“在中華民族的整合與凝聚方面，在維護中

14、華民族的尊嚴和身份方面，在源遠流長、一以貫之而又充滿機變以擺脫困境方面，漢字功莫大焉。沒有統(tǒng)一的漢字只有千差萬別的方言，維系一個統(tǒng)一的大國，抵抗列強的殖民化是困難的。比較一下中國與亞、非、拉丁美洲其他國家的被列強殖民統(tǒng)治的歷史，我們可以看到中華文化的力量。比較一下社會主義的蘇聯(lián)與社會主義的中國的命運，我們也可以看到中華文化特別是漢字文化的強大生命力。”所以，我們教師千萬不要瞧不起小學教育，瞧不起識字教學，我們做的是為民族文化大廈奠基的光榮任務，千萬馬虎不得！語言文化，說起來非常復雜，大致說來，就是指以語言文字為載體的精神遺產(chǎn)，具體表現(xiàn)為兩種類別，一是文學，二是典籍。因此，提高學生的語文素養(yǎng)，非

15、常關(guān)鍵的一點就是加強文學方面的修養(yǎng)和典籍方面的修養(yǎng)，要把語言文字包含的文化素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為學生的文化素養(yǎng)。但問題又在于人的文學方面的修養(yǎng)和典籍方面的修養(yǎng)是內(nèi)隱的，不像人的言語交際能力，是外化的，對象化的，可以通過一個外在的表現(xiàn)來進行評價。也正是由于這樣的原因，即不易檢測考試的原因，文學方面修養(yǎng)和典籍方面修養(yǎng)的培養(yǎng)在實際的教學中長期不受重視。而舊有的應試教育體系和語文考試模式，更為“不考就不教不學”的功利主義不斷滋長和蔓延推波助瀾，它的直接負面作用就是導致學生少讀經(jīng)典，甚至不讀經(jīng)典。這對語文教育來說，真是致命的一擊。對小學生來說，經(jīng)典并非一定要長篇巨著，而是富有文化內(nèi)涵和精神營養(yǎng)者。舉一個例子：香港一

16、家文化機構(gòu)曾經(jīng)舉辦過一次“最受歡迎唐詩選舉”，結(jié)果投票者從成千上萬首唐詩中票數(shù)相當集中地選出10首來。列在榜首的是孟郊的游子吟，第二首是杜牧的清明，第三首是李白的靜夜思，第四首是王之渙的登鸛雀樓，第五首是李商隱的樂游原，第六首是孟浩然的春曉，第七首是白居易的賦得古原草送別，第八首是李紳的憫農(nóng)，最后兩首是李白的朝發(fā)白帝城及賀知章的回鄉(xiāng)偶書。作家劉心武據(jù)此寫了一篇文章，名為十首足矣。文章指出：“我想許多讀者當會訝怪我何以如此常見的唐詩也要首首俱錄，但這10首唐詩實在是常誦常新，即使過錄一遍，靈魂也總有一種難言的欣悅！倘有的讀者連這10首唐詩也不能逐一背誦或簡直有的還是頭一回讀到，那么我懇求他們一定

17、要把這10首唐詩背誦下來，從一定意義上說，這10首唐詩凝聚著我們中華民族文化傳統(tǒng)中最值得珍惜和承襲的精華，并且也體現(xiàn)著我們中華民族對美的追求所達到的一種全人類必須仰望的高度?！睍r下，多元文化是一個用得十分頻繁的概念，它是相對一元文化或主流文化而言的。過去，我們講語文學科，講語文教育，只講它的民族性，這是有失偏頗的。但對多元文化我們必須要有一個正確的看法，而決不是以犧牲、拋棄或削弱民族文化，尤其是民族優(yōu)秀文化為代價的。今天我們講多元文化，指的是增進文化的國際理解。這意味著我國的課程體系必須追求民族性與國際性的內(nèi)在統(tǒng)一，必須追求多樣文化的教育價值觀。這種價值觀的具體要求是：通過課程教育未來的公民尊

18、重所屬文化體系，使他們產(chǎn)生強烈的文化認同感和民族自豪感；通過課程教育未來的公民面對其他文化，能夠尊重不同人、不同民族和文化的尊嚴和差異，能夠?qū)⒆约旱膬r值觀和自己所屬的文化體系相對化，發(fā)展尊重他人的能力和應對挑戰(zhàn)的技能；通過課程教育未來的公民在相互理解、尊重差異的基礎(chǔ)上，以完全平等的地位與他人、他民族、他文化展開持續(xù)而深入的交往，發(fā)展同他人進行交流、分享和合作的能力。必須明確追求多樣文化，并不犧牲原則和真理，恰恰相反，它把在不同的社會文化環(huán)境下識別那些能被普遍認可的價值觀念視為交往的共同基礎(chǔ)，它把發(fā)展每個人的普遍價值觀和各種行為方式并最終建立和平文化視為教育的終極目的。明白了這一道理，我們就會理

19、解今天所談的包括漢字文化在內(nèi)的民族文化只有“畢竟是全球化時代的民族文化，是面向世界的開放的與面向未來的文化民族的才是世界的，是說我們的文化要有自己的傳統(tǒng)，自己的立足點自己的性格。同時，只有開放的面向世界的經(jīng)得起歐風美雨的與時俱進的中華文化，才是有活力的，而不是博物館里的木乃伊。聰明的做法不是把全球化與民族化地域化對立起來，而是結(jié)合起來?！比?、現(xiàn)代與傳統(tǒng)從語言文字自身而言，無論是拼音文字還是方塊的表意文字，它們都有其各自的特點和規(guī)律；就母語教育而言，它們又有其鮮明的民族性和人文特征。所以,我們的語文課程改革既不是一概拋棄傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng)，也不是簡單地回歸傳統(tǒng)，而需要繼承和吸收傳統(tǒng)中的精華，剔除其糟

20、粕。我國傳統(tǒng)的語文教學有許多行之有效的方法，從字詞的教學到閱讀、寫作教學，其基本經(jīng)驗在新課程中都得到了反映。如漢字教學，傳統(tǒng)做法是針對漢字的象形一一表意特點進行的；新課程則強調(diào)“體現(xiàn)漢字的特點，做到形音義相結(jié)合”。而且，漢語拼音只被定位在“是幫助識字、學習普通話的有效工具”。這是符合漢字識字規(guī)律的。又如閱讀教學，傳統(tǒng)經(jīng)驗是強調(diào)重感悟，故強調(diào)“熟讀精思”；重積淀，故強調(diào)吟誦；重語文修養(yǎng)，故強調(diào)博覽群書。這些寶貴的經(jīng)驗在新課程中反映得尤其充分。再如寫作，傳統(tǒng)經(jīng)驗提倡抒發(fā)性靈，故主張“先放后收”“多就少改”；重文字洗煉、韻律和諧，故講究煉字、煉句；重語言熏陶，故強調(diào)“讀書破萬卷，下筆如有神”；重整體

21、思路，故強調(diào)謀篇立意。這些好的經(jīng)驗，新課程也都注意了吸收?？傊?，吸收傳統(tǒng)語文教學的精華，無論對于繼承傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，還是進行思想道德教育，塑造健全的人格，都具有不可忽視的意義。尤其值得一提的是，以往語文教學重分析、重講解、重機械訓練的弊端在新課程中得到了有效的遏制；而重語感、重整體感知、重實際運用的傳統(tǒng)經(jīng)驗則重新被加以確立和推廣。它對今后一個時期我們語文教學的影響和意義將是深遠傳。從語感的習得來看，漢語文教學的基本途徑確實是積累一一感悟一一運用。這從傳統(tǒng)語文教學先記誦、再開講、后作文的整體思路上也可以得到證實。記誦是語言材料的認識和積累，開講是對閱讀材料的理解和領(lǐng)會，作文是語言表達實踐

22、。大量語言材料的積累是獲得語感能力的前提，而語言材料的積累是整體的，它既包括字、詞、句、篇內(nèi)容，又包括語言文字所承載的文化因素。感悟，強調(diào)的主要是學生主體的閱讀與思考，是對語言材料的品味和體驗。運用，一方面指通過感悟形成的語感去閱讀新材料，另一方面指運用已經(jīng)形成的認識能力去寫作。這是符合漢語文特點和認知規(guī)律的。我們的語文課程一方面要加強傳統(tǒng)，另一方面則要加強現(xiàn)代化，因為教育畢竟是面向未來的事業(yè)。與時俱進的語文課程，迫切要求增強課程的現(xiàn)代意識，加強信息技術(shù)的運用，兩者的整合將是語文教育發(fā)展的必然趨勢。學習工具的革命，必然引起教學模式的變革。20世紀90年代以后，隨著多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)的日益普及和發(fā)展，以“學”為中心的教學設(shè)計理論逐漸發(fā)展了起來。此教學設(shè)計理論為實現(xiàn)建構(gòu)主義的學習環(huán)境提供了最理想的條件。它強