蘇洵《木假山記》閱讀答案及全文翻譯賞析

1、蘇洵木假山記閱讀答案及全文翻譯賞析蘇洵木假山記原文木之生，或孽而蕩，或拱而天；幸而至于任為棟梁，則伐；不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之馀，或仿佛于山者，則為好事者取去，強(qiáng)之以為山，然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤。而荒江之澧，如此者幾何，不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)？則其最幸者之中，又有不幸者焉。予家有三峰。予每思之，則疑其有數(shù)存乎其間。且其孽而不殤，拱而夭，任為棟梁而不伐；風(fēng)拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不為人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而后得

2、至乎此，則其理似不偶然也。然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之而又有所敬焉。 予見中峰，魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，莊栗刻削，凜乎不可犯，雖其勢服于中峰，而岌然決無阿附意（11）。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！注釋孽（ni 3）:樹木的嫩芽，蕩：未成年而死。拱（gbng）:指 樹有兩手合圍那般粗細(xì)。斤：斧頭。汩（gS股：沉沒。湍（tu a n）急流。澧（f en）水邊高地。野人：村野之人，農(nóng)民。數(shù)（shU）指非人力所能及的偶然因素，即命運(yùn)，氣數(shù)?？叮簭?qiáng)壯高大的樣子。 踞肆： 傲慢放肆，這里形容“中峰”神態(tài)高傲舒展。 踞， 同“倨”。服：佩服，這里用為使動

3、，使佩服。莊栗：莊重謹(jǐn)敬。（11）岌（j i）然：高聳的樣子。阿（©）附：曲從依附譯文樹木的生長，有還在幼苗時(shí)便死了的，有長到兩手合圍粗細(xì)時(shí)而死了的。幸而長成可以用作棟梁的，也就被砍伐了。不幸而被大風(fēng)拔起，被流水漂走，有的折斷了，有的腐爛了；幸而能夠沒有折斷，沒有腐爛，便被人認(rèn)為是有用之材，于是遭受到斧頭砍伐的災(zāi)禍。其中最幸運(yùn)的，在急流和泥沙之中漂流沉埋，不知經(jīng)過幾百年，在水沖蟲蛀之后，有形狀好似山峰一樣的，就被喜歡多事的人拿走，加工做成木假山，從此它就可以脫離泥沙而且避免斧砍刀削的災(zāi)難了。但是，在荒野的江邊，像這樣形狀似山峰的樹木有多少啊，不被好事的人發(fā)現(xiàn)，卻被樵夫農(nóng)民當(dāng)作木柴的，

4、哪里數(shù)得清呢？那么在這最幸運(yùn)的樹木中，又存在著不幸呢！我家有一座三個(gè)峰頭的木假山。每當(dāng)我想到它，總覺得在這中間似乎有命運(yùn)在起作用。況且，它在發(fā)芽抽條時(shí)沒有死，在長成兩手合抱粗細(xì)時(shí)沒有死，可用作棟梁而沒有被砍伐，被風(fēng)拔起，在水中漂浮而沒有折斷，沒有腐爛，沒有折斷腐爛，卻未被人當(dāng)作材料，以至于遭受斧頭的砍伐，從急流泥沙之中出來，也沒有被樵夫、農(nóng)民當(dāng)作木柴，然后才能來到這里，那么這里面的理數(shù)似乎不是偶然的啊。然而，我對木假山的喜愛，不光是喜愛它像山，而是還有感慨寄寓其間；不僅喜愛它，而且對它又有敬意。我看到中峰，魁梧奇?zhèn)?，神情高傲舒展，意態(tài)氣概端正莊重，好像有什么辦法使它旁邊二峰傾服似的。旁邊的兩座

5、山峰，莊重謹(jǐn)慎，威嚴(yán)挺拔，凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從于中峰的，但那高聳挺立的神態(tài)，絕然沒有絲毫逢迎依附的意思，??！它們是令人敬佩的呀！它們是令人感慨的呀！創(chuàng)作背景嘉舲3年戊戌（1058）:蘇洵五十歲蘇洵作答二任（任孜、任？）詩和木假山記，有郁郁不得志之感。 10 月得雷簡夫書，聞將召試舍人院；11 月 5 日召命下，蘇洵上書仁宗，又致書雷簡夫、梅圣俞，拒不赴試，謂“惟其平生不能區(qū)區(qū)附和有司之尺度，是以至此窮困。今乃以五十衰病之身，奔走萬里以就試，不亦為山林之士所輕笑哉！”（ 答梅圣俞書解讀這是一篇寫木假山的記，作者先從木假山的形成過程寫起。頭段介紹樹木生長成材很不容易，而且成材后還

6、要遭受斧伐、風(fēng)拔、水漂等無法預(yù)測的折磨。歷經(jīng)風(fēng)化侵蝕而成的木假山，那是不幸之中的大幸。二段以復(fù)疊的手法來證明前段觀點(diǎn)。三段漸顯寓意，作者愛其家中所藏的三峰木假山，不只是因其似山可供人賞玩，更因其中峰意氣端重，左右二峰莊栗刻削，凜乎不可犯，猶如他們蘇氏父子的人格。本文在詠木假山的背后蘊(yùn)含著作者對人才問題的深沉的感喟與思考。樹木的坎坷遭遇實(shí)際上是隱喻當(dāng)時(shí)社會上人才遭受到的壓抑與 摧殘。蘇洵一生政治抱負(fù)未能得到施展，于是在文中托物寓意、詠物抒 懷、借題發(fā)揮，以不幸中有大幸的木假山為喻，抒發(fā)了自己郁郁不得 志而又不愿與世浮沉，力圖自立的精神境界。文中對三峰的愛敬，乃 作者自頌三蘇父子的人格。文章多用排

7、比句，而又參差變化、錯(cuò)落有致；描繪木假山之狀隨 物賦形、具象生動、寄慨遙深、耐人尋味?！举p析】蘇洵的散文縱橫碑闔，老練簡奧，既有戰(zhàn)國策的雄放，文兼 韓非子的峭勁，為宋代文壇開了生面。他寫文章力求“務(wù)一出己 見，不肯躡故蹤”（曾鞏蘇明允哀辭），不抄襲舊說，敢于發(fā)表自 己獨(dú)到的見解。蘇洵的家中有一木雕的假山，是一件精美的藝術(shù)品， 木假山記就是由此生發(fā)感慨而作的。他從木假山聯(lián)想到樹木的遭 際，又由此而聯(lián)想到當(dāng)時(shí)的社會情狀，“疑其有數(shù)存乎其間”。本文 是篇絕妙的小品，全文托物寓意，小中見大，反映了封建社會對人才 的摧殘，贊美一種巍然自立、剛直不阿的精神。文章的標(biāo)題是“木假山記”，但作者并沒有泛泛地交待

8、木假山的 制作經(jīng)過，也沒有刻意描繪其精美絕倫的雕刻藝術(shù)，而是借欣賞木假 山，觸景生情，展開想象，抒發(fā)感慨，闡述事理。文章一下筆先給我 們寫出了樹木的不同命運(yùn)：有的剛剛發(fā)芽就過早地死去；有的剛長到 拱把粗便也過早地被砍伐摧折；有的有幸成材，又被采伐者隨便剪除掉。這些說不完的眾多天災(zāi)人禍，使樹木無處躲逃，不知?dú)У袅硕嗌?樹木。不幸之中的幸者，再遭受各種折磨后，有的具形“仿佛于山者”， “為好事者取去，強(qiáng)之以為山”，而像這樣的幸運(yùn)者是極其稀少、極其偶然的。有“形”之木經(jīng)過重重厄運(yùn)被造成假山形狀，供人欣賞， 確屬幸運(yùn)。更有許許多多的大材，未被發(fā)現(xiàn)，卻被“樵夫野人”砍去 當(dāng)柴燒掉。這樣看來，樹木要活下去

9、，要成材，是極難的；要逃脫厄 運(yùn)也是極難的。作者以極其復(fù)雜的心情來寫樹木的遭際，其實(shí)是“醉翁之意不在 酒”。文章字面上是寫樹木，其實(shí)字字句句都在寫人。蘇洵是有政治 抱負(fù)的人，他說他作文的主要目的是“言當(dāng)世之要”，是為了 “施之 于今”。在當(dāng)時(shí)的社會，蘇洵和廣大知識分子的命運(yùn)有類于此。在那 個(gè)人才受到壓制的社會，不知有多少知識分子處在厄運(yùn)之中，有多少 有用人材被無端毀掉。偶爾有一個(gè)半個(gè)被“好事者”看中了，取用了， “強(qiáng)之以為山”，但也是被用來做成木假山式的裝飾品，供人裝飾其 門面。作者借寫樹木的遭遇，寫出了知識分子的遭遇。他把當(dāng)時(shí)知識 分子的命運(yùn)，借著樹木的命運(yùn)寫了出來，較之直寫人的遭遇更為自然

10、， 更為感人。作者由家中的木假山的三峰，“疑其有數(shù)存乎其間"，繼 而又推想開去，揭示出“則其理似不偶然也”，進(jìn)一步增強(qiáng)了文章的 批評力度。清代學(xué)者沈德潛評論這篇文章時(shí)說：“前以不幸歸本數(shù) 字，后從數(shù)字轉(zhuǎn)出理字，極變幻中自成章法?！边@話說得極 為準(zhǔn)確。在當(dāng)時(shí)弊病多端的社會中，“天數(shù)”是難以改變的，但作為一個(gè)人，能夠保持自己的品格是很重要的。文章的最后一段，作者由寫樹木的遭遇，轉(zhuǎn)向?qū)懩炯偕?，借寫木假山山峰的品格來寫人的品格，表達(dá)自己對高尚情操的追求。木假山放在高雅的場所，供人們賞玩，蘇洵所贊賞的并不是它的端莊峭拔，而是木假山所表現(xiàn)出來的精神。 “予之愛之， 則非徒愛其似山，而又有所感焉。

11、非徒愛之，而又有所敬焉?！弊髡摺皭壑薄ⅰ熬粗?，不但但是它的匠心獨(dú)運(yùn)的雕刻藝術(shù)，而更在于愛山的中峰的“魁岸踞肆，意氣端重”，愛其旁之二峰的“莊栗刻峭，凜乎不可犯”，這是一種傲岸不屈精神的體現(xiàn)。作者特別強(qiáng)調(diào)旁之二峰，作為一件完美的藝術(shù)品中的一部分，其勢是“服于中峰”的，然而卻有自己獨(dú)立的品格，“岌然決無阿附意”，表現(xiàn)出不卑不亢的姿態(tài)、精神。 這正是作者“愛之”、 “感之”、 “敬之”的原因。他們所表現(xiàn)出的高尚品格，也可以說是蘇洵自己的思想品格的寫照。曾鞏在 蘇明允哀辭中說： “明允每于其窮達(dá)得喪， 憂嘆哀樂，念有所屬，必發(fā)之于此；于古今治亂興壞、是非可否之際，意有所擇，亦必發(fā)之于此；于應(yīng)接酬酢

12、萬事之變者，雖錯(cuò)出于外，而用心于內(nèi)者，未嘗不在此也?！碧K洵為文，隨遇而發(fā)，這篇木假山記 ，他從木假山聯(lián)想到樹木的遭際，又由此而聯(lián)想到一些社會情狀，抒發(fā)了懷才不遇的感慨，體現(xiàn)出自己不與世俗同流的秉性，無論從思想性還是從藝術(shù)性上來看，都可以說是他的獨(dú)具特色的一篇散文。相關(guān)試題及答案2 .第段加點(diǎn)詞“最幸者” “不幸者”分別指什么？ （2分）3 .賞析第段畫線句的表達(dá)效果。（2分）4 .第段作者認(rèn)為木假山“可敬”的原因是什么？ （2分）5下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（）（ 2 分）A.第段作者說經(jīng)歷風(fēng)雨侵蝕后未曾腐朽，又能逃脫被樵夫砍伐厄運(yùn)的樹木十分少見。B.第段末尾感嘆“其理似不偶然”，表達(dá)了作者對

13、造成樹木種種不幸的天命的反抗。C.第段由家中所藏的木假山生發(fā)感慨，作者以木假山的山峰暗示自強(qiáng)自立的人格。D.全文由樹的生長寫到木假山的特征，轉(zhuǎn)合自如，最后以三個(gè)感嘆號收束，引人深思。6指出本文主要表現(xiàn)手法，概括全文主旨。（ 3 分）參考答案：2. （ 2 分）最幸者：逃脫種種厄運(yùn)，被人發(fā)現(xiàn)，做成木假山。（ 1分）不幸者：本來能做成木假山的良材，因?yàn)闊o人發(fā)現(xiàn)，被樵夫當(dāng)作薪柴砍伐。（ 1 分）3. （ 2 分）角度一：運(yùn)用排比，（ 1 分）寫出了木假山僥幸逃脫各種摧折的經(jīng)歷。（ 1 分）角度二：多用整句，（ 1 分）形成鏗鏘節(jié)奏，強(qiáng)調(diào)樹木遭受的各種不幸。 （ 1 分）4. （ 2 分）木假山中間山

14、峰端正莊重, 旁邊的山峰凜然挺拔，（ 1分） 表現(xiàn)出了傲岸不屈的精神，不卑不亢的姿態(tài)，因此作者覺得它“可敬”。 （ 1 分）5. （ 2 分） B6. （ 3 分）手法：托物言志（或“托物寓意”） 。 （ 1 分）主旨：以樹的遭遇暗示人才的遭遇，表達(dá)了對人才被無端毀滅的痛惜之情；7. 1 分）以木假山形象寄寓作者剛直不阿的人格理想。（ 1 分）二：10對下列句中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A. 或孽而殤，或拱而夭夭：死亡、夭折B. 而其激射嚙食之余嚙：啃、吃C.而荒江之汾，如此者幾何幾何：時(shí)間短暫D.岌然決無阿附意阿附：逢迎、依附C. 下列各組句中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A

15、. 不幸而為風(fēng)之所拔若屬皆且為所虜B. 漂沉汩沒于湍沙之間不知將軍寬之至此也C. 或仿佛于山者，則為好事者取去求人可使報(bào)秦者D.雖其勢服于中峰，而岌然決無阿附意而翁歸，自與汝復(fù)算耳12下列對原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者以“木假山記”為題，借欣賞木假山，抒發(fā)感慨，闡述 事理。B.樹木遭受斧伐、風(fēng)拔、水漂之后而成為木假山，是不幸中的 大幸。C.作者對木假山的“愛”與“敬”，不是因其外形像山，而是心有所感。D.本文運(yùn)用了托物言志的手法，敘議結(jié)合，使文章顯得厚重，耐人尋味。13. 把文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（ 12 分）幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤之患。（4分）則為好事者取去，強(qiáng)之以為山，然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤。（4分）而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎此，則其理似不偶然也。（ 4 分）參考答案：10 .C幾何，此處應(yīng)為“多次”之意】11 .A【兩個(gè)“所字都是“為所”被動結(jié)構(gòu)?！?2 .C【原文是說“非徒愛其似山”，不僅僅是因?yàn)樗庑蜗裆?，而不是“不是因?yàn)樗裆健薄?】13 . （ 1）幸運(yùn)的是能夠沒有折斷，沒有腐爛，便被人認(rèn)為是有用