當(dāng)代教學(xué)研究的發(fā)展趨勢

1、當(dāng)代教學(xué)研究的發(fā)展趨勢摘要：伴隨著時代的變遷，社會的發(fā)展，各種新思潮的不斷涌現(xiàn)， 尤其是后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的顛覆，當(dāng)今教學(xué)研究發(fā)生著深刻的變 化，表現(xiàn)出教學(xué)研究范式的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、教學(xué)研究取向的人文科學(xué)化、 教學(xué)研究視角的多元化、教學(xué)研究方法的綜合化、教學(xué)研究思維方式 的復(fù)雜化等變革趨勢。關(guān)鍵詞：教學(xué)研究；變革；趨勢教學(xué)研究的發(fā)展與變革，同教學(xué)論學(xué)科自身的發(fā)展變化是密切聯(lián) 系在一起的，教學(xué)論要發(fā)展成為一門成熟學(xué)科，需從教學(xué)研究及方法 論進行突破。隨著時代的變遷，社會的發(fā)展，各種新思潮的不斷涌現(xiàn)， 尤其是后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的顛覆，當(dāng)今教學(xué)研究正發(fā)生著深刻的 變化，展望未來教學(xué)研究的發(fā)展前景，主

2、要有以下幾個方面的趨勢。一、教學(xué)研究范式的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換哲學(xué)在理論指導(dǎo)和思維方法兩個方面對教學(xué)研究具有方法論意義， 從古至今，哲學(xué)為教學(xué)研究所提供的價值導(dǎo)向、理論觀點、思維方式 深深地影響著教學(xué)的發(fā)展，教學(xué)理論的發(fā)展都是與哲學(xué)指導(dǎo)分不開的。 哲學(xué)觀念、哲學(xué)主題、哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，往往導(dǎo)致和促進教育教學(xué)研究主題及范式的轉(zhuǎn)換。當(dāng)今后現(xiàn)代主義哲學(xué)對教學(xué)研究的方法論價值更加突出。植根于現(xiàn)代哲學(xué)基礎(chǔ)的教學(xué)研究體現(xiàn)出一種明顯的本質(zhì)主義傾向。本質(zhì)主義 “是一種先在地設(shè)定對象的本質(zhì)， 然后用此種本質(zhì)來解釋對象存在和發(fā)展的思維模式”。 1兩千多年來，從柏拉圖的理念哲學(xué)到笛卡兒和康德的二元論哲學(xué)或主體哲學(xué)，人們?yōu)榈赖略?/p>

3、則和科學(xué)真理設(shè)定了一個先驗的、普遍性和必然性的標準，學(xué)術(shù)研究的任務(wù)和目標就在于為一切知識和文化找出一個“阿基米德點”，從而指導(dǎo)人類的生活，指引人們價值追求的方向。2循此認識路向研究教學(xué)，認為在復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象之中存在一個本質(zhì)，把握了教學(xué)的本質(zhì)便可以掌握教學(xué)現(xiàn)象的各種規(guī)律，由此總結(jié)教學(xué)原則，用以指導(dǎo)教學(xué)活動，從而促進教學(xué)的發(fā)展。我國教學(xué)論大致是沿用這種理性推演的思維框架，即肯定現(xiàn)象與本質(zhì)之間存在差別，認為千變?nèi)f化、流動不居的現(xiàn)象之后存在著內(nèi)在的、穩(wěn)定的、終極的本質(zhì)。3先找到教學(xué)的本質(zhì)，然后通過本質(zhì)依次推演出教學(xué)的過程、原則、方法等。教學(xué)研究的極其重要的使命就在于找尋這個“本質(zhì)”。為此，在教學(xué)研究上

4、本體論追問一直是人們孜孜以求的目標。于是， 便有了各種各樣的教學(xué)本質(zhì)觀。這種對基礎(chǔ)孜孜不倦地尋求，必然陷入同一性思維之中，從而否定了教學(xué)現(xiàn)象的“多元性”與“多義性”，把豐富多彩的復(fù)雜教 學(xué)現(xiàn)象還原成了蒼白貧乏的單一世界?！昂蟋F(xiàn)代主義"(postmodernism)哲學(xué)主張世界的“多元性、開放性和不確定性”。其思想為教學(xué)研究提供了新的研究視角，帶來教學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義哲學(xué)的基礎(chǔ)主義予以了消解，認為終極的基礎(chǔ)是不存在的，它不過是人們主觀臆構(gòu)的產(chǎn)物。在消解了基礎(chǔ)與本質(zhì)的同時，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的一元的、統(tǒng)一的世界觀和思維方式進行了_的解構(gòu)， 代之而起的是對特殊性

5、、多元性、差異性和變異性等的肯定和崇尚。因而，教學(xué)研究不再是為了尋找某些本質(zhì)、規(guī)律并為這些本質(zhì)、規(guī)律做出證明，而是要真正面對教學(xué)現(xiàn)象，解決教學(xué)中所出現(xiàn)的問題。同時，后現(xiàn)代主義對二元對立思維模式進行了_的解構(gòu)，要求打破線性的簡單化思維模式，樹ZZ立動態(tài)的、非線性的、多元化的、開放的復(fù)雜性思維模式。后現(xiàn)代主義還對理性主義的理性至上、理性權(quán)威進行了_的解構(gòu)， _否定了先驗的、不證自明的絕對真理也即各種各樣的“給定”對人的束縛。后現(xiàn)代哲學(xué)“用一個的、不確定的、復(fù)雜的、多元的世界概念取代了傳統(tǒng)的給定的世界概念”。4實際上，教學(xué)現(xiàn)象從來就不是給定的而是復(fù)雜多變的，任何教學(xué)現(xiàn)象都具有時效性與地域性，“此時、

6、此地”與“彼時、彼地”的教學(xué)現(xiàn)象間并不存在可通約性。面對具有諸多不確定性的教學(xué)現(xiàn)象本身，我們應(yīng)嘗試著去理解，而不是說明。不僅如此，后現(xiàn)代主義者質(zhì)疑現(xiàn)代主義“觀察分析指導(dǎo)”的研究方式， 認為在現(xiàn)代教學(xué)研究范式中，研究者是以外在于教學(xué)過程的方式開展研究行動的，而后現(xiàn)代主義把研究者作為教學(xué)過程中不可缺少的一個因素，倡導(dǎo)研究者與其他教學(xué)因素的積極對話，達到視界融合。總之， 后現(xiàn)代主義對教學(xué)論的影響是深刻的，不僅帶來教學(xué)理念的變 化，也帶來了研究視閾和研究范式的變化。二、教學(xué)研究取向的人文科學(xué)化教學(xué)活動是一種復(fù)雜的社會活動，是科學(xué)性與人文性相互融合的一種培養(yǎng)人的活動。教學(xué)活動首先具有科學(xué)性特點。教學(xué)活動

7、是一種客觀存在，有其自身的邏輯和規(guī)律，有一定的客觀依據(jù)和客觀制約性，并且在教學(xué)活動的各種關(guān)系中存在必然聯(lián)系，因而教學(xué)活動表現(xiàn)為一定的客觀必然性。不僅如此，教學(xué)活動無論怎樣千差萬別，都會存在著諸多普遍性和共同性，表現(xiàn)為普遍性的特點。正因為教育活動的客觀性、必然性和普遍性使教育活動有著自己的特點、邏輯、規(guī)則和規(guī)律，它并不是雜亂無序、變化無常和無章可循的，這就使教育研究必然具有科學(xué)性，必須依靠科學(xué)的方法論和技術(shù)手段。5可見，尋求教學(xué)研究的科學(xué)化，應(yīng)是教學(xué)研究應(yīng)然之意。但我們應(yīng)認識到，對科學(xué)化的追求不應(yīng)是對科學(xué)主義的過度迷戀，科學(xué)主義研究理念指導(dǎo)下的教學(xué)論研究，強調(diào)的只是人的理性的一面，它包含著對人的

8、主動性、創(chuàng)造性和人的價值的貶損，忽視了人的生命的重視、價值的關(guān)懷和靈魂的關(guān)照，造成了人文精神的遮蔽。因此，教學(xué)研究僅僅以科學(xué)主義為唯一的研究取向，把實證主義研究范式當(dāng)作唯一正確的范式，忽視教學(xué)研究的人文性，這將無助于教學(xué)研究的順利開展。教學(xué)活動作為一種培養(yǎng)人的社會活動，其人文性特點十分明顯。人的需要、興趣、愛好、能動性以及情緒、情感、性格、意志等主觀因素不僅強烈地制約和影響教學(xué)活動，而且這些因素本身就是教學(xué)活動的構(gòu)成要素，因而使教學(xué)活動具有較強的主觀性。同時，教學(xué)活動不僅包含著客觀事實，而且包含著事實的價值和意義。教學(xué)活動具有鮮明的價值傾向，參與教學(xué)活動的人是價值負荷體，他們交織在社會歷史文化

9、傳統(tǒng)的價值體系中，具有歷史性與社會性。因此，教學(xué)活動中的價值蘊涵是必然的，價值涉入是教學(xué)研究無法回避的。那種秉持“價值中立”立場，放棄了對價值的追問，杜絕價值涉入的實證主義研究方法，力圖以教學(xué)現(xiàn)象及問題進行客觀的、實證化的研究，很難真正認識和理解教學(xué)活動。鑒于科學(xué)主義研究取向的簡單化和片面性，從人文主義視角探討教學(xué)論問題則成為當(dāng)代教學(xué)論研究的新取向?！霸?20 世紀大多數(shù)時候被冷落的人文主義研究方法論，將在 21 世紀獲得新的生命力?！?教學(xué)研究既具科學(xué)性又具人文性。如何保持教學(xué)研究中科學(xué)性與人文性之間的必要張力，消除二元對立走向多元整合，是當(dāng)今教學(xué)研究面臨的一個重要問題。教學(xué)研究方法論必須放

10、棄科學(xué)主義和人文主義的二元對立，在堅持科學(xué)主義研究理念的同時，適度加強人文精神導(dǎo)向，使科學(xué)人文主義成為教學(xué)論研究的基本理念和新取向。三、教學(xué)研究視角的多元化教學(xué)活動是一種極為復(fù)雜的活動，所涉及的因素較多，單靠一門學(xué)科是無法深入的，要使教學(xué)研究走向可持續(xù)發(fā)展的道路，就必須廣泛吸收多門學(xué)科的研究成果和科學(xué)方法，從多學(xué)科的角度對教學(xué)現(xiàn)象及問題進行研究。（一）教學(xué)研究的生態(tài)主義視角隨著生態(tài)學(xué)及生態(tài)主義的興起與迅猛發(fā)展，教學(xué)研究中借鑒生態(tài)學(xué)的理論和方法研究教學(xué)現(xiàn)象和問題已日益發(fā)展為一種趨勢，出現(xiàn)了明顯的生態(tài)學(xué)傾向。這種生態(tài)學(xué)傾向首先表現(xiàn)為運用生態(tài)學(xué)及生態(tài)主義的理論來分析教學(xué)。以生態(tài)主義視角來研究教學(xué)，教

11、學(xué)被視作一個由教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)事件等子系統(tǒng)組成的互相聯(lián)系、互相制約的系統(tǒng)，它具有開放性、動態(tài)性的特征。同時, 這個小系統(tǒng)又受到大系統(tǒng)、外系統(tǒng)和中間系統(tǒng)的影響。因此 , 在研究教學(xué)時, 不僅應(yīng)充分考慮到系統(tǒng)內(nèi)部的相互關(guān)系，從微觀上將教學(xué)放在具體的教學(xué)情景中考察，而且，要注重系統(tǒng)之間的相互關(guān)系, 在宏觀上將教學(xué)放在大的政治、經(jīng)濟、文化背景下考察。由于教學(xué)情景有廣闊的范圍和豐富的內(nèi)容 , 它是十分復(fù)雜的, 充滿了多樣性和不確定性，所以， 在教學(xué)研究中，強調(diào)教學(xué)情景的重要性，注重對教學(xué)情景的研究。不僅如此，進入教學(xué)情景的個體，有著自己獨特的文化背景、個性特征、理想、信念、價值觀和認知方式，因

12、而表現(xiàn)出很大的差異性。為此，在現(xiàn)代教學(xué)研究中在正視并尊重這種差異性的前提下，致力于尋求與差異性相一致的豐富多彩、富有成效的教學(xué)模式的探討。同時隨著新的知識觀的確立，教師權(quán)威被消解，人們開始重新審視教師和學(xué)生的關(guān)系，教師扮演必要的引導(dǎo)者、合作的探究者和平等的對話者的角色，教師與學(xué)生不斷地進行溝通和對話, 形成了民主、平等、互動的新型師生關(guān)系。教學(xué)研究的生態(tài)化趨勢還表現(xiàn)在研究方式的變化上。以往的許多教學(xué)理論多是建立在實驗的基礎(chǔ)上的，缺乏研究的外部效度。教學(xué)研究的生態(tài)學(xué)傾向表現(xiàn)為質(zhì)性研究方法的廣泛運用，要求教學(xué)研究應(yīng)以真實的課堂教學(xué)情景為場所，以師生自然的活動為對象，強調(diào)研究真實環(huán)境中的真實活動，從

13、而使教學(xué)研究更符合實際，研究的結(jié)果更有價值。7在教學(xué)研究中十分注重研究的生態(tài)學(xué)效度。美國著名學(xué)者布蘭切特(Clenn.H.Bracht) 和格拉斯(Gene.V.Glass) 首先提出的生態(tài)效度是外部效度的一種。它主要是指一種情景或條件下的實驗結(jié)果能推廣到其他情景或條件的程度。 8生態(tài)效度的提出, 使人們認識到了研究情景、研究條件對研究結(jié)果的概括性和推廣的重要意義,于是人們紛紛探討影響教學(xué)研究生態(tài)學(xué)效度的因素, 以提高其概括程度 , 擴大其推廣范圍。目前生態(tài)學(xué)效度已成為教學(xué)研究中的一個重要概念 , 也是人們評價一項教學(xué)研究的重要指標。7(二)教學(xué)研究的文化路向文化差異所帶來的教學(xué)理論和實踐上的

14、差異是明顯的，不同文化圈中師生雙方在課堂中行為態(tài)度和價值觀念等方面是不同的，在教學(xué)目的、課堂內(nèi)容、教學(xué)方式等方面也有著極大的差異，如歐美文化圈與東方文化圈中教學(xué)的思想、方式方法均有很大的不同，甚至不同的文化圈中的學(xué)生對相同知識的吸收或同化也不完全一樣。當(dāng)今社會各種文化、 價值取向并存，形成了思想觀念的多元、多樣、 活躍、 豐富。當(dāng)代教學(xué)研究面臨多元文化與多種價值取向并存的發(fā)展環(huán)境，面臨復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境和復(fù)雜的文化價值選擇。因此， 教學(xué)研究不能離開文化學(xué)分析。就研究主體而言，不同的研究者對相同問題的研究、相同問題的態(tài)度也不完全一樣，特別是以不同文化中的教學(xué)現(xiàn)象或教學(xué)問題為對象進行研究，所獲得的結(jié)論是否具有一致性，如何解釋這些結(jié)論等等，都必須通過跨文化的研究來進行。教學(xué)的跨文化研究主要是通過研究不同文化背景下的課程與教學(xué)，以此來解釋和改進有關(guān)的教學(xué)活動。20 世紀中葉多元文化教育運動興起以來，多元文化教學(xué)與多元文化課程的理論與實踐問題引起人們的普遍關(guān)注，成為研究的一大主題。在我國多元文化教學(xué)與多元文化課程的研究現(xiàn)在開始受到普遍重視。除此而外，在我國目前教學(xué)研究的跨文化性質(zhì)主要涉及學(xué)校課程文化構(gòu)建的探討，如何營造一種合作、對話與探索的課程文化