馬克思主義原理——課程讀書報(bào)告

1、課程讀書報(bào)告格式及要求著 作 名 稱： 讀書報(bào)告的兩個(gè)組成部分（2000字以上）1、 著作背景和作者的思考(50分)作者撰寫此書的原因：教育人們?nèi)绾蚊鎸λ劳?，如何放下對死亡的恐懼，以積極樂觀的心態(tài)活在當(dāng)下，珍惜當(dāng)下的時(shí)光。恐懼感是與生俱來的第一種情感，最深刻的恐懼來自死亡，每個(gè)人都以自己的方式恐懼著死亡。存在主義心理治療大師斯坦福大學(xué)的終身教授歐文雅隆先生以他自身以及他的病人們對死亡的恐懼，寫了這本頗為好讀的直視驕陽：征服死亡恐懼。現(xiàn)年75歲的歐文雅隆14歲的時(shí)候曾與死亡擦肩而過，經(jīng)歷過三位恩師的死亡，杰諾梅.弗蘭克、約翰.懷特霍爾、羅洛.梅都以自身的死對這位心理治療界公認(rèn)的大師造成影響，對死

2、亡的在場感、深厚的哲學(xué)功底與心理治療經(jīng)驗(yàn)使該書的思考和認(rèn)識既溫暖親切而又睿智。歐文雅隆非常善于在掩藏的咨詢訪談與夢的解析中帶領(lǐng)咨詢者識別死亡焦慮，出其不意地揭開咨詢者掩飾的焦慮和恐懼：對虛無的恐慌、對死亡甚或憤怒暗示的認(rèn)同、對今生不盡人意的遺憾、對關(guān)系的挑剔、波動(dòng)影響、適應(yīng)困難、分離焦慮、自憐、漫長的哀傷、乃至強(qiáng)烈的性欲、或是對關(guān)系的厭倦都有可能源自對死亡的焦慮。 1. 作者試圖解決的問題：如何面對死亡？如何向死求生？在走向死亡的路上安然而活？死亡如同驕陽，難以直視而又無所不在?？纯礉M街的美容塑身整形廣告、健身房、減肥藥、養(yǎng)生館、琳瑯滿目的化妝品、營養(yǎng)品、滋補(bǔ)酒、乃至古代的煉丹術(shù)，近代的壯陽藥

3、卵巢保養(yǎng)等等，無一不在宣示現(xiàn)代人對死亡的恐懼衰老的恐懼。親身經(jīng)歷的傷逝常常帶來對無常的焦慮與恐懼，往往使人惴惴不安夜不能寐，生命的重心失之陽光。僅是自殺的傳染性已經(jīng)足夠令人感嘆生命的脆弱輕薄，更不用說汶川大地震這樣巨大的自然災(zāi)難造成的死亡，那幸存的人們，多久才能真實(shí)直面突然崩塌的關(guān)系與生活困境？該書也可算是生命教育中生死學(xué)的入門讀物：盡管宗教信仰常常對恐懼死亡和未知的人帶來不可思議的安撫和治療效果，歐文雅隆還是根植于現(xiàn)世存在的世界觀，拒絕超自然的信仰，不相信來世，他認(rèn)同尼采的“成為你自己”和“那沒有擊垮我的，將使我更加堅(jiān)強(qiáng)”，并將之與斯賓諾莎、萊布尼茨、哥德、易卜生、卡倫.霍妮、馬斯諾、六十年

4、代美國的潛能運(yùn)動(dòng)以及當(dāng)代的自我實(shí)現(xiàn)觀念相提并論，構(gòu)成他在此書中的哲學(xué)基礎(chǔ)。2. 作者解決問題的思考：直面死亡，重視當(dāng)下的生活，是未知生，焉知死？在有限的此生中，重視當(dāng)下的生活，自我覺醒，活出自我。直面死亡，拒絕思考前世，也不叩問來生，是為了更好地活在當(dāng)下。3. 歐文大談伊壁鳩魯?shù)纳烙^：“死亡和我永遠(yuǎn)不會同時(shí)存在，既然死了，就不會知道自己死了，那么，死又有什么可怕呢？”如果這斷絕妄想的生死觀真能令人改變觀念，放下恐懼，直面死亡，在死亡中體驗(yàn)覺醒，活在今生，重視此時(shí)此地，1.2. 那也許正是此書有趣的地方之一。3.4. 但是，如果恐懼已經(jīng)根深蒂固成為慣性，那么，僅僅從觀念上灌輸未必能幫助對方真實(shí)

5、地放下恐懼。好比一個(gè)害怕黑暗的孩子，總是跟他說黑暗沒什么可怕，還不如陪他一起走過黑暗，或者就讓他相信黑暗之中另有光明。陪伴，是一種基于人際關(guān)系的治療，陪伴本身就很容易達(dá)成治療，某些時(shí)候，宗教對于信徒就象是黑暗之光。來世，只是宗教對此生后果的設(shè)想，何況宗教對之有很多充滿安慰的設(shè)想，不論靈魂的有無，不考慮后果的生活，仍舊是失之理性的生活，而如果某些認(rèn)同感能減緩焦慮或者恐懼，就可以讓之擁有這種認(rèn)同感。關(guān)于宗教，歐文雅隆有失之謹(jǐn)慎的地方，如果他能借鑒一下伏爾泰對于宗教的態(tài)度，可能更能幫助人戰(zhàn)勝恐懼。活在當(dāng)下若不能被正面理解，很可能導(dǎo)致負(fù)面效果，諸多人當(dāng)下的生活都在放縱欲望，歇斯底里地想要抓住一些什么，

6、證明一些什么，有時(shí)不惜傷害他人荼毒自己，看上去是在擁抱死亡，其實(shí)不過在浪費(fèi)生命消耗生命，反而不能使當(dāng)下的生活更美好有質(zhì)量。5.6. 雖然死亡從肉體上摧毀我們，但它也從精神上拯救我們。此書中，歐文沒有如其他哲學(xué)家一樣思考生命來自何處，也不關(guān)心生命去向何處，但是，他關(guān)心生命當(dāng)下的心理健康。歐文雅隆并不隱藏自身曾經(jīng)對死亡的恐懼，也不回避自己有時(shí)對來訪者的無能，因此，這本書最可貴的是你在和一個(gè)真實(shí)的歐文雅隆同行，一起面對死亡，認(rèn)識焦慮，一起通過關(guān)系克服死亡的恐懼，向死求生，走向成熟。那種咨詢師和咨詢者構(gòu)成同盟的設(shè)想和坦然對自身錯(cuò)漏的分享，是諸多受過傳統(tǒng)咨詢師培訓(xùn)的人所難以接受和羞于承認(rèn)的，但也是歐文雅

7、隆異于常人的地方。7.二、你認(rèn)為書中最有意義的三段話(50分)1.第一段話,為什么？2.第二段話，為什么？3.第三段話，為什么？說明：1讀書報(bào)告格式按照教師規(guī)定的要求實(shí)行；2一律采用手寫稿件；3讀書報(bào)告上交時(shí)間:第九周課后。好幾年前寫的讀書筆記。注意這里有不少筆者的私貨=V=。評論占了不少部分。第一章 死亡之痛 吉爾伽美什：“你將變得暗淡，不聞我的呼喚。當(dāng)我死時(shí)，豈不也像印齊杜般？我心傷悲，畏懼死亡” 當(dāng)我們出生了，便有死了。死亡，是所有人的終極之痛。作者在文中說：“對所有人來說，這種痛不會直接出現(xiàn)，它喬裝打扮成心理疾病或是一種普遍的不如意感”。 我同意作者的觀點(diǎn)。死亡，可以說是一切痛苦之源，

8、又是一切痛苦的終點(diǎn)。如果說人生有問題的話，那么死亡就是唯一的問題，無論是哲學(xué)，藝術(shù)，宗教，乃至理性科學(xué)，都與此問題息息相關(guān)。人生的旅途中，出生，成長，追求，愛，享樂等表現(xiàn)也無一不與死亡密切相連。其實(shí)死亡的焦慮一直在那里，在人的內(nèi)心深處?！拔覀儫o法對自己的靈魂深處撒謊” - 柏拉圖。 作為心理治療來來說，如果能解決了這人生唯一的問題，那就相當(dāng)于解決了所有心理問題。即便是這個(gè)話題可能太寬泛，甚至有些抽象，不太容易實(shí)施，但也遠(yuǎn)比某些只關(guān)注表面現(xiàn)象的治療意義重大深遠(yuǎn)的多。 本書的名稱“直視驕陽”就是要你看到源頭，讓你直接面生命的痛苦之源 - 死亡。為此，作者先從自己親歷的臨床案例入手，并展開論述，然后

9、一方借鑒于19世紀(jì)末到20世紀(jì)的偉大心理學(xué)家們，一方法從遙遠(yuǎn)的古希臘汲取精神資源，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)分析，提出了一系列治療死亡焦慮恐懼的治療方法。尤其難能可貴的是，最后作者還直面自己的死亡，與讀者同行。這使我感受到了作者令人尊敬的真誠。下面就具體分章來說下作者的論述和自己的感想。 第二章 識別死亡焦慮“死亡本來什么都不是，死亡卻成了一切”其實(shí)我們每天都能接觸死亡（Thanatos），或許它沒直接出現(xiàn)，但它往往只是批了件馬甲出現(xiàn)，尤其是它兄弟睡眠（Hypnos）中。如果你在恐懼丟失過去，或是擔(dān)心沒有未來，那其實(shí)就是在恐懼死亡。外顯的死亡焦慮 擔(dān)心死后的痛苦，恐懼nonbeing的未知存在狀態(tài)，自己

10、世界的消失。面對必然的結(jié)果，如此虛幻人生有什么意義呢？留下自己的足跡，獲得生命的意義；盡可能活在當(dāng)下隱秘的死亡焦慮 珍妮的案例說明，死亡不僅是焦慮和痛苦種子，而且是人生孩提時(shí)代就播種的種子。每一次噩夢，就是這種子在試圖出土；每一次目睹和聞見重病與去世，就是這種子試圖發(fā)芽。 但千萬別以為你遠(yuǎn)離那些的時(shí)候，就和死亡毫無相關(guān)了。“在沒有什么可焦慮的時(shí)候，人們總是試圖焦慮點(diǎn)什么”。 蘇珊的案例表明，沒有指向的死亡焦慮，實(shí)際上就是死亡焦慮。 我們極端地愛別人，例如孩子，其實(shí)就是想讓他們代替自己變得不朽。然而那卻逃避了自己，使我們無法直接面對自身的問題。 愛的表現(xiàn)并不是極端的。只有在穩(wěn)定親密的關(guān)系，你才能

11、真正感受到意義。否則，任何觀念都沒有任何用處。第三章 覺醒體驗(yàn) 如果因?yàn)槭裁丛颍劳龅姆N子在你的意識開始出土，乃至發(fā)芽了，甚至你能直接感受到死亡的焦慮了，那么，請千萬別害怕。 如果你有這么一個(gè)機(jī)會，用自己的生命去直接面對它了，那么之后，你的生命并不會變成痛苦和絕望的土壤，讓死亡加速成長。 無論是圣誕頌歌的斯可魯奇看到自己未來凄慘的晚景，悲哀渺小地死去，還是戰(zhàn)爭與和平皮埃爾本應(yīng)槍決死刑后的絕處逢生，都導(dǎo)致了他們的一種覺醒體驗(yàn)。他們直視了自己死亡，但又覺醒自己的生命。 自有文字記載起，先賢們就明白了“生死相依”的道理。無論是古希臘的斯多各學(xué)派，還是基督教的奧古斯丁，無論是古印度的宗教與哲學(xué)，還是

12、中國古代的儒家道家，都說出過這個(gè)道理。學(xué)習(xí)如何好好活著也就是學(xué)習(xí)如何去死，宗教和哲學(xué)也都是為死亡的準(zhǔn)備。“唯有面對死亡時(shí)，一個(gè)人的自我才真正誕生”。我最喜歡泰戈?duì)柕囊粋€(gè)比喻：“死亡隸屬于生命，正與生一樣。 舉足是走路，正如落足也是走路。” 這樣的話大概有很多很多，我也不多說了。作者根據(jù)這些先賢們，得出了一個(gè)結(jié)論 ：“雖然死亡可以從肉體上摧毀我們，但死亡也能從精神上拯救我們?！?于是乎，我也若有所得，做出了一個(gè)結(jié)論：“你的藥就要從你的病中去找”。直視驕陽 <wbr>- <wbr>征服死亡恐懼讀書筆記 接著作者談到了海德格爾，區(qū)分了兩種存在類型：本真的存在（如是）和非本真的

13、存在（如何）。有了解的都知道，海氏和東方思想尤其是道家有共通的地方，這兩種存在由此可以分別詮釋為按照自然本性真實(shí)地活，和在某種模式和觀念的束縛下而活。說白了，就是前者活出真我，或者活出假我。那么，如何活出真我呢？那就是作者所要說的，覺醒體驗(yàn)，直視死亡的覺醒體驗(yàn)，會讓人時(shí)刻保持關(guān)注生命本身，充滿熱情地去做一些改變，而不是去追求和享受轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，如美貌風(fēng)度地位或名望。 托爾斯泰的小說伊凡·伊里奇之死中官員伊凡·伊里奇之死，在絕癥后才發(fā)覺自己全部人生全部用來追求名譽(yù)聲望和金錢，其實(shí)就是一直在逃避自己死亡必將到來這個(gè)事實(shí)。不過還好，最后他覺悟而不是絕望了，他在自己最后的日子里，

14、溫柔地對待一切人們，最終在充滿愛心的愉悅之中黯然闔眼而不是在痛苦中死去。 所謂Mindfulness of being，“自我知覺”，確實(shí)引發(fā)了重大的個(gè)人改變，而這就是作者說的覺醒體驗(yàn)作者還羅列了一些會引發(fā)覺醒體驗(yàn)的事情，如果喪失愛人，患有危機(jī)重病，親密關(guān)系破裂，生命重要的里程碑，重大創(chuàng)傷，子女離家，失業(yè)或跳槽，退休，去敬老院，能傳達(dá)內(nèi)心深處有影響力的夢等等。 之后，作者舉了不少親歷的真實(shí)案例，讓人讀起來感慨不已。 世事永無常 - 愛麗絲的故事 丈夫走了，目睹著他漸漸失憶，生活不能自理，那痛苦的記憶，時(shí)時(shí)讓她悲痛不已。她害怕死亡侵襲自己本已孤獨(dú)的家。然而不僅是年少就相知的愛人，現(xiàn)在就連充滿美好

15、回憶的家，她也必須決定要處置了。那些珍貴的樂器，獨(dú)一無二的回憶，丈夫彈奏出的聲音與笑容，都要隨著她去敬老院，而被舍棄了。那是痛苦的，不，是痛苦萬分的。但是她終于回想起了，他們也并非是這里最早的主人，于是她悟出和讀出了“Anicca”（無常）。于是她聽到了安娜·卡列尼娜中的話“可怕的是，那生命才是深淵本身，斷裂的橋，只不過是他一直以來生活于其中的虛假世界”。我真的很慶幸，為她高興，她最后沒有使家成為墳?zāi)?。她搬到了敬老院里，丟棄了過去，反而開始了新生的未來。她不在孤單，變得自由自在，在80歲有開始了新的人生。死亡焦慮改頭換面 - 朱麗葉的故事密友去世，于是她開始關(guān)心個(gè)人安危，高山不去，深

16、水不涉，小病驚慌，飛機(jī)不安。作者對此一眼看破，開門見山，立刻問出朱麗葉自小時(shí)候起就存在的死亡焦慮?！叭绻懒宋揖褪裁匆膊荒茏隽恕边@是她所害怕的。繼續(xù)深入，她愛畫畫，又有天賦，但為了賺錢而學(xué)了心理學(xué)。不過她還是常畫畫，只不過經(jīng)常是只畫一半。這為何解呢，經(jīng)作者一分析便知，原來她內(nèi)心是深信自己潛能，為此便不去探究自己的極限。她永遠(yuǎn)對自己不滿意，認(rèn)為自己可以做到更好，甚至潛意識以此去對抗死亡。然而她是害怕死亡的，因?yàn)樗龥]做自己覺得真正有意義的事情?！皩λ劳龅目謶殖３Ｅc人生的虛度的感覺緊密相關(guān)”，作者最后如是說，“你越不曾活過，對死亡的恐懼也就越強(qiáng)烈；越不能充分體驗(yàn)生活，也就越害怕死亡”。他還提到了尼采

17、的“圓滿人生”和“死的其時(shí)”。亦是如此。兄弟之死的長期陰影 - 詹姆斯的故事哥哥年幼就死了。他看了哥哥的書。那是一本相信外星人是造物主的神秘學(xué)讀物。于是那便留在了他的心里，成了他企圖對抗死亡的武器。他潛意識里相信哥哥還活著。而這些過去，竟然在現(xiàn)在只以生活工作不如意表現(xiàn)出來。最后作者幫他認(rèn)識到了這點(diǎn)，他也由是走出了陰影。敲定了，定下了 - 派特的故事（重要決定引發(fā)覺醒體驗(yàn)）派特的婚姻痛苦地破裂了。但她又邂逅的一個(gè)很好的男人。然而，令人不解的是，她卻遲遲不敢進(jìn)行決定，接受對方。最終她在作者的引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心的秘密。原來“選擇另一個(gè)男人說明那次破裂時(shí)針的，這意味著我再也不能回去了，永遠(yuǎn)不能回去了

18、”每個(gè)選擇，就意味著放棄。每一次選擇，就會讓人生更確定。于是便“未來的可能性不再有可能”（海德格爾的死亡定義）。人啊，是總是幻想自己一直不斷上升成長，有更多可能，但那只終歸是幻想，古希臘就眷戀自己的黃金時(shí)代?，F(xiàn)在只是現(xiàn)在，你若看清了真實(shí)，就會明了不選擇也是一種逃避，甚至，是最糟的選擇。重要生活事件引發(fā)覺醒體驗(yàn)這類有校友重聚，遺產(chǎn)安排，生日和周年紀(jì)念等?！拔覀冊诩o(jì)念什么呢，也許是試圖抹去時(shí)光飛逝帶來的悲傷”。夢引發(fā)的覺醒體驗(yàn)如果你夢見一只野獸在追你，那說不定就是死亡穿上了獸皮而已。哀傷之夢引發(fā)覺醒體驗(yàn) - 馬克的故事如此高大，能干的保護(hù)著姐姐去死了。于是她開始一生在漂泊，安排一次又一次旅行，抓住

19、一切機(jī)會去那些沒有去過的地方。他覺得，在任何地方扎根都會讓他自己成為一個(gè)不挪窩的傻瓜，整個(gè)人生不過就是坐以待斃了。后來他做了一個(gè)夢，夢見姐姐在一條河的對岸。于是他知道自己早晚要過河，認(rèn)識到了自己恐懼的緣由。直面這些后，慢慢投入了自己的生活。退休的外科醫(yī)生 - 雷的故事在同學(xué)聚會的夢中，為什么以前的班級照竟沒有自己的呢？治療結(jié)束的夢 - 凱文的故事流下沙子的倉庫，象征停尸房的沙漏。于是，我便感嘆道，誰說本我的潛意識只知道欲望啊？人家分明是杰出的浪漫詩人，你看看，用比喻的能力簡直不遜于但丁嘛第四章 觀念的力量 伊壁鳩魯也是當(dāng)時(shí)古希臘的四大哲學(xué)學(xué)派之一，作者在這本書中很推崇他?；ㄙM(fèi)相當(dāng)了一些筆墨去介

20、紹他的思想，并借助了這些觀念去應(yīng)用于死亡焦慮的治療。 伊壁鳩魯?shù)乃枷?他明確地指出哲學(xué)的任務(wù)是幫助人們減輕痛苦，而人類痛苦的根源就是無所不在的死亡恐懼。這點(diǎn)我相當(dāng)同意，正如一開始我所說那樣。借著他指出不可避免死亡恐懼剝奪了人生的快樂，人的一切行為，由于死亡，在本質(zhì)上都是沒有意義的。許多人對此要么充滿仇恨地自殺，要么沉溺與狂亂和迷茫來逃避真相。 而人無止境地追求新奇事物，也是為了留住那心底的快樂。若能學(xué)會回味美好，就不需要沒完沒了地追逐享樂。 據(jù)說他死的時(shí)候，盡管疼痛難忍，卻能通過回憶和朋友學(xué)生之間令人愉快的關(guān)系來保持平靜。 大概以上觀點(diǎn)，會為大多數(shù)所接受吧。但這里請讓我穿插一下克里希那穆提的觀

21、點(diǎn)，他和伊壁鳩魯看上去完全相反。 克里希那穆提認(rèn)為，人的回憶，再美好，一旦過去就成了已死去的東西。人們之所以回憶過去的美好本質(zhì)也是對現(xiàn)實(shí)的一種逃避。而這種逃避反而會加劇人們對現(xiàn)實(shí)不如意的痛苦，使人們更無法純?nèi)幻鎸φ鎸?shí)，全然活在當(dāng)下?？丝苏J(rèn)為，只有當(dāng)下是真實(shí)的，新鮮的生命，而過去和未來都是記憶對思想的投射。而沒有了過去未來的束縛，人才會真正自由，全然充滿熱情，有愛地面對真實(shí)的世界。我得承認(rèn)，我更佩服克里希那穆提，他說得更接近本質(zhì)。不過，伊壁鳩魯說的也不錯(cuò)。他們也不是絕對矛盾的。 我的理解是，克里希那穆提要人們把記憶放在硬盤，人不是人的內(nèi)存，這種人才會有最高系統(tǒng)資源。甚至在這種狀況下，人是沒有那個(gè)

22、死思維創(chuàng)造的“我”，也就沒有了和世界的二元對立和分離。即所謂“觀者即是所觀之物”。好了 廣告時(shí)間完畢，讓我們現(xiàn)在回到伊壁鳩魯。他當(dāng)時(shí)已經(jīng)預(yù)見了有關(guān)潛意識的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)大多數(shù)都未意識到死亡恐懼帶來的種種看似正常的偽裝。那么，他對死亡有什么觀點(diǎn)呢？第一。他認(rèn)為隨著肉體的死亡，靈魂也會死亡，即使說它否定靈魂不滅。伊壁鳩魯察覺到 人們借助某些靈魂不滅的宗教來逃避現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)，并助長了宗教權(quán)勢的擴(kuò)大。他認(rèn)為如果靈魂不滅，有天堂地獄，人們在生的時(shí)候就會更加恐懼死亡。這不僅和更早一些的蘇格拉底是針鋒相對，更是和大多數(shù)宗教是完全對立。畢竟如果沒有類似超越現(xiàn)實(shí)之外的威懾力，為道德提供基礎(chǔ)的話，人一些人是容易走

23、向縱欲和毀滅的極端的。也難怪，虔誠的但丁會在第六層地獄就是為那些不相信靈魂不滅的伊壁鳩魯信徒準(zhǔn)備灼熱墳?zāi)沟目嵝?，并讓他們具有只能看到未來而看不到現(xiàn)在能力，懲罰他們生前只知道現(xiàn)世的快樂，不承認(rèn)靈魂的來世。 在這里，我得說下自己的看法，盡量客觀。因?yàn)槲易约壕屯瑫r(shí)深受兩種思想的影響。 首先，我覺得，他的初衷是好的，但論述的并不嚴(yán)密。伊壁鳩魯是混淆了意識和靈魂。按照我的看法，靈魂好比是計(jì)算機(jī)的操作系統(tǒng)，意識好比是在硬件在操作系統(tǒng)上的運(yùn)行的。計(jì)算機(jī)壞了，自然機(jī)能會停止，然而操作系統(tǒng)的信息卻可以繼續(xù)存在。 如果操作系統(tǒng)裝在別的硬件上，比如但丁在煉獄中提到的以光和其他物質(zhì)，根據(jù)靈魂的信息構(gòu)成實(shí)體，可以運(yùn)作，

24、就可以繼續(xù)產(chǎn)生意識。其次，他認(rèn)為“如果我們死時(shí)靈魂也隨之消亡，我就不需要害怕來世”。但有些時(shí)候恰恰相反，我甚至認(rèn)為，有相當(dāng)?shù)娜耍瞧谕麃硎赖摹?運(yùn)作的意識，從來不希望自己停止。人們害怕自己的意識終止消失，甚至甘愿承受痛苦。王小波在寫自己小時(shí)候時(shí)曾這樣想，“我死時(shí),一切感覺都會停止,我會消失在一片混沌之中.我壞怕毫無感覺,寧愿有一種感覺會永久存在,哪怕它是痛” 然而，我并不說他的觀念是不對的，不好的。對錯(cuò)前面已說，他只是有些粗糙。 而在好與不好上，他則可能是說的最好的。在這里，我們繼續(xù)請出克里希那穆提（鼓掌?。?，我們會看到，剛才還與伊壁鳩魯看似有矛盾的老克，現(xiàn)在又似乎與他統(tǒng)一戰(zhàn)線了。沒錯(cuò)，克里希

25、那穆提是明確指出，人們是借助宗教的輪回，重生等觀念來逃避當(dāng)下的。那些相信靈魂不滅，輪回，重生的人，都是用一種已有的觀念充滿了自己的頭腦，他們頑冥不化地固守那些觀念，只是思想妄圖延續(xù)自我的表現(xiàn)，對死亡恐懼潛意識的具現(xiàn)化。 （不過，我還得說下，克里希那穆提雖然指出這類觀念的根源和惡果，但他似乎并沒有直接對其否認(rèn)。他認(rèn)為過去和未來都是虛妄的投射。靈魂的存在與否，也只是一種投射。通過我的猜測和理解，那應(yīng)該是個(gè)不可說的問題，說出來的思想只能是虛假的。但是他提到過，如果你能時(shí)刻活在當(dāng)下，找到那個(gè)“真理”，“上帝”或者“梵”，就找到永恒了。關(guān)于這點(diǎn)，可以對照佛陀的態(tài)度。佛陀認(rèn)為人是不存在靈魂的，但是又認(rèn)為是

26、存在的輪回的眾生的終極目標(biāo)就是要跳出那輪回，達(dá)到那不生不滅的涅槃境界。至少在形式上有一般人難以理解的不統(tǒng)一之處。） 也許這正印證了維特根斯坦的話：“凡可說的事情，我們可以說的很清楚；對于不可說的事情，我們最好保持沉默”。 不過話又說回來，佛陀和克真正關(guān)心也不是這類問題。 據(jù)說，曾有人就“存在”的緣由詢問佛陀，而他卻嚴(yán)峻地說：如此詰問，非徒無益，而且無關(guān)。 接著，伊壁鳩魯繼續(xù)進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)，他說“當(dāng)我活著的時(shí)候，無所謂死亡；當(dāng)我死去的時(shí)候，我已經(jīng)不存在了”。即是說，“我”和死亡既然永遠(yuǎn)不會同時(shí)存在，那人為什么要害怕自己根本自己根本不可能感覺不到的東西呢？最后，他的論點(diǎn)是“我們死后“不存在”

27、的狀態(tài)和出生之前一樣”。正所謂“我們的存在只是一道短暫的光亮，夾在兩片永恒的黑暗之間”。而這兩片黑暗毫無區(qū)別。 在這里我得指出伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)是樸素而自然的，大概很多人也都想到過這樣的情景。也得指出，對很多人來說，伊壁鳩魯這種觀念未必很有效。后面作者也會談到，僅有觀念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，觀念只能對某一部分有效。畢竟，觀念是意識層，而死亡恐懼時(shí)潛意識層。如果觀念的不能深入到潛意識，觀念就不會對人自身起什么作用。作者另外一個(gè)極其重要的觀念，就是“波動(dòng)理論”，。它指的是“我們每個(gè)人，即使沒有意識層次的目標(biāo)或這方面的知識，也會形成中心影響力，影響周圍的人許多年甚至許多代?！蔽覀兠總€(gè)人就像波動(dòng)，即使在最微小的分

28、子層次這些波動(dòng)也會存在。值得注意的是，作者指出波動(dòng)影響并不需要你留名后世，也許你的一句話，一個(gè)微笑就已經(jīng)影響了你周圍的人，甚至世界。（這里讓人想起物質(zhì)波，和蝴蝶效應(yīng)）。芭芭拉的故事就很好印證了這一點(diǎn)，“從她的朋友中找尋她的身影”，你的某些東西，確實(shí)可以再你周圍的人們身上傳遞下去，這便是“善行使人不朽遺澤后世”?！懊總€(gè)人死后在分子水平上又將重新成為自然的一部分，重新為未來的世界添磚加瓦”。實(shí)際上，波動(dòng)影響的內(nèi)容是相當(dāng)寬泛的，無論在生理上還是心理上的。 每個(gè)人都在各個(gè)方面影響著周圍，也被周圍影響著。我甚至覺得，波動(dòng)影響的內(nèi)涵其實(shí)已經(jīng)和佛教的“因緣”十分相像了。 而作者也講了無常，并引述弗洛伊德的觀

29、點(diǎn)，認(rèn)為“無意義感正是無常的固有本質(zhì)”。有意義的事情不需要時(shí)間來延長自己的價(jià)值。如果你能做一些有意義的事情，就消解了生活中的無意義感，乃至死亡焦慮。而這與強(qiáng)調(diào)“活在當(dāng)下”的重要性，“此時(shí)此地”充分地活著也是一致的。 除了以上兩個(gè)重要的觀念外，作者還講了其他一些觀念，并附有實(shí)際案例?！俺诉x擇，一切都會消失”提醒人們拒絕和逃避選擇，有可能是最糟糕的選擇。 引用的尼采的幾句話則表明了作者對他的推崇。值得注意的是，尼采有關(guān)“永恒輪回”的觀點(diǎn)在治療中運(yùn)用。如果你覺得自己人生沒有意義，害怕死亡，那么如果一個(gè)惡魔告訴你，只要你同意，你的生命可以是永恒輪回的，你愿意這樣么？仔細(xì)思考一下，我們不難發(fā)現(xiàn)，如果生

30、命只是由外部決定的話，那么生命就不會有任何意義。只有你，只有你“創(chuàng)造你所熱愛的人生”，才會讓感到生命的意義。如果你覺得過得不好，有遺憾，那也只有你才能改變它。 死亡焦慮就是這樣，他和人生無意義感之間有非常緊密的關(guān)系，即你越覺得沒有自我實(shí)現(xiàn)，沒有經(jīng)歷過充實(shí)的人生，你體驗(yàn)的死亡焦慮也就越大。 這種焦慮的表現(xiàn)可以是德魯斯對自己自我囚禁，也可是珍妮的害怕改變后將更糟糕。 即使人們跌倒了，也常常會收益頗豐，“在跌倒的地方我們會變得更加堅(jiān)強(qiáng)”。 也有人是這樣，他們試圖避免更親密美好的關(guān)系，以避免在旅途結(jié)束時(shí)更加悲傷痛苦。 作者引述了奧特蘭的觀點(diǎn)指出，這實(shí)際上是“生之焦慮”和“死之焦慮”相繼相持的體現(xiàn)。奧特

31、蘭認(rèn)為，一個(gè)人一生發(fā)展會不斷地追求個(gè)性化，以及自身潛能的實(shí)現(xiàn)，但代價(jià)是遠(yuǎn)離別人感受孤獨(dú)。當(dāng)那種孤獨(dú)的痛苦“生之焦慮”變得無法忍受，又會重新回來，逃避那種分離，在融合中尋求安慰。在這“生之焦慮”和“死之焦慮”兩級之間，在個(gè)性化和融合之間，人們穿梭搖擺，耗盡一生。我很同意這種看法，因?yàn)槲易约壕陀羞^這種體驗(yàn)。最后本章作者講了叔本華。叔本華說外在金錢和財(cái)富是無止境的，我們擁有的越多，要求的也越多，就如海水，喝得越多，越覺得饑渴。別人對我們的看法，野是瞬息萬變的，你若在意別人眼中的自己，就會成為失去自己奴隸。好良心，遠(yuǎn)比外在的物質(zhì)，好名聲重要，“事件本身不能擾亂我們，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创?。他告訴我們

32、，只有內(nèi)心平靜，身體健康，人才會有真正的快樂。而莊子也講“行莫若就，心莫若和”。下面一章將講有關(guān)關(guān)系克服死亡焦慮的內(nèi)容了。正如我前面所說的，觀念真正化為力量，就不能僅僅是觀念，它要為人所接受。因此在某種意義上，下一章正是本章觀念的運(yùn)用。另外稍微提到，考慮治療師和治療者之間建立穩(wěn)定的信任關(guān)系，正如本書作者的核心方法之一。第五章 通過關(guān)系克服死亡從某種意義上將，這章是至關(guān)重要的。它不僅僅是觀念或者行動(dòng)，而是二者的結(jié)合。對于前面的內(nèi)容，作者也說道“能使那些觀念真正奏效的附加因素，就是人際連接（human connectedness）”當(dāng)然，關(guān)系不僅僅是人際連接。任何關(guān)系都可以人際聯(lián)結(jié) 無需置疑，“人

33、類的對歸屬感需求是一種強(qiáng)烈的基本需求”。親密關(guān)系是幸福感的必要條件。小時(shí)候孩子和母親，成年后和伴侶， 都是這種基本需求的重要表現(xiàn)。然而，死亡卻是孤獨(dú)的，不僅是與他人的分離，更是與整個(gè)世界的分離。 作者指出，人有兩種孤獨(dú)，一種是日常生活的孤獨(dú)，一種是存在的孤獨(dú)。前者發(fā)生在人與人之間，是一種與人隔絕的痛苦。很顯然，孤獨(dú)強(qiáng)化了痛苦。泰戈?duì)栒f“獨(dú)一無二只是空虛，第二個(gè)才使它真實(shí)” 這說明，個(gè)體孤獨(dú)不僅痛苦，也很空虛。沒有人與人之間的關(guān)系，人們就找不到真正的自我。 第二種孤獨(dú)是存在的孤獨(dú)，“我們每個(gè)人都被扔在這個(gè)世界上獨(dú)自存在，獨(dú)自離開”，這是人與人之間不可逾越的鴻溝。如果說和別人在一起交流，如果共同的東西是公共的世界的話，那么每個(gè)人獨(dú)有的自己的世界，就構(gòu)成了存在的孤獨(dú)的界限。 臨近死亡，這些也都要消失，那些自己獨(dú)一無二屬于自己的世界也將消失，正如一首古老的圣歌寫到“你只能獨(dú)自走過那孤獨(dú)的山谷” 那么如何克服孤獨(dú)，與他人形成親密的人際聯(lián)結(jié)呢？ 那就是同理心，能夠敏銳體察別人的痛苦和焦慮，并愿意和對方一起分享和交流。作者提到，如果是嚴(yán)重被死亡焦慮困擾的話，可 以去參加一些共同的治療團(tuán)體，會很