辯證法課堂題目答案

1、1、試述機械唯物主義自然觀的基本內(nèi)容、特點及歷史作用?；緝?nèi)容：它認為自然界是一個客觀存在的物質(zhì)世界，這種客觀存在不僅在于人的肉體直觀，更在于嚴密的科學(xué)觀察和實驗的證實。它認為整個世界的本原就是實證意義上的最小的物質(zhì)微粒，整個世界就是這種物質(zhì)微粒的組合體。它認為整個世界的基本圖景是機器。世界的一切事物都受機械運動原理的支配，都可以用機械運動原理解釋。 它認為整個世界遵循著嚴格的機械決定論原則，可以用嚴格的數(shù)學(xué)方程式來表示機械因果性關(guān)系，宇宙的過程可以在一個簡單的數(shù)學(xué)方程式中表現(xiàn)出來。特點：機械性。承認自然界事物的機械運動及其因果關(guān)系，主張還原論和機械決定論。形而上學(xué)性。承認世界的物質(zhì)性和永恒不

2、變性，用孤立、靜止、片面的觀點解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。不徹底性。雖然承認自然界的物質(zhì)性，但仍主張“自然界的絕對不變性”、神的“第一推動力”和“合目的”的上帝創(chuàng)造論，使自然科學(xué)又回到神學(xué)的懷抱中。歷史作用：為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。它強調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。它培植了求實和崇尚理性的科學(xué)精神；它促進了對自然界的認識從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗事實、從注重思辨和想象到注重觀察、實驗和數(shù)學(xué)推理、從注重把宗教作為判定認識標準到注重把實踐作

3、為判定認識標準的轉(zhuǎn)變；它強調(diào)通過觀察、實驗和分析等科學(xué)方法分門別類地研究自然界。2、試述馬克思主義辯證自然觀形成的價值和意義。它繼承了古代樸素的唯物主義和辯證法的思想實質(zhì)，克服了機械唯物主義自然觀、法國經(jīng)驗唯物主義自然觀和德國思辨唯心主義自然觀的固有缺陷，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革，完成了自然觀發(fā)展的否定之否定的歷程。它主張實踐是人有意識、有目的地以客觀的態(tài)度對自然界的否定性活動，它內(nèi)含否定性、客觀性和革命性的規(guī)定，是具有革命性、科學(xué)性特點的自然觀，為促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)。它突破了人類社會和自然界的界限，為自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的融合奠定了理論基礎(chǔ)。3、試述現(xiàn)

4、代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對馬克思主義辯證自然觀的豐富和發(fā)展。馬克思主義自然觀發(fā)展的基礎(chǔ)是20世紀以來的科學(xué)技術(shù)和社會進步，其主要體現(xiàn)在系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀等方面。（1）系統(tǒng)自然觀： 它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀。 它實現(xiàn)了從認識存在到認識演化、從認識確定性到認識隨機性、從認識簡單性到認識復(fù)雜性、從認識線性到認識非線性的轉(zhuǎn)變，促進了馬克思主義自然觀在認識論方面的發(fā)展。 它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動了馬克思

5、主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。 它重視系統(tǒng)演化中實踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認識論和方法論與歷史觀和價值觀的聯(lián)系。 （2）人工自然觀 ：它研究人類改造自然的實踐活動，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認識狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。 它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動性和能動性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動的、實踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然

6、觀。 它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。 （3）生態(tài)自然觀 ：它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識，促進了馬克思主義自然觀在認識人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。 它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認識人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實施和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。4、簡述生態(tài)自然觀的內(nèi)容及特征。內(nèi)容：確立了生態(tài)概念。生態(tài)學(xué)認為，世界

7、根本不能分為各自獨立的主體與客體，把一切實在看作是動態(tài)的、易變的、整體的、相互關(guān)聯(lián)的和相互依賴的。自然界是一個生態(tài)系統(tǒng)，自然環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。人類的創(chuàng)造必須把改造自然與美化自然有機地結(jié)合起來，這樣才是合乎人性的行為。人與自然界是相互聯(lián)系和相互制約的有機的整體。生態(tài)系統(tǒng)是一個動態(tài)的開放的非線性非平衡系統(tǒng)，是穩(wěn)定性與變化性的統(tǒng)一。堅持科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。改革不合理的社會制度。改革和完善不合理的社會制度是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，只有合理的制度安排才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。特征：它強調(diào)了科學(xué)技術(shù)與自然及社會之間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)了人類社會和其他生命體和非

8、生命體的和諧統(tǒng)一。全球性。批判性。糾正傳統(tǒng)人類中心主義的偏激觀念和行為。和諧性。強調(diào)人和自然的和諧發(fā)展，和諧是生態(tài)自然觀的核心思想。5、試述當(dāng)代人與自然的矛盾沖突與解決。（1）矛盾沖突：20 世紀之后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類的生產(chǎn)、消費活動對自然界的巨大沖擊帶來了事關(guān)人類命運的大課題，即生態(tài)危機問題。當(dāng)代生態(tài)危機主要表現(xiàn)在三個方面：人口問題、資源問題、環(huán)境問題。生態(tài)危機是人與自然對立沖突的必然結(jié)果。（2）矛盾解決：生態(tài)環(huán)境問題的解決根本上就是要正確處理人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，不僅要開發(fā)利用自然，而且要保護和建設(shè)自然，樹立人與自然和諧發(fā)展的價值觀。 以自然辯證法為指導(dǎo)，妥善解決人與自然的關(guān)系。自

9、然辯證法為人類自身健康發(fā)展奠定堅實思想基礎(chǔ)。人類作為自然界發(fā)展產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)充分尊重自然界優(yōu)先地位和自然界發(fā)展客觀規(guī)律。只有進一步深化人類對包括自身在內(nèi)自然界和自然規(guī)律的科學(xué)認識，妥善解決人與自然的關(guān)系，才能真正為人類自身創(chuàng)造一個更加美好和實實在在的物質(zhì)和精神家園。搞好統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，積極營造人與自然和諧關(guān)系的良好氛圍。把全面有效解決環(huán)境問題的法規(guī)政策、科技、文化有機地納入一個體系，走可持續(xù)發(fā)展道路，營造一種良好環(huán)境。這種良好環(huán)境是一個復(fù)合體，由環(huán)境良好型技術(shù)、環(huán)境良好型產(chǎn)品、環(huán)境良好型企業(yè)、環(huán)境良好型產(chǎn)業(yè)、環(huán)境良好型學(xué)校、環(huán)境良好型社區(qū)等組成。這個復(fù)合體包括有利于環(huán)境的生產(chǎn)和消費方式，無污染或低污染的

10、技術(shù)、工藝和產(chǎn)品，對環(huán)境和人體健康無不利影響的各種開發(fā)建設(shè)活動，符合生態(tài)條件的生產(chǎn)力布局，少污染與低損耗的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，持續(xù)發(fā)展的綠色產(chǎn)業(yè)，人人關(guān)愛環(huán)境的社會風(fēng)尚和文化氛圍。加快科學(xué)發(fā)展，努力轉(zhuǎn)變生產(chǎn)與經(jīng)濟發(fā)展模式。要積極促進高消耗、高污染的傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式向低消耗、附加值高的環(huán)境良好型發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。生態(tài)工業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境良好型社會的最佳載體。生態(tài)工業(yè)主要包括資源的充分利用、能源的優(yōu)化利用和污染的源頭防治。通過多種產(chǎn)品的聯(lián)合生產(chǎn)提高資源利用效率；對生產(chǎn)過程中消耗的原材料和能源進行科學(xué)分配來生產(chǎn)不同產(chǎn)品，或者對資源進行深加工，對副產(chǎn)物進行充分開發(fā)利用，都可實現(xiàn)多產(chǎn)品聯(lián)產(chǎn)。產(chǎn)業(yè)共生可

11、大幅度提高生產(chǎn)效率，減少廢棄物生成以及不必要的資源消耗。組織開發(fā)和示范有普遍推廣意義的資源節(jié)約和替代技術(shù)、能量梯級利用技術(shù)、延長產(chǎn)業(yè)鏈和相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈接技術(shù)、“零排放”技術(shù)、有毒有害原材料替代技術(shù)、回收處理技術(shù)、綠色再制造技術(shù)等。6、簡述馬克思主義科技思想的內(nèi)容和特點對科學(xué)技術(shù)的理解?？茖W(xué)是建立在實踐基礎(chǔ)之上，科學(xué)是人們批判宗教和唯心主義的精神武器，科學(xué)是人類通過實踐對自然的認識與解釋，是人類對客觀世界規(guī)律的理論概括，是社會發(fā)展的一般精神產(chǎn)品。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系?？茖W(xué)的分類。恩格斯將自然科學(xué)的研究對象規(guī)定為運動著的物體，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等?？茖W(xué)技術(shù)與

12、哲學(xué)的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)對哲學(xué)有推動作用，科學(xué)的發(fā)展也受到哲學(xué)的制約和影響。科學(xué)與哲學(xué)在研究對象上具有本質(zhì)上的共同點和內(nèi)在的一致性?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。馬克思提出了科學(xué)是生產(chǎn)力的思想。社會生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)存在，而且以知識形態(tài)存在，自然科學(xué)就是以知識形態(tài)為特征的一般社會生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動因。自然科學(xué)本身的發(fā)展仍然是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進行的，這種資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進行研究、觀察、實驗的物質(zhì)手段。生產(chǎn)促進了科技的發(fā)展，“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！笨茖W(xué)技術(shù)的社會功能?？茖W(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?？茖W(xué)革命

13、的出現(xiàn)，打破了宗教神學(xué)關(guān)于自然的觀點，自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來，從此快速前進?？茖W(xué)與技術(shù)的結(jié)合推動了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命促使市民社會在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會生產(chǎn)關(guān)系上發(fā)生了全面變革?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，首先必然引起生產(chǎn)方式的變革。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關(guān)系本身的變革?？茖W(xué)技術(shù)與社會制度。揭示了新興資產(chǎn)階級與自然科學(xué)的關(guān)系，只有資本主義生產(chǎn)才第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，變成運用于實踐的科學(xué)；揭示了資本主義制度下勞動者與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系?！翱茖W(xué)根本不費資本家分文，但這絲毫不妨礙他們?nèi)ダ每茖W(xué)。資本象吞并他人的勞動一樣，吞并他人的科學(xué)?！保活A(yù)見了只有在勞動共和國，科學(xué)才能起它真正的作用?？茖W(xué)家

14、個人在科學(xué)發(fā)展史上的也有重要作用。技術(shù)異化問題。在馬克思的技術(shù)思想中，并沒有直接論及技術(shù)異化問題，有關(guān)技術(shù)異化的思想多是潛在地包含于其勞動異化理論之中。馬克思深入考察了資本主義條件下由于產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展以及資本主義統(tǒng)治與剝削造成的技術(shù)異化現(xiàn)象。馬克思著重分析了資本主義條件下，技術(shù)異化對自然、社會特別是人類自身所造成的影響。7、簡述科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)特征（1）科學(xué)的本質(zhì)：科學(xué)是人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系。科學(xué)是社會和精神領(lǐng)域的勞動。科學(xué)是生產(chǎn)力。科學(xué)從物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個層面體現(xiàn)出其社會價值?？茖W(xué)的特征：客觀性和實證性；探索性和創(chuàng)造性；理性和系統(tǒng)性；通用性和共享性，科學(xué)是一種特殊的思想形態(tài)，具

15、有通用性和共享性，科學(xué)無國界；科學(xué)是一般生產(chǎn)力，必須和直接的生產(chǎn)過程相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。（2）技術(shù)的本質(zhì)：技術(shù)在本質(zhì)上揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程， 體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)的特征：自然性和社會性；中立性與價值性；自主性和建構(gòu)性；主體性和客體性；躍遷性和累積性。8、科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的模式有哪些，各有什么特征？（1）科學(xué)發(fā)展的模式和特征<1>馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式的分析:科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)從分化到綜合的整體化趨勢;科學(xué)的發(fā)展是漸進性和飛躍性的統(tǒng)一;科學(xué)發(fā)展

16、是內(nèi)外動力共同作用的結(jié)果.<2>歐美科學(xué)哲學(xué)關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式的研究:以波普爾為代表的證偽主義者認為，科學(xué)的發(fā)展就是否定舊的,創(chuàng)造新的;歷史主義者庫恩提出了一個具有綜合性質(zhì)的科學(xué)發(fā)展模式，認為科學(xué)發(fā)展是以“范式”轉(zhuǎn)換為樞紐、知識積累與創(chuàng)新相互更迭、具有動態(tài)結(jié)構(gòu)的歷史過程;拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”科學(xué)發(fā)展模式包括硬核、保護帶兩個部分和正、反啟發(fā)法兩條規(guī)則。<3>日本武谷三男結(jié)合物理學(xué)史和自然辯證法的研究實際，提出科學(xué)發(fā)展“三階段”理論，認為科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為現(xiàn)象論階段、實體論階段和本質(zhì)論階段三個階段，它試圖把科學(xué)發(fā)展的過程與科學(xué)認識的活動統(tǒng)一起來，體現(xiàn)和豐富了馬克思主義認識論

17、，是日本早期自然辯證法研究最重要的理論成果之一。（2）技術(shù)發(fā)展的模式和特征<1>馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)發(fā)展模式的研究社會需要是技術(shù)發(fā)展的重要推動力。恩格斯，“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展從一開始早就被生產(chǎn)所決定”，社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比數(shù)十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！奔夹g(shù)體系內(nèi)部發(fā)展的不平衡。從各生產(chǎn)部分的分工看，近代技術(shù)體系包括：紡織部門、蒸汽機械的制造部門等等，單從棉紡業(yè)來看，就有紡紗機、織布機、印花機、漂白機、染色機等，相應(yīng)地，棉紡業(yè)的革命又引起分離棉花纖維和棉籽的軋面機的發(fā)明，進而社會生產(chǎn)過程的一般條件即交通運輸工具的革命成為必要?？茖W(xué)對技術(shù)的先導(dǎo)作用?！皺C器生產(chǎn)的原

18、則是把生產(chǎn)過程分解為各個組成階段，并且應(yīng)用力學(xué)、化學(xué)等等，總之應(yīng)用自然科學(xué)來解決由此產(chǎn)生的問題?！边@樣，整個生產(chǎn)過程不再是“從屬于工人的直接技巧，而是表現(xiàn)為科學(xué)在工藝上的應(yīng)用的時候，只有到這個時候，資本才獲得了充分的發(fā)展?！?lt;2>國外關(guān)于技術(shù)發(fā)展模式的研究技術(shù)自主論。認為技術(shù)是獨立的、自我決定、自我創(chuàng)生、自我推進、自在的或自我擴展力量，埃呂爾和溫納被公認為技術(shù)自主論的主要代表。社會建構(gòu)論。認為在技術(shù)的發(fā)展過程中，社會因素起到了決定性作用，如比克、平齊等人。9、試述科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義科學(xué)觀的內(nèi)在聯(lián)系。（自己發(fā)揮吧）（科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性主要體現(xiàn)在客觀性、求真性、系統(tǒng)性、實證性四個方

19、面。它既有鮮明的馬克思主義世界觀、方法論之源，也有深深的當(dāng)代社會實踐之根。在理論與現(xiàn)實的交互作用中，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)觀的創(chuàng)新，二者之間具有內(nèi)在的聯(lián)系。科學(xué)發(fā)展觀“科學(xué)性”的體現(xiàn)：科學(xué)發(fā)展觀是建立在客觀事實基礎(chǔ)之上的，具有客觀性?？茖W(xué)發(fā)展觀揭示了經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，具有求真性?？茖W(xué)發(fā)展觀形成了關(guān)于發(fā)展的系統(tǒng)化理論，具有系統(tǒng)性?？茖W(xué)發(fā)展觀經(jīng)歷了實踐的檢驗和證實，具有可驗證性。）10、科學(xué)技術(shù)的社會體制的內(nèi)涵及意義。內(nèi)涵：是一種旨在規(guī)范人類對自然力量進行探索和利用的社會制度?？茖W(xué)技術(shù)的社會體制包括：組織領(lǐng)導(dǎo)體制、經(jīng)濟支持制度、法律保障體制、交流與傳播體制、人才教育培養(yǎng)制度等。意義：

20、1、它可以積聚社會上的力量來進行相應(yīng)的科學(xué)研究；2、當(dāng)代科技活動的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會有大量的人員參與；3、明確的法律以及管理制度將會更進一步促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。11、試論科技工作者的倫理規(guī)范和社會規(guī)范。法律是維護社會秩序的“安全閥”?？茖W(xué)家的倫理規(guī)范構(gòu)建僅靠輿論支持、道德示范是遠遠不夠的。如果體制上缺乏科技道德行為的懲戒機制,對社會心理就會產(chǎn)生一種消極的暗示作用。正所謂沒有規(guī)矩，不成方圓。只有對科技界的非道德行為通過法律的手段堅決予以懲治和消除,新的倫理規(guī)范確立才可能有效的保證?，F(xiàn)代科技倫理的建構(gòu),需要借助科技立法和執(zhí)法,才能規(guī)范科技行為。利用法律對科技活動有效調(diào)控的前提是有法可依。當(dāng)前,我國

21、科技立法取得一定的成績,制定了一些科技法律、法規(guī)條例,但仍存在著科技法規(guī)不健全的現(xiàn)象,在科技活動中鉆法律漏洞的大有人在。只有嚴于執(zhí)法,依法追究違法者法律責(zé)任,才能規(guī)范人們的科技行為。起到規(guī)范科技行為的作用?？茖W(xué)活動的過程需要社會道德的規(guī)范。要想使現(xiàn)代科學(xué)積極而有效地運行，就必須對科學(xué)內(nèi)部的各種關(guān)系進行協(xié)調(diào)和規(guī)范，而這些關(guān)系中最基本最廣泛的關(guān)系就是倫理道德關(guān)系。這些關(guān)系主要表現(xiàn)在科學(xué)工作者如何對待前人，如何對待名利，如何對待真理，如何進行科技合作，如何處理師生關(guān)系，如何處理個人奮斗與集體榮譽之間的關(guān)系等等。只有處理好這些關(guān)系之后，科學(xué)才能有條不紊地、健康與快速地發(fā)展，如果連這些最基本的關(guān)系都沒能

22、協(xié)調(diào)好，那么現(xiàn)代科學(xué)將會是寸步難行。怎樣理解科學(xué)的社會規(guī)范與科學(xué)家的倫理責(zé)任是非常重要的問題。12、試述科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力和外部條件。（1）內(nèi)在動力事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，人的認識活動是在實踐和認識的矛盾運動中展開的，科學(xué)技術(shù)作為人類特殊的認識與實踐活動，其發(fā)展也有自身復(fù)雜的矛盾運動，這些矛盾運動構(gòu)成了推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力?？茖W(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力：科學(xué)實踐與科學(xué)理論之間的矛盾運動；科學(xué)繼承和科學(xué)創(chuàng)新之間的矛盾；科學(xué)理論內(nèi)部的矛盾；不同學(xué)派或不同學(xué)術(shù)觀點之間的矛盾；技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力：技術(shù)目的與技術(shù)手段的矛盾；技術(shù)實踐和技術(shù)規(guī)范的矛盾；技術(shù)結(jié)構(gòu)與技術(shù)功能的矛盾。（2）外部條

23、件科學(xué)技術(shù)從來就不是置身于社會之外的?？茖W(xué)技術(shù)作為社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，它的發(fā)展離不開社會環(huán)境的作用。任何一個社會的科學(xué)技術(shù)都是在一定的社會歷史條件下發(fā)展變化，始終與社會的政治、經(jīng)濟、文化等因素相互聯(lián)系、交互作用，科學(xué)技術(shù)與社會諸因素之間的相互作用和相互影響，構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外在條件。社會生產(chǎn)是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會政治對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的制約。a社會制度對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的制約作用;b科技政策和體制對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的制約作用;c軍事需要對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的刺激作用。哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響。不同的哲學(xué)觀點對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生不同的影響，一般地說，比較先進的哲學(xué)思想能夠指導(dǎo)、推進科學(xué)技術(shù)的發(fā)

24、展，比較保守的哲學(xué)思想則會干擾和阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 社會文化對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響。a科學(xué)技術(shù)只能在一定的文化土壤中生長，一定的文化基質(zhì)構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展所必需的社會條件; b文化是科學(xué)技術(shù)傳播和轉(zhuǎn)移的載體。 教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響。a教育發(fā)展的狀況決定著科學(xué)技術(shù)知識的繼承、傳播和創(chuàng)新狀況;b教育是造就第一生產(chǎn)力載體的核心手段;c教育的普及程度還決定著科學(xué)技術(shù)成果在社會中傳播、消化、吸收和應(yīng)用的程度。13、如何看待科學(xué)技術(shù)的社會功能和異化（負面效應(yīng)）（1）科學(xué)技術(shù)的社會功能：科學(xué)技術(shù)作為社會發(fā)展的動力，是馬克思主義的基本觀點?？茖W(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。 作為生產(chǎn)力的科

25、學(xué)技術(shù)，能夠大大提高社會生產(chǎn)力水平，推動著整個人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展。作為強大精神力量的科學(xué)技術(shù)，能夠促進人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上，推動社會變革，對社會生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有力影響。作為人類最終走向自由的科學(xué)技術(shù)，能夠作為解放的杠桿，增進人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有助于實現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展。 （2）科學(xué)技術(shù)的異化：馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)異化根源、表現(xiàn)和危害的論述：馬克思認為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是技術(shù)異化現(xiàn)象得以產(chǎn)生的社會歷史根源。 他指出：“因為機器就其本身來說縮短勞動時間，而它的資本主義應(yīng)用延長工作日；因為機器本身減輕勞動，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動強度；因為機器本身

26、是人對自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役；因為機器本身增加生產(chǎn)者的財富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟的貧民?！?#160;在當(dāng)今科技時代，科學(xué)技術(shù)對人和自然的異化的種種表現(xiàn)和危害：人工輔助生殖技術(shù)：血脈天倫；性別失調(diào)；胎兒人權(quán)。人體器官移植技術(shù)：人的價值與尊嚴，器官商品化 。安樂死技術(shù)：生命無價，敬畏生命 ?？寺〖夹g(shù)：克隆人的身份問題；遺傳多樣性的破壞 。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)：虛無主義、無政府主義倫理觀（網(wǎng)絡(luò)武器）。 納米技術(shù)：重組世界，扮演上帝 。等等我們應(yīng)該如何正確地對待：a個人人生和生活態(tài)度的改善;b嚴格遵循科技倫理、相關(guān)社會

27、道德和法制;c著力發(fā)展人性科技和民生科技;d改善社會制度以便最大限度降低科技異化的危害。14、什么是科研選題？怎樣才能更好地進行科研選題？（1）科研選題就是從戰(zhàn)略上選擇科學(xué)研究的主攻方向、確定研究課題的過程和方法。（2）科研課題一般采取的總程序：第一步：對國內(nèi)外的科技情況進行全面的調(diào)查研究，盡量各地發(fā)現(xiàn)和搜集科學(xué)問題；第二步：初步對所儲備的科學(xué)問題，利用選題的基本域則進行初步論證，篩選出備選課題，第三步：對備選課題，進行初步研究，設(shè)計出研究方案，第四步：對各個備選課題，進行綜合評價提出參考意見；第五步：結(jié)合實際，綜合比較各備選課題的綜合評價結(jié)果，擇優(yōu)選擇科研課題。科研選題應(yīng)遵循如下原則：第一、

28、需要性原則。需要性原則是指課題選擇應(yīng)面向社會需要和科學(xué)理論發(fā)展需要。第二、創(chuàng)造性原則。創(chuàng)造性是科學(xué)研究的靈魂。具體說來可大體包括以下幾個方面：a概念、觀點上的創(chuàng)新;b方法上的創(chuàng)新;c應(yīng)用上的創(chuàng)新。第三、科學(xué)性原則。科學(xué)性原則要求人們選擇課題時，必須以一定的科學(xué)理論和科學(xué)事實作為依據(jù)，按客觀規(guī)律辦事。第四、可行性原則。此原則主要指選題應(yīng)與主客觀條件相適應(yīng)，根據(jù)已經(jīng)具備的或經(jīng)過努力可以具備的條件進行選題。第五、效益原則。是指所選的課題應(yīng)考慮到一定的經(jīng)濟效益和社會效益，在一定時期內(nèi)沒有效益的項目應(yīng)該減少選擇的機會，因為現(xiàn)在的研究經(jīng)費是一定的，所以要抓住重點。應(yīng)當(dāng)指出，在科學(xué)研究的實際活動中，充分具備

29、以上條件的情況，或把這些原則兼顧的情況并不多見。這些原則之間常常會有矛盾，比如，需要性與可行性、科學(xué)性與創(chuàng)造性之間的矛盾，使得難以在各個方面都做的很周全。只能在上述原則的綜合乃至折衷上選出相對合理的課題方案，根據(jù)實際情況處理好上述原則之間的關(guān)系從而更好地進行選題。15、結(jié)合自己的實際談?wù)勀銓C遇的認識機遇是在觀察實驗的過程中，人們往往由于某個偶然的事件或機會，意外地發(fā)現(xiàn)了新的自然現(xiàn)象，并由此導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的新突破。具有意外性和偶發(fā)性?？煞譃閮深悾阂活愂且馔獾陌l(fā)現(xiàn)了與原來研究目標完全不同的自然事物與現(xiàn)象，加以研究，取得與研究目標不同的重大發(fā)現(xiàn)；另一類是意外地發(fā)現(xiàn)了與預(yù)期不同的事物與現(xiàn)象，經(jīng)過研究

30、找到了解決問題的新方式、新手段，完成或部分完成了原來的研究目標。在科學(xué)研究中的作用：a機遇給研究提供了先導(dǎo)，啟發(fā)了人們追尋機遇背后隱藏的自然界的新信息，導(dǎo)致作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)。b機遇能為技術(shù)發(fā)明提供線索，導(dǎo)致在技術(shù)上作出重大發(fā)明。c機遇能為研究提供新的生長點，啟發(fā)人們深入研究，開辟新的研究領(lǐng)域，促進科學(xué)理論與技術(shù)的發(fā)展。識別和捕捉機遇的條件：a豐富的知識儲備。b深厚的哲學(xué)理論修養(yǎng)：從認識論高度提高對偶然性和必然性的辯證關(guān)系的理解，保證正確的方向和科學(xué)方法論的指導(dǎo)。c敏銳的洞察力，高度的判斷力，豐富的想象力，善于創(chuàng)新的思維能力等，提高及時發(fā)現(xiàn)、識別和捕捉機遇的認識能力。16、結(jié)合對于歸納方法的相關(guān)討論

31、，談?wù)効茖W(xué)研究方法的條件性與相對性科學(xué)方法對提高自我科研能力的啟迪科學(xué)研究是一種探索未知事物的創(chuàng)造性思維活動。對于一個科學(xué)工作者來說，要在科學(xué)研究中取得重大成果，豐富的科學(xué)知識和嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度無疑是不可缺少的條件，但更為重要的是掌握正確的科學(xué)研究方法。所謂“工欲善其事，必先利其器”，科學(xué)方法就是認識自然的最重要的工具。在科學(xué)史上，那些杰出的科學(xué)家無一不是科學(xué)方法的大師。伽利略發(fā)現(xiàn)落體定律和慣性定律，與他正確運用實驗方法和數(shù)學(xué)方法以及善于進行邏輯推理分不開；愛因斯坦創(chuàng)立相對論，許多結(jié)論都是運用理想實驗方法論證的；德布羅意提出物質(zhì)波，與他正確運用類比方法有很大關(guān)系。美國科學(xué)家朱克曼在科學(xué)界的精英一

32、書中講到，他曾經(jīng)對一批諾貝爾獎獲得者進行了問卷調(diào)查，就以下問題要求回答：“你從當(dāng)學(xué)生時從導(dǎo)師那里學(xué)到的最重要的東西是什么？是知識還是方法？”被調(diào)查的科學(xué)精英們竟驚人一致的回答：是方法。的確，沒有正確的科學(xué)方法，不善于思考，不善于探索、創(chuàng)造，豐富的知識只能成為一部“活字典”，即使是天賦的才能，也不可能很好的發(fā)揮。正如法國生理學(xué)家貝爾納說：“良好的方法能使我們更好的發(fā)揮運用天賦的才能，而拙劣的方法則可能阻難才能的發(fā)揮?！遍_普勒在年輕時就表現(xiàn)出很好的數(shù)學(xué)才能，但由于思想方法的錯誤，他前半生并沒有取得實際的成就，只是在成為第谷的助手以后，從第谷那里學(xué)到了縝密的工作方法和嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，才在科學(xué)研究中取

33、得了突破，發(fā)現(xiàn)了行星運動三大定律，為太陽中心說的發(fā)展作出了重大貢獻。由此可見，作為一個科學(xué)工作者，只有認真學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)研究方法，才能更好的提高科學(xué)素質(zhì)，充分發(fā)揮創(chuàng)造性才能，在科學(xué)研究中取得更大的成就。17、試述直覺思維及其作用（1）直覺思維，是指對一個問題未經(jīng)逐步分析，僅依據(jù)內(nèi)因的感知迅速地對問題答案作出判斷，猜想、設(shè)想，或者在對疑難百思不得其解之中，突然對問題有“靈感”和“頓悟”，甚至對未來事物的結(jié)果有“預(yù)感”“預(yù)言”等都是直覺思維。直覺思維也稱非邏輯思維，它是一種沒有完整的分析過程與邏輯程序，依靠靈感或頓悟迅速理解并作出判斷和結(jié)論的思維。這是一種直接的領(lǐng)悟性的思維，具有直接性、敏捷性、簡縮性、跳躍性等特點，可以認為它是邏輯思維的凝聚或簡縮。（2）功能作用直覺出現(xiàn)的時機，是在大腦功能處于最佳狀態(tài)的時候，形成大腦皮層的優(yōu)勢興奮中心，使出現(xiàn)的種種自然聯(lián)想順利而迅速地接通，因此，直覺在創(chuàng)造活動中有著非常積極的作用。其功能體現(xiàn)在下面兩個方面：幫助人們迅速作出優(yōu)化選擇。直覺往往偏愛知識淵博、經(jīng)驗豐富的人，只有他們才能夠在很難分清各種可能性優(yōu)劣的情況下作