鄉(xiāng)土中國導(dǎo)讀問題綱要答案14章全

1、鄉(xiāng)土中國導(dǎo)讀問題綱要完成時間：每章45分鐘班級：姓名：座號：第一章一一第三章一、重要概念梳理（請閱讀后將你對本概念的解釋寫在詞條后面）1 .禮俗社會（有機(jī)的團(tuán)結(jié)）：沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會。2 .法理社會（機(jī)械的團(tuán)結(jié)）：為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。3 .熟悉：從時間里、多方面，經(jīng)常的接觸中陶煉親密的感覺。4 .學(xué)：和陌生事物的最初接觸。5 .習(xí)：多方面、經(jīng)常的陶煉。6 .特殊語言：親密社群中所使用的聲音象征體系。（親密社群還有表情、動作等其他象征體系）7 .文化：文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護(hù)著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。8 .記：當(dāng)前為了將來而用，加以認(rèn)取。9 .憶：為了當(dāng)前

2、有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗(yàn)。二、問題綱要（每章閱讀2遍后，請?jiān)陂喿x札記中抄寫并逐題做回答）第一章鄉(xiāng)土本色1 .費(fèi)孝通舉了哪些例子來證明泥土對靠種地謀生的人而言是寶貴的？例一：在內(nèi)蒙和西伯利亞這樣并不最適宜耕種的地方，中國人都會試著鋤地播種。例二：鄉(xiāng)下人對土地公的信仰。例三：“我”的奶媽怕我在國外水土不服，讓我?guī)霞亦l(xiāng)灶上的泥土，不適時煮湯。2 .靠種地謀生的人重視泥土，因此產(chǎn)生了鄉(xiāng)土社會的特性之一：鄉(xiāng)村人口附著在土地上，不太變動，世代定居是常態(tài)。3 .鄉(xiāng)土社會人和人在空間上的排列特點(diǎn)是：孤立和隔膜。為了說明這個特點(diǎn)，作者描繪美國鄉(xiāng)下的特點(diǎn)與中國進(jìn)行對比。4 .中國農(nóng)民聚村而居的原因有哪些？小農(nóng)經(jīng)營，

3、聚在一起，住宅和農(nóng)場不會距離太遠(yuǎn)，因此形成聚村而居。需要水利，因此有合作需要，住在一起比較方便，形成聚村而居。為了安全，人多了容易保衛(wèi)，因此聚村而居。土地平等繼承，兄弟繼承祖上遺業(yè)，人口在一地一代一代積累，形成聚村而居。5 .鄉(xiāng)土社會的特性之二是人與人之間關(guān)系上彼此熟悉。造成這種現(xiàn)象的原因是什么？鄉(xiāng)村人口附著在土地上，變動少，在漫長的時間中有多方面、經(jīng)常的接觸。6 .作者為什么談到孔子在論語中對孝”的理解？為了證明鄉(xiāng)土社會人和人相處的基本辦法是靠“摸熟”對方的性格，而非契約規(guī)定。第二章文字下鄉(xiāng)1 .本章作者的結(jié)論是：文字和語言在傳情達(dá)意上有局限，提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)。

4、2 .為什么費(fèi)孝通反對說鄉(xiāng)下人愚”？鄉(xiāng)下人的“愚”是對城市生活所需的知識不足，而不是智力不行。鄉(xiāng)下人不識字是沒機(jī)會學(xué)習(xí)，而不是學(xué)習(xí)的能力不足。鄉(xiāng)村社會居久不變而熟悉，人與人都是直接接觸，不需要文字傳情達(dá)意，因此鄉(xiāng)下人不太有識字的需求。因此，他反對說鄉(xiāng)下人“愚”。3 .為何鄉(xiāng)土社會里不太用到文字？因?yàn)猷l(xiāng)土社會中的人是在熟人里長大的，天天見面，直接說話，通過聲音、表情交流最為方便、準(zhǔn)確。而文字脫離了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐那榫?，傳情達(dá)意不完全。因此，鄉(xiāng)土社會不太用到文字。4 .特殊語言比起語言和文字，其優(yōu)點(diǎn)與局限性在哪里？優(yōu)點(diǎn)：可以擺脫字句的固定意義，擺脫語言的束縛。局限：它依賴“親密社群”這個前提，如果是不夠

5、熟悉、親密的人之間無法使用“特殊5 .作者最后對提倡文字下鄉(xiāng)的人提出了哪些建議？認(rèn)清鄉(xiāng)下人的文盲并不因?yàn)樗麄儭坝蕖保涣私忄l(xiāng)土社會的本質(zhì)、文字語言的局限性，從而理解鄉(xiāng)下人為何文盲。認(rèn)識到文字下鄉(xiāng)不是單純的開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校或使鄉(xiāng)下人多認(rèn)識幾個字。第三章再論文下鄉(xiāng)1 .時間上阻隔有哪幾種？2種。一種是個人的今昔之隔。一方面是社會的世代之隔。2 .人類靠哪種能力打破個人今昔之隔？人類靠記憶，打破個人今昔之隔。這種記憶是對詞語、概念的學(xué)習(xí)，從而傳遞“過去”的辦法，以此應(yīng)對“當(dāng)前”的生活。3 .人的記憶與小白鼠的記憶有何不同？從這樣的對比中，我們可以得出何為文化？小白鼠的記憶只是簡單的生理反應(yīng)，每只老鼠都只

6、能自己從“試錯”中得到個別經(jīng)驗(yàn)。但人的記憶依靠詞語、概念等抽象能力能夠互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)社會共同累積下來的經(jīng)驗(yàn)。所謂文化，就是依賴象征體系和個人記憶維護(hù)著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。4 .文化的意義與作用有哪些？文化中有個人累積的經(jīng)驗(yàn)，有社會共同累積的經(jīng)驗(yàn)。使過去（歷史）成為個人實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。文化打破個人的今昔之隔，打破社會的世代之隔，使人類社會生活不斷發(fā)展、進(jìn)步。5 .第二章作者從空間阻隔的角度說明鄉(xiāng)十社會不需要文字,本章作者從時間阻隔角度說明同一結(jié)論。（鄉(xiāng)土社會個別的經(jīng)驗(yàn)即是世代的經(jīng)驗(yàn)）四.差序格局一.重要概念1 .團(tuán)體格局：若干人組成有界限明晰的，規(guī)定等級的團(tuán)體關(guān)系。2 .親屬關(guān)系：根

7、據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。3 .差序格局：以“己”為中心，形成同心圓，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，富于伸縮，界限模糊的格局。4 .人倫：人在差序格局中的差等次序。二、問題綱要本章結(jié)論：鄉(xiāng)土社會的基本社會結(jié)構(gòu)是差序格局。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。1 .鄉(xiāng)村工作者認(rèn)為鄉(xiāng)下佬最大的毛病是私”，但費(fèi)孝通指出，這并非鄉(xiāng)下人獨(dú)有的弊端，而是跟我們?nèi)号c己，人與我的界線劃分不像西洋那樣分明有關(guān)系。2 .費(fèi)孝通舉了哪些例子說明私并非鄉(xiāng)下人的專利，城里人也同樣有這毛??？蘇州城里的水道，各家都在里面洗衣洗菜。兩三家合住的院子，公共的走廊

8、都很臟。3 .費(fèi)孝通用了什么論證方法來說明西洋社會團(tuán)體”界限鮮明的特點(diǎn)？比喻論證。用一捆柴來比喻西洋社會的團(tuán)體來說明西洋團(tuán)體界限鮮明的特點(diǎn)。4 .為了進(jìn)一步說明中國社會與西洋社會在團(tuán)體界限上的區(qū)別，費(fèi)孝通舉了中西方對家一詞的不同理解。中國人的自家人”的范圍是伸縮自如的。他將我們的社會格局比喻成一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而將西方的團(tuán)體格局比喻成一捆捆柴。5 .作者從親屬關(guān)系和地緣關(guān)系兩個層面說明什么是差序格局，差序格局在這兩種關(guān)系上的表現(xiàn)有哪些？親屬關(guān)系是以每個人自己為中心布出去的網(wǎng)，各人的體系都不同，各個網(wǎng)絡(luò)的中心也不同；地緣關(guān)系上，每家都以自己的地位為中心，有一個厚薄不一

9、，伸縮自如的社會圈子。這兩者都是差序格局的體現(xiàn)。6 .費(fèi)孝通如何運(yùn)用差序格局的概念解釋儒家的人倫”？費(fèi)孝通指出“倫”指分別，人倫即指根據(jù)具體的社會關(guān)系造成的差等次序。儒家主張根據(jù)差等次序來固定人行為的綱紀(jì)，就是差序格局的體現(xiàn)。其次，他舉出孔子所說的推己及人，此主張是在一個以“己”為中心的伸縮網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮作用的，也是差序格局的體現(xiàn)。7 .個人主義與自我主義的差別是什么？差序格局的中心是個人主義還是自我主義？個人主義包含的觀念是平等和憲法，即團(tuán)體超于個人，團(tuán)體中個人平等，團(tuán)體不能抹煞個人。自我主義則強(qiáng)調(diào)一切以“己”為中心，自己永在中心，并沒有超于個人的團(tuán)體之說。差序格局的中心是自我主義。8 .請聯(lián)系

10、生活中的事例分析在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的”這種社會文化心理結(jié)構(gòu)有什么表現(xiàn)。事例1:在蘇州河道里洗衣洗菜的人，從河道人家的圈內(nèi)看是“私”的，但從自己家人這一圈向內(nèi)看，這樣的行為維護(hù)了家人的利益，卻可能被認(rèn)為是“公”。事例2:生活中，小團(tuán)伙與大集體的利益沖突時，有的人選擇維護(hù)小團(tuán)伙，而損害大集體的利益，從大集體的角度看是“私”，從小團(tuán)伙的角度看卻可能是“公”。第五章維系著私人的道德一、重要概念1 .團(tuán)體：超于個人的，能控制各個人行為的，組成分子生活所依賴的，先于個人但又無法脫離個人的共同意志的一束人和人的關(guān)系。2 .道德觀念：在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵

11、守社會行為規(guī)范的信念，包括行為者的信念和社會的制裁。（是社會對個人行為的制裁力，使人們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持社會的生存和綿續(xù)）3 .代理者”：執(zhí)行上帝意志的牧師與執(zhí)行團(tuán)體權(quán)力的官吏4 .仁：一切私人關(guān)系中道德要素的共相二、本章結(jié)論鄉(xiāng)土社會的道德和法律，都得看對象和自己的關(guān)系而“伸縮”，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)不發(fā)生作用。用什么標(biāo)準(zhǔn)取決于對象是誰，和自己是什么關(guān)系。二、問題綱要1 .費(fèi)孝通推測團(tuán)體格局”結(jié)構(gòu)很有可能傳自初民的部落”形態(tài)，他推測的依據(jù)是什么？而差序格局”結(jié)構(gòu)則傳自安居的鄉(xiāng)土社會，他推測的依據(jù)又是什么？他推測“團(tuán)體格局”源自初民的“部落”形態(tài)依據(jù)是山林求生無法單獨(dú)、零散，必須生活相互依

12、賴。反之，推測“差序格局”源自鄉(xiāng)土社會的依據(jù)是鄉(xiāng)土社會每個人只要在土地上自食其力，只有少數(shù)時候需要伙伴，對團(tuán)體的需要并不強(qiáng)烈。2 .團(tuán)體格局”中社會的道德體系源自他們的宗教觀念，其中的兩個重要的派生觀念是什么？每個個人在神前平等（團(tuán)體中的每個人平等）神對每個個人的公道（團(tuán)體應(yīng)平等保障每個人的權(quán)利）3 .作者舉耶穌當(dāng)眾人否認(rèn)自己的生父母，而以神為父為例，是為了說明西洋“團(tuán)體格局”中非常強(qiáng)調(diào)每個人人格上平等，親子間個別和私人的聯(lián)系是被否定的。4 .差序格局中的道德體系是以己向外推，形成各種路線，例如親屬遵循的道德要素是孝悌,朋友遵循的道德要素是忠位，君臣遵循的道德要素是義（后演變?yōu)橹遥? .作者

13、認(rèn)為孔子在解釋最核心的道德觀念仁”的概念時，常常欲說還止”，又或者回歸到父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系的原因是什么？因?yàn)橹袊l(xiāng)土社會并不存在一個具體的籠罩性的團(tuán)體道德觀念（不分差序的兼愛），因此只能回到這些倫常關(guān)系中去說明什么叫仁。6 .在差序社會中，切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是誰什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來請你試舉兩個生活中的例子來說明這段話的含義。例如貧困村分發(fā)扶貧資金，不是按照貧困戶的實(shí)際需求，按照上級的文件要求。而是按村民與村長、村委會的親戚關(guān)系遠(yuǎn)近分發(fā)。7 例如孫小果在90年代觸犯法律被判處死刑，卻因?yàn)榕c司法系統(tǒng)的私人關(guān)系與利益關(guān)聯(lián)，被法院

14、改判死緩，從2010年起，以“李林宸”之名在獄外活動。（直到2019年，國家督辦組赴云南督辦孫小果案才執(zhí)行死刑。）第六章家族一、核心概念1 .家庭：親子構(gòu)成的短期的生育社群2 .氏族：根據(jù)單系親屬原則組成的可以擴(kuò)大的社群3 .社群：一切有組織的人群二、本章結(jié)論：鄉(xiāng)土社會的“家”與現(xiàn)代社會的家庭概念截然不同，它是承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜功能，以父子、婆媳為主軸，夫婦關(guān)系為配軸的綿續(xù)性的事業(yè)社群。三、問題綱要1 .判斷題：鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)單一差序格局，與西洋的現(xiàn)代社會單一的團(tuán)體格局有著明顯差異。（x）判斷依據(jù)：作者在第六章的開篇明確提出“并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有團(tuán)體同樣的，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局

15、也是同樣存在的這兩種格局在事實(shí)上常?？梢圆⒋娴?，可以看得到的不過各有偏勝罷了?！边@說明鄉(xiāng)土社會并不是只有差序格局，而西洋現(xiàn)代社會并不是只有團(tuán)體格局，只是這兩種格局分別為兩種社會的底色與基調(diào)。2 .請比較家庭”與家族”的不同，并完成下列表格。家庭（西洋式的）家族（鄉(xiāng)土社會的）主要功能生育兒女政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多種功能延續(xù)時期臨時的長期綿續(xù)的性質(zhì)生育組織事業(yè)組織結(jié)構(gòu)主軸以夫婦為主軸，子女為配角，主軸為橫向以父子、婆媳為主軸，夫婦為配軸，主軸為縱向夫婦關(guān)系親密凝和淡漠內(nèi)斂界限范圍界限清晰的親子小組合界限模糊，按父系原則可擴(kuò)大得很遠(yuǎn)3 .作者說中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一

16、般的在表面上流露”的表現(xiàn)有哪些？他認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原因是什么？表現(xiàn)有鄉(xiāng)下夫婦用不著多說話鄉(xiāng)下的說笑和情意是存在在同性和同年齡的集團(tuán)中。作者認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原因是鄉(xiāng)土社會以家族為基本社群，是以父子、婆媳為主軸，而夫婦只是配軸的社會結(jié)構(gòu)（圈局）。4 .在本章中，為了更清晰地說明鄉(xiāng)土社會的家族結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)與其造成的兩性關(guān)系的特點(diǎn)，作者依然沿用了前幾章常用的對比論證與說明的方法。他分析西洋式的家庭”的構(gòu)成原則與特點(diǎn)，說明鄉(xiāng)土社會的家族”與它的不同之處，從而讓讀者更清晰地從感性和理性上認(rèn)識到鄉(xiāng)土社會以迎”為基本社群。聯(lián)想與拓展：請你用本章學(xué)習(xí)的理論解釋在百合花這個故事中，小通訊員為什么在故事開頭對我”

17、的態(tài)度那樣別扭？從故事中可以知道，小通訊員成長在一個南方的鄉(xiāng)村，他受到的教育是典型的傳統(tǒng)鄉(xiāng)士社會的教育，不好意思和女性交談和接觸。而我是一名受到現(xiàn)代教育的女記者，觀念是現(xiàn)代觀念。所以小通訊員和“我”之間別扭而有有趣的對話和接觸是兩種文化的沖突和碰撞。第七章男女有別一、重要概念1.感情：發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻時，體內(nèi)產(chǎn)生的緊張狀態(tài)，一種發(fā)動行為的力量。2。感情定向：文化所規(guī)定的個人發(fā)展感情的方向。3 .了解：接受同一的意義體系。4 .阿波羅式文化觀：認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的、超于人力創(chuàng)造的秩序，人只是接受它，盡力維持它的文化觀。5 .浮士德式文化觀：是將沖突看作存在的基礎(chǔ)，生命是不斷

18、克服障礙的過程，不斷創(chuàng)造，不斷克服，不斷改變的文化觀。二、本章結(jié)論鄉(xiāng)土社會中，一切足以破壞秩序的要素都被遏制著，因此男女之間的鴻溝筑下了，為了保持社會的安穩(wěn)，鄉(xiāng)土社會強(qiáng)調(diào)男女有別。三、問題綱要1 .作者為什么說紀(jì)律排斥私情，要維持固定的社會關(guān)系就要避免感情的激動？因?yàn)楦星槭莿觿莺途o張的狀態(tài)，對社會關(guān)系有破壞和創(chuàng)造的作用，因此要維持固定的社會關(guān)系就要避免感情的激動。2 .穩(wěn)定社會關(guān)系靠的是什么？靠的是了解，即熟習(xí)引起的親密感覺。3 .鄉(xiāng)土社會靠親密和長期的共同生活，形成彼此有高度的了解的親密群體。要達(dá)到這一境界，需要什么條件？請具體地談一談。需要沒有什么差別阻礙各人間的充分了解。具體來說，（1）

19、要能突破空間的障礙；（2）要能突破時間的障礙；（3）要能突破性別的差別以達(dá)到充分了解。4 .鄉(xiāng)土社會唯一不能靠充分了解”跨越的鴻溝是性別的差異。為什么這道鴻溝在鄉(xiāng)土社會中無法跨越？（1）因?yàn)槟信喈惖幕A(chǔ)是無法完全了解的，只能靠在共同生活中不斷用處創(chuàng)造力去克服障礙，探索未知，才能有一個求同的過程。（2）但這個過程需要情感的激動和創(chuàng)造改變，不僅無益于生育，還會使得社會關(guān)系不穩(wěn)定。（3）與鄉(xiāng)土社會所追求的穩(wěn)定的社會關(guān)系違龍5.鄉(xiāng)土社會解決這一障礙的方法是什么？鄉(xiāng)土社會采取“男女有別”的文化觀念，認(rèn)為男女不需要求同，并且在生活上，心理上都要隔離，以保證社會關(guān)系的問題，從而完成經(jīng)濟(jì)、生育等事業(yè)。第八章

20、禮治秩序一、重要概念1法治：人依法而治，社會上人和人的關(guān)系根據(jù)法律維持。2禮治：按照社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，依靠傳統(tǒng)的教化使人主動服從。3禮：社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。4.傳統(tǒng)：社會累積的經(jīng)驗(yàn)。5.儀式：當(dāng)人們對行為和目的之間的關(guān)系不加推究，按照規(guī)定的方法做，并產(chǎn)生不這樣做就會有不幸的信念，這套行為就是儀式。二、本章結(jié)論禮治社會是鄉(xiāng)土社會的特色，不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)。三、問題綱要1 .在本章最后一個自然段中，作者說法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中”，請根據(jù)本章內(nèi)容概述法治和禮治發(fā)生在怎樣不同的兩種社會情態(tài)中？法治：在團(tuán)體同意的前提下，產(chǎn)生規(guī)定的辦法，即法律，靠國家權(quán)力（政治的權(quán)力）推

21、行法律這種行為規(guī)范，從外部限制人的行為，解決社會問題，維持社會關(guān)系。禮治：社會累積經(jīng)驗(yàn)，從而形成傳統(tǒng)，傳統(tǒng)教化人，使人主動服從一套社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范（禮），從而應(yīng)付生活問題。2 .批謬”法指的是舉出一般的錯誤認(rèn)識，加以批駁，從而申明正確的觀點(diǎn)。本章多次運(yùn)用批謬法。（1）作者先舉出對法治”的錯誤認(rèn)識：法律本身能統(tǒng)治。而后指出法治其實(shí)包含人的因素，它指人依法而治。（2）在闡明何為入治”時，作者先給出對人治的錯誤認(rèn)識：認(rèn)為人治是指有權(quán)力用人任憑一己之好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系。接著指出這種人治不太可能存在。再闡明所謂人治，實(shí)則是禮治。（3）緊接著，在說明禮的概念時，作者再次舉出對禮的一般錯誤理

22、解認(rèn)為禮是文質(zhì)彬彬，是文明善良，其后指出禮也可以是殘酷的。3 .作者舉了哪幾個例子來證明禮并不帶有文明、或是慈善，或是見了人點(diǎn)個頭、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人.這一觀點(diǎn)？4個例子：（1）印度有些地方燒死妻子給丈夫陪葬，是符合禮的；（2）緬甸有些地方用殺人來完成成年禮儀，是符合禮的；（3）軍隊(duì)中殺人拿來祭旗，符合軍禮；（4）子貢想把每月初一告祭祖廟的羊廢去不用?？鬃诱f他是愛惜那只羊，但更應(yīng)該愛惜這種禮。4 .維持法律的是國家的權(quán)力，維持禮的是也。請你用自己的語言概括，為什么在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚？（1）因?yàn)猷l(xiāng)土社會是長居不變、安土重遷的；（2）因此上一代試驗(yàn)出來的有效結(jié)果，

23、傳給下一代，這樣的經(jīng)驗(yàn)特別有效。因此人們特別可以信任祖宗傳下來的傳統(tǒng)。（3）而現(xiàn)代社會需要面對許多新問題，舊經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)容易在新問題面前失效，所以在鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)更為重要。5 .人服從法律依靠的是外在的權(quán)力維持，而禮靠的是上亞的服膺。作者舉曾子易簧為例說明禮就是合乎傳統(tǒng)（合式），請搜索、概括這個故事。曾子易簧：曾子病危，發(fā)現(xiàn)自己躺的竹席是大夫才能用的。為了維護(hù)（封建禮教的）正道，不僭越禮制，他讓弟子將他扶起換一張席子，還未躺好便死去了。6 .禮治能夠發(fā)揮效用的前提是什么？為什么在變遷很快的社會，禮治就會失效？請用自己的語言概述。（1）禮治能發(fā)揮效用的前提是傳統(tǒng)能夠有效解決生活中的問題。（2）因?yàn)?/p>

24、社會變遷快，就會出現(xiàn)許多新問題，舊辦法解決不了新問題，那么傳統(tǒng)的效力就無法保證，禮治就容易失效。第九章無訟一、本章結(jié)論鄉(xiāng)土社會奉行以無訟為追求的禮治秩序，現(xiàn)行的司法制度破壞了鄉(xiāng)土社會舊有的禮治秩序，又不能建立起有效的法治秩序。二、問題綱要1 .本章開篇，作者提出了兩種不同的現(xiàn)象，一是在鄉(xiāng)土社會中訟師被看成挑撥離間的人物，而在現(xiàn)代社會中_律師獲得重要的社會地位。2 .作者舉“比賽足球5,一場理想的球賽是每個球員都熟悉規(guī)則并都按照規(guī)則比賽，一旦違反，那么全隊(duì)和指導(dǎo)都很恥辱”這樣一個比喻說明了什么？請具體分析。（1）說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。（2）鄉(xiāng)土社會奉行禮治秩序，即每個人都熟習(xí)規(guī)矩，并自發(fā)遵

25、守規(guī)矩。（3）一旦有人越出規(guī)矩，那么便是敗類，連同他的父親、老師也應(yīng)連坐。3 .請歸納鄉(xiāng)村調(diào)解與現(xiàn)代法治社會的訴訟和審判有哪些區(qū)別？（1）目的鄉(xiāng)村調(diào)解是教育，是教化雙方，平息事端，維護(hù)規(guī)矩（倫理道德），維持穩(wěn)定的社會關(guān)系?，F(xiàn)代法治社會的訴訟和審判不在意教化，而是為了保護(hù)個人權(quán)利和社會安全，并獲得日后可以遵守的規(guī)則。（2）方式鄉(xiāng)村調(diào)解教訓(xùn)雙方；現(xiàn)代審判厘定權(quán)利，確認(rèn)規(guī)則。4 .作者特別指出英美判例為基礎(chǔ)的法制中，訴訟有一個重要的目的是獲得以后可以遵守的規(guī)則。這意味著法律原則隨著時間改變，也就使得律師成為現(xiàn)代社會中不能缺少的職業(yè)。5 .在本章的最后部分，作者討論了中國鄉(xiāng)土社會中推行法制難的原因有哪

26、些，請你加以歸納。作者針對這些問題提出了什么建議。(1)現(xiàn)行法的原則與傳統(tǒng)的倫理觀念差別很大。尤其是個人平等主義挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的差序格局。(2)司法制度的程序令人隔膜。(3)到司法處去打官司的往往是不容于鄉(xiāng)土倫理的人，這些人被鄉(xiāng)間認(rèn)為是敗類。而司法處也就在鄉(xiāng)下人眼中失去了權(quán)威，成為了包庇作惡的機(jī)構(gòu)。作者建議不能單單推行法律和法庭，還要在基本的社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上有所改革，以建立起真正有效的法治秩序。第十章無為政治一、重要概念1 .橫暴權(quán)力：上層支配下層，用壓迫的方式維持沖突中的臨時平衡的權(quán)力。2 .同意權(quán)力：在社會同意的契約基礎(chǔ)上，共同授予的使個人各盡其分，各享其權(quán)的權(quán)力。二、本章結(jié)論受經(jīng)濟(jì)條件的

27、約束和限制，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力都無法在鄉(xiāng)土社會擴(kuò)大生根，橫暴權(quán)力實(shí)際上在鄉(xiāng)土社會中是微弱的，無名的。而同意權(quán)力能發(fā)生效力的范圍也很小。二、問題綱要1 .本章開篇作者提出了兩種權(quán)力模式，一種是橫暴權(quán)力，它從社會沖突著眼，基本認(rèn)為權(quán)力是一種沖突中的臨時平衡，是勝利方壓迫被支配者的手段。另一種是同意權(quán)力，它從社會合作著眼，認(rèn)為權(quán)力是在社會契約與同意的基礎(chǔ)上，保障個人各盡其分地完成義務(wù)，享受應(yīng)有權(quán)利的手段。2 .作者舉出美國的民選制度與種族之間的社會制度，為了證明什么觀點(diǎn)？為了證明這兩種權(quán)力在實(shí)際情況中是都同時存在的，政府往往同時代表這兩種權(quán)力，只是成分上有所偏重，不能徹底作事實(shí)上的區(qū)分。3 .相比“

28、權(quán)力本身具有引誘力”這種觀點(diǎn)，作者更同意權(quán)力的誘人主要是因?yàn)開能獲得經(jīng)濟(jì)利益。請?jiān)俅伍喿x本章填充下面的邏輯推導(dǎo)鏈條中的空白部分。權(quán)力誘人最主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益，尤其是橫暴權(quán)力;如果沒有經(jīng)濟(jì)利益可得，則橫暴權(quán)力不容易發(fā)生:如一個團(tuán)體無法提供經(jīng)濟(jì)利益，則不會成為另一團(tuán)體想要用權(quán)力統(tǒng)治的對象。事例1:廣西漢人侵占瑤人的土地，但卻不以橫暴權(quán)力統(tǒng)治瑤人，因?yàn)榉N水田的瑤人不肯做漢人的佃戶(提供足夠的經(jīng)濟(jì)利益)，他們放棄土地搬走。事例2:東方農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)建立起的皇權(quán)缺少足夠的經(jīng)濟(jì)利益支撐而確立“無為”的政治理想4 .請用因果鏈條圖表現(xiàn)文中所說的中國歷史皇權(quán)從雄圖大略到追求無為的循環(huán)?；蕶?quán)雄圖大略一一開辟疆土，

29、修筑工程一一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)承受不了一一產(chǎn)生反抗一一有為使皇權(quán)統(tǒng)治成本更高一一天下大亂，人口減少一一皇權(quán)力求無為，與民休息一一積蓄力量,皇權(quán)雄圖大略5 .鄉(xiāng)土社會由于經(jīng)濟(jì)的約束，橫暴權(quán)力不能貫徹，那么是否在鄉(xiāng)土社會中一切人民切身的公事就是憑借同意權(quán)力去活動？為什么？請闡述你的理由。不是。因?yàn)橥鈾?quán)力的基礎(chǔ)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到分工體系發(fā)達(dá)，分工發(fā)達(dá)，社會才需要個人都完成自己的職責(zé)和權(quán)利，而鄉(xiāng)土社會是封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，每個農(nóng)家都基本關(guān)門自給自足，所以同意權(quán)力也不能在鄉(xiāng)土社會普遍實(shí)現(xiàn)，只能在極小的范圍里實(shí)現(xiàn)。第十一章長老統(tǒng)治一、重要概念1 .社會繼替：社會成員新陳代謝的過程。2 .教化權(quán)力(爸爸式權(quán)力)：教化者代

30、替社會，用群體社會形成的生活規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)即文化傳統(tǒng)將被教化者陶煉成在一定文化方式中經(jīng)營群體生活的分子。3 .文化性強(qiáng)制：運(yùn)用被社會不成問題地加以接受的規(guī)范來強(qiáng)制。4 .政治性強(qiáng)制：社會沒接受統(tǒng)一規(guī)范，意見紛呈時，借助政治統(tǒng)治的力量強(qiáng)制。二、本章結(jié)論鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，在不民主的橫暴權(quán)力和民主的同意權(quán)力之外，還有更強(qiáng)大的教化權(quán)力，即長老統(tǒng)治。三、問題綱要1 .判斷題：在上一章中，作者闡述了橫暴權(quán)力對鄉(xiāng)土社會的統(tǒng)治并不強(qiáng)，他認(rèn)為鄉(xiāng)土社會基層上是許多權(quán)利上相等的公民共同參預(yù)政治。(x)判斷依據(jù)：本章開篇作者強(qiáng)調(diào)“基層上表現(xiàn)出來的并不完全是許多權(quán)利上相等的公民共同參預(yù)的政治”，鄉(xiāng)土社會中存在第三種權(quán)力，

31、既不發(fā)生于社會沖突，也不發(fā)生于社會合作的教化權(quán)力。2 .教化權(quán)力既非橫暴，也非同意，它的特點(diǎn)有哪些？(1)它既不發(fā)生于社會沖突，也不發(fā)生于社會合作，它發(fā)生于社會繼替。(2)它的基礎(chǔ)是先于個人而存在的強(qiáng)大的社會文化傳統(tǒng)。(3)它不需要獲得未成年的孩子“同意”。(4)它也并非橫暴的，不屬于統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系。(5)它的擴(kuò)大依賴于穩(wěn)定強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)。(6)它強(qiáng)調(diào)長幼原則。3 .教化權(quán)力能夠強(qiáng)大的前提是什么？為什么？能不能舉一個生活中的例子進(jìn)行說明？教化權(quán)力要擴(kuò)張，必須要有穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。因?yàn)橹挥挟?dāng)文化傳統(tǒng)穩(wěn)定時，年幼的人才能夠從年長的人那里獲得傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和辦法來解決問題。當(dāng)文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法失效時

32、。人就無法依靠世代相傳的經(jīng)驗(yàn)。年幼的人反而比年長的人擁有更多的機(jī)會。例如，在快速變遷的網(wǎng)絡(luò)時代，年輕人喜歡突破語言傳統(tǒng)創(chuàng)造新的流行網(wǎng)絡(luò)用語，這時年長的人的傳統(tǒng)語言反而失效，無法與年輕一代形成有效溝通，也就造成了教化權(quán)力的削弱。4 .有著強(qiáng)大穩(wěn)定傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，儒家致力于形成建筑在教化權(quán)力上的王者，而不是用橫暴權(quán)力維持秩序。文中提出了哪些儒家的見解證明這一點(diǎn)？除了本文提供的依據(jù)，你還能找到哪些儒家對權(quán)力和統(tǒng)治者的論述也能夠證明這一點(diǎn)？文中提出的“為政以德”“為民父母”都說明了這一點(diǎn)?！暗玫勒叨嘀薄捌呤咭虏橙?，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄敖▏瘢虒W(xué)為先”(禮記)“古之王者,

33、莫不以教化為大務(wù)”(漢書)中都表現(xiàn)了這一點(diǎn)。第十二章血緣與地緣一、重要概念1 .血緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)由生育和婚姻所構(gòu)成的親屬關(guān)系來決定的結(jié)構(gòu)。2 .地緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)地域社群關(guān)系來決定的社會結(jié)構(gòu)。3 .客邊/新客：離開老家漂流到異鄉(xiāng)，寄居在村落社群邊緣的人。二、本章結(jié)論血緣構(gòu)成身份社會的基礎(chǔ)，地緣構(gòu)成契約社會的基礎(chǔ)。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壗Y(jié)合是社會性質(zhì)的大轉(zhuǎn)變，也是社會史的大轉(zhuǎn)變。三、問題綱要1.作者在本章討論什么是血緣社會，閱讀本章后，請歸納血緣社會有哪些特點(diǎn)？(1)人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系決定；(2)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、缺乏變動；(3)個人的社會地位不容個人選擇；(4)個分子間相互

34、拖欠未了的人情，限制沖突和競爭；(5)很難存在商業(yè)。2 .費(fèi)孝通認(rèn)為在血緣社會中，所謂“地緣”，其實(shí)不過是血緣的一種投影。他舉了哪些例子說明這一點(diǎn)？(1) “左尊于右”“南尊于北”“地位”這些描述空間方向和位置的詞，都被賦予了社會價值意義。(2) “搖到外婆家”既表示血緣關(guān)系，也描述地域意義。3 .在血緣社會中，人口總是要繁殖，繁殖則會產(chǎn)生流動，這樣的流動會使血緣社會轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壣鐣幔孔髡邚哪膬深惉F(xiàn)象回答了這個問題。不會。作者從(1)分出去的村落和原來的村落保持血緣聯(lián)系，甚至使用原來的地名，那么說明這種流動否定了空間的分離，并沒有改變血緣社會的性質(zhì)。(2)作者介紹了“籍貫”的作用，因?yàn)榱鲃优c舊

35、鄉(xiāng)村已經(jīng)沒有地緣關(guān)系的人依靠籍貫，維持著血緣聯(lián)系。4 .為什么親密的血緣社會中商業(yè)不能存在？街集是否說明這個觀點(diǎn)是錯誤的？為什么？(1)因?yàn)橛H密社群互欠人情，以此維護(hù)親密與團(tuán)結(jié)，因此無法“清算”。只能以相互饋贈的方式互通有無。(2)街集說明這個觀點(diǎn)是正確的。因?yàn)榻旨⒉辉诖遄永?，而在一片空場上，各地的人在這里，是以“無情”的身份交易的，這樣才能當(dāng)場算清。因此街集恰恰說明親密的血緣社會中商業(yè)不能存在。5.請根據(jù)本章內(nèi)容總結(jié)血緣社會與地緣社會的不同。(1)血緣社會依靠親屬關(guān)系確定權(quán)利與義務(wù)，地緣社會依靠契約關(guān)系確定權(quán)利與義務(wù);(2)血緣是身份社會的基礎(chǔ)，地緣是契約社會的基礎(chǔ)；(3)血緣社會商業(yè)不能

36、存在，而地緣社會是從商業(yè)中發(fā)展出來的；(4)血緣社會的親密團(tuán)結(jié)依靠互相虧欠的人情，地緣社會的契約完成強(qiáng)調(diào)理性冷靜的權(quán)利義務(wù)的清算。第十三章名實(shí)的分離一、重要概念1 .社會變遷：指社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變動。2 .社會繼替：指人在固定的社會結(jié)構(gòu)中流動。3 .時勢權(quán)力：在社會變遷的新舊交替時勢中，有能力提出辦法、組織試驗(yàn)，獲得人們信任的權(quán)力。二、本章結(jié)論長老權(quán)力統(tǒng)治下的鄉(xiāng)土社會傾向于發(fā)生位與權(quán)、名與實(shí)、言與行、話與事、理論與現(xiàn)實(shí)的分離。二、問題綱要1 .本章最重要的結(jié)論是長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會容易發(fā)生名與實(shí)的分離。請根據(jù)本章內(nèi)容填補(bǔ)下列論證鏈條。舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新問題新環(huán)境，造成社會變遷社會變遷中，產(chǎn)生第

37、四種權(quán)力一一時勢權(quán)力社會變遷速度慢，被吸收在社會繼替中時，社會安定，勢權(quán)力不能發(fā)達(dá)長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會變遷速率緩慢，環(huán)境固定，不容易發(fā)生“反對”?！胺磳Α痹卩l(xiāng)土社會中被時間沖淡，變?yōu)閷虠l和命令的“注釋”注釋的變動，使教條和命令適應(yīng)社會變動，但也引起名實(shí)之間的分離。2 .橫暴權(quán)力在社會沖突中發(fā)生，同意權(quán)力在社會合作中發(fā)生，長老權(quán)力在社會繼替中發(fā)生，而時勢權(quán)力在社會變遷中發(fā)生。3 .對于社會結(jié)構(gòu)的變動，作者提出了部分學(xué)者的觀點(diǎn)“社會結(jié)構(gòu)像有機(jī)體一樣有幼壯老衰等階段”，他是否同意這一觀點(diǎn)？為什么？作者不同意。他認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)并非有機(jī)體，是人造出來的，人要它變它才變。社會結(jié)構(gòu)變化的根本原因在舊有的社會

38、結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境、新問題，人們就會謀求社會結(jié)構(gòu)的變動。4 .在說明何為時勢權(quán)力時，作者舉了哪些例子？你能否據(jù)此舉出新的事例來說明什么是時勢權(quán)力？(1)荒原、戰(zhàn)爭等特殊困難環(huán)境總是產(chǎn)生英雄；(2)現(xiàn)代社會，特別是落后國家抓緊現(xiàn)代化的過程中，產(chǎn)生英雄。例如蘇聯(lián)。例如在反封建反殖民的斗爭中，中國社會發(fā)生劇烈的社會變遷，各種沖突不斷，社會動蕩，時勢就產(chǎn)生了像毛澤東這樣的領(lǐng)袖。5 .時勢權(quán)力不容易發(fā)生在安定的社會中，那么一個社會能夠維持安定，有幾種情況？兩種情況。（1）社會變遷速率慢，可以吸收在社會繼替中。（2）領(lǐng)導(dǎo)階層能夠追上社會變遷的速率，主動適應(yīng)社會變遷。6 .最后，作者提出了在各種權(quán)力發(fā)生作用的不同社會形態(tài)中，“反對”的力量如何發(fā)生作用，他的結(jié)論是：長老權(quán)力的傳統(tǒng)統(tǒng)治下，反對不發(fā)生；建立在契約上的同意權(quán)力上，反對必然發(fā)生，并且是獲得同意的必要步驟；在橫暴權(quán)力統(tǒng)治下，反對無法發(fā)生，只存在反抗；而在時勢權(quán)力中反對發(fā)生于對同一問題的不同答案中，形成陣線之間的對壘和陣線內(nèi)部的“思想統(tǒng)制”。7 .長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會，名與實(shí)是如何產(chǎn)生分離的？請概括這一過程。（1）社會變動（2）傳統(tǒng)不適應(yīng)新