漢代喪葬禮俗略說

1、漢代漢代喪葬禮俗喪葬禮俗葬俗的概念及形式喪禮的概念及形式漢代喪葬禮俗形成的歷史背景漢代喪葬禮俗形成的社會(huì)原因漢代喪葬禮俗對(duì)后世的影響導(dǎo)入“死”字 甲骨文甲骨文、金文和小篆、金文和小篆 : : 死死字的左旁表示死人的字的左旁表示死人的枯骨，字的下半截像空骨，上半截像骨上的裂紋；字的右枯骨，字的下半截像空骨，上半截像骨上的裂紋；字的右旁是一個(gè)屈膝彎腰的人。甲骨文旁是一個(gè)屈膝彎腰的人。甲骨文死死字的構(gòu)形是一個(gè)活字的構(gòu)形是一個(gè)活人跪坐在尸骨旁。整個(gè)字合起來(lái)表示人跪坐在尸骨旁。整個(gè)字合起來(lái)表示死死的意思。的意思?！霸帷弊衷熳直玖x：將死者埋入地下，并在墓地植草偽裝，以防盜墓。篆文綜合幾款甲骨文字形，（艸）

2、表示在墓地植草；（死）表示死尸；（一）表示停尸的床板； 葬俗概念葬俗概念：古代人們相信古代人們相信“靈魂不死靈魂不死”之之說，認(rèn)說，認(rèn)為人的靈魂和活人一樣生活在另一個(gè)世界，而具有活人不具有的神秘力量。為人的靈魂和活人一樣生活在另一個(gè)世界，而具有活人不具有的神秘力量。這些靈魂可以降福，也可以作禍。漢代葬俗在繼承先秦的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，這些靈魂可以降福，也可以作禍。漢代葬俗在繼承先秦的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，并在一定的程度上，有的成為定制。并在一定的程度上，有的成為定制。形式形式： 人初死必登屋招魂大呼死者名字使歸。先秦兩漢時(shí)，流行招魂復(fù)魄之術(shù)。人初死必登屋招魂大呼死者名字使歸。先秦兩漢時(shí)，流行招魂復(fù)魄之術(shù)

3、。當(dāng)時(shí)凡死者剛亡，都要招魂，欲求重生。不得重生，才真正進(jìn)行喪禮。當(dāng)時(shí)凡死者剛亡，都要招魂，欲求重生。不得重生，才真正進(jìn)行喪禮。 。濯發(fā)曰沐，澡身曰浴。死者沐浴為先秦、兩漢較為流行的習(xí)俗，沐。濯發(fā)曰沐，澡身曰浴。死者沐浴為先秦、兩漢較為流行的習(xí)俗，沐浴在招魂之后進(jìn)行，當(dāng)死者即將咽氣或者剛剛咽氣之后，洗其頭發(fā)和尸體。方浴在招魂之后進(jìn)行，當(dāng)死者即將咽氣或者剛剛咽氣之后，洗其頭發(fā)和尸體。方法大致和生人一樣。沐浴之禮，時(shí)至今日，在民間仍有孑遺，當(dāng)死者將死，往法大致和生人一樣。沐浴之禮，時(shí)至今日，在民間仍有孑遺，當(dāng)死者將死，往往用水或酒予以洗頭、洗手、洗腳。往用水或酒予以洗頭、洗手、洗腳。；放置珠玉稱；放

4、置珠玉稱“含含”。 “ “天子含實(shí)以珠，諸侯以天子含實(shí)以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實(shí)玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實(shí)”。目的：一是實(shí)口，。目的：一是實(shí)口，公羊傳公羊傳：“含含者何？口實(shí)也。者何？口實(shí)也?！保欢桥c迷信有關(guān)，；二是與迷信有關(guān)，漢書漢書：“口含玉石口含玉石, ,欲化不得欲化不得, ,郁為郁為枯臘枯臘 , ,千載之后千載之后, ,棺槨朽腐棺槨朽腐, ,乃得歸土乃得歸土, ,就其真就其真宅宅”。 用帛將頭部裹起來(lái)，以代替帽子。用帛將頭部裹起來(lái)，以代替帽子。 覆蓋死者面部的巾。幎目是裹頭后，用方布蓋在死者的整個(gè)面部。覆蓋死者面部的巾。幎目是裹頭后，用方布蓋在死者的整個(gè)面部。

5、 用東西塞在耳內(nèi)。用東西塞在耳內(nèi)。 抱樸子抱樸子：“金玉在九竅，則死人為不朽金玉在九竅，則死人為不朽”。8 8、屨綦（、屨綦（ju4qi2)ju4qi2)結(jié)跗結(jié)跗(fu1)(fu1) 用帶子纏繞死者穿的鞋子，在腳背打結(jié)扣。用帶子纏繞死者穿的鞋子，在腳背打結(jié)扣。士喪禮士喪禮：“商祝掩商祝掩, ,瑱瑱, ,設(shè)幎目設(shè)幎目, ,乃屨乃屨, ,綦結(jié)于跗綦結(jié)于跗”。與后面的。與后面的“絞絞”的目的大致相同，大概是防止死者的靈魂出走向生人作祟。的目的大致相同，大概是防止死者的靈魂出走向生人作祟。9 9、殮、殮 殮有小殮、大殮之別，舉行兩次儀式。給死者穿衣為小殮殮有小殮、大殮之別，舉行兩次儀式。給死者穿衣為小

6、殮，小殮的時(shí)間為在死者去世小殮的時(shí)間為在死者去世的第二天，設(shè)小殮床于堂，現(xiàn)在床上鋪草席，席上鋪絞（寬布條），絞上鋪被子，然后給的第二天，設(shè)小殮床于堂，現(xiàn)在床上鋪草席，席上鋪絞（寬布條），絞上鋪被子，然后給死者穿上送終的衣服。古禮制定，無(wú)論死者尊卑，壽衣均為死者穿上送終的衣服。古禮制定，無(wú)論死者尊卑，壽衣均為1919層層，實(shí)際上并沒有用上這么實(shí)際上并沒有用上這么多。大殮則是將死者尸體入棺。大殮意味著死者與生者的最后訣別，棺內(nèi)要備足春夏秋冬多。大殮則是將死者尸體入棺。大殮意味著死者與生者的最后訣別，棺內(nèi)要備足春夏秋冬之衣，供死者在另一個(gè)世界四時(shí)穿戴。衣服的套數(shù)依死者身份尊卑而定，天子百套，大夫之衣

7、，供死者在另一個(gè)世界四時(shí)穿戴。衣服的套數(shù)依死者身份尊卑而定，天子百套，大夫五十套，士三十套。如果家貧，無(wú)力制版，只好簡(jiǎn)易從事。尸體放入棺材后，將放入一些五十套，士三十套。如果家貧，無(wú)力制版，只好簡(jiǎn)易從事。尸體放入棺材后，將放入一些貴重器物或死者生前珍愛之物，供其享用。殮畢，由工匠加蓋棺蓋，下釘封嚴(yán)。撤去殮床，貴重器物或死者生前珍愛之物，供其享用。殮畢，由工匠加蓋棺蓋，下釘封嚴(yán)。撤去殮床，設(shè)置靈座，行祭奠之禮，至此大殮儀式結(jié)束。設(shè)置靈座，行祭奠之禮，至此大殮儀式結(jié)束。漢代皇帝和高級(jí)貴族死后，常用玉衣作為殮漢代皇帝和高級(jí)貴族死后，常用玉衣作為殮服，玉衣又稱玉匣、玉柙。服，玉衣又稱玉匣、玉柙。 10

8、10、冒、冒 古指覆蓋尸體的布，古指覆蓋尸體的布，“君錦冒，大夫玄冒，士緇冒君錦冒，大夫玄冒，士緇冒”1111、絞、絞 斂尸所用的麻布束帶，將死者所穿衣服捆緊。斂尸所用的麻布束帶，將死者所穿衣服捆緊。禮記禮記喪大記喪大記:“:“小小斂布絞斂布絞, ,縮者一縮者一, ,橫者三。大斂布絞橫者三。大斂布絞, ,縮者三縮者三, ,橫者五。橫者五。1212、帛畫、銘旌帛畫、銘旌 它有三部分組成，它有三部分組成，分別表示天上、人間、地下。都是根據(jù)各種神話傳說描繪的，人間則突出繪分別表示天上、人間、地下。都是根據(jù)各種神話傳說描繪的，人間則突出繪有墓主人的肖像和日常生活情景。有墓主人的肖像和日常生活情景。 銘

9、旌，由絲麻制成，呈長(zhǎng)條狀，其上或有圖案，或無(wú)，但都銘旌，由絲麻制成，呈長(zhǎng)條狀，其上或有圖案，或無(wú)，但都1313、出殯出殯 這一過程有隔一段間隔，稱為葬期。運(yùn)這一過程有隔一段間隔，稱為葬期。運(yùn)載尸體的車稱為靈車，也稱為載尸體的車稱為靈車，也稱為柩車柩車。出殯時(shí)柩車起行。送葬者執(zhí)紼前導(dǎo)，稱。出殯時(shí)柩車起行。送葬者執(zhí)紼前導(dǎo)，稱為為發(fā)引發(fā)引。蓋指牽引柩車的繩索以送葬，即位執(zhí)紼。蓋指牽引柩車的繩索以送葬，即位執(zhí)紼。翣翣（shasha），古代出殯時(shí)的），古代出殯時(shí)的棺飾棺飾。路祭路祭，沿途設(shè)筵祭奠。，沿途設(shè)筵祭奠。挽歌挽歌，古人送葬，執(zhí)紼挽喪車前行之人所唱哀，古人送葬，執(zhí)紼挽喪車前行之人所唱哀悼死者的歌。

10、悼死者的歌。 一是本地或外地親友至喪家送一是本地或外地親友至喪家送葬。二是諸侯王、貴戚，政績(jī)突出的臣子病逝，天子、皇后或詔令與死者同葬。二是諸侯王、貴戚，政績(jī)突出的臣子病逝，天子、皇后或詔令與死者同一級(jí)別者送喪。三是高級(jí)將領(lǐng)、功臣、權(quán)貴送殯，朝廷特遣御林軍護(hù)送靈柩；一級(jí)別者送喪。三是高級(jí)將領(lǐng)、功臣、權(quán)貴送殯，朝廷特遣御林軍護(hù)送靈柩；或以騎、步、車三軍兵種士兵，沿途列陣迎送靈柩。或以騎、步、車三軍兵種士兵，沿途列陣迎送靈柩。概念概念：即舊時(shí)居喪，舉辦喪事，處理死者殮殯和拜踴哭泣的儀節(jié)。：即舊時(shí)居喪，舉辦喪事，處理死者殮殯和拜踴哭泣的儀節(jié)。形式形式：一：告喪一：告喪 漢承秦制，亦行此俗。漢承秦制，

11、亦行此俗?！盎实刍实垴{崩駕崩”為國(guó)喪，諸侯應(yīng)該迅速趕赴京城奔喪，朝廷廢朝治喪，地方官吏則率領(lǐng)為國(guó)喪，諸侯應(yīng)該迅速趕赴京城奔喪，朝廷廢朝治喪，地方官吏則率領(lǐng)吏民吏民“望都而哭望都而哭”舉國(guó)致哀舉國(guó)致哀. .朝臣死后，皇帝或親臨其家致哀，或遣使前往吊朝臣死后，皇帝或親臨其家致哀，或遣使前往吊唁，并辭贈(zèng)財(cái)物，供料理后事。平民長(zhǎng)輩死后，子女應(yīng)立即通知唁，并辭贈(zèng)財(cái)物，供料理后事。平民長(zhǎng)輩死后，子女應(yīng)立即通知親戚朋友親戚朋友。重。重要的親戚應(yīng)派專人赴其家告喪，有時(shí)孝子還要親自前往，要的親戚應(yīng)派專人赴其家告喪，有時(shí)孝子還要親自前往，一般朋友一般朋友則發(fā)書訃告。則發(fā)書訃告。也有秘不發(fā)喪者。也有秘不發(fā)喪者。二、

12、奔喪二、奔喪 漢代奔親喪之禮為：子女奔父母喪，姐妹奔兄弟喪。在漢代，若父母漢代奔親喪之禮為：子女奔父母喪，姐妹奔兄弟喪。在漢代，若父母遭大喪，子女則必須回家奔喪，尤其是兒子，必須離職歸家（奔喪），否則遭大喪，子女則必須回家奔喪，尤其是兒子，必須離職歸家（奔喪），否則視為大逆不道，為朝野輿論所不容。但是，擔(dān)任朝中要職的重臣和戌守邊防視為大逆不道，為朝野輿論所不容。但是，擔(dān)任朝中要職的重臣和戌守邊防的武將的武將，身系國(guó)，身系國(guó)之安危，離職奔喪將對(duì)國(guó)家的政局產(chǎn)生不利影響，即使遭父之安危，離職奔喪將對(duì)國(guó)家的政局產(chǎn)生不利影響，即使遭父母大喪，皇帝也每每特詔不得奔喪，朝廷派專使前往其家慰問吊唁，代表重母大

13、喪，皇帝也每每特詔不得奔喪，朝廷派專使前往其家慰問吊唁，代表重任在身的孝子行哀治喪。這種特殊的規(guī)定人稱之為任在身的孝子行哀治喪。這種特殊的規(guī)定人稱之為“多情多情”。漢代。漢代“奔喪奔喪”的這種習(xí)俗一直延續(xù)至今。的這種習(xí)俗一直延續(xù)至今。三、護(hù)喪三、護(hù)喪 古人護(hù)喪，一般由喪家直系親屬主持。漢代卻古人護(hù)喪，一般由喪家直系親屬主持。漢代卻不同，大抵有兩種情形，一是民間喪事，由豪杰（校、尉、候、司馬）主持。不同，大抵有兩種情形，一是民間喪事，由豪杰（校、尉、候、司馬）主持。二是王公、貴戚、大臣之喪，由皇帝本人或委任使臣持節(jié)或派遣宮廷近臣謁者二是王公、貴戚、大臣之喪，由皇帝本人或委任使臣持節(jié)或派遣宮廷近臣

14、謁者護(hù)喪。護(hù)喪。四、吊喪四、吊喪 哀悼死者稱吊，安慰死者家屬稱唁。漢代吊喪之禮有以哀悼死者稱吊，安慰死者家屬稱唁。漢代吊喪之禮有以下幾種：一是死者的宗族，生前好友間的吊喪活動(dòng)。二是帝王與臣子間的吊喪下幾種：一是死者的宗族，生前好友間的吊喪活動(dòng)。二是帝王與臣子間的吊喪活動(dòng)。臣子病危、死亡，皇帝遣使問候、賜藥或親往探視、吊喪。三是諸侯王、活動(dòng)。臣子病危、死亡，皇帝遣使問候、賜藥或親往探視、吊喪。三是諸侯王、王后、或者皇帝、貴人病故、朝廷命秩官持節(jié)或譴特使吊祭、吊祠。王后、或者皇帝、貴人病故、朝廷命秩官持節(jié)或譴特使吊祭、吊祠。五、賻賵（五、賻賵（f fngf fng） 賻，以財(cái)物助人辦喪事。賵，送給

15、喪家喪葬之物賻，以財(cái)物助人辦喪事。賵，送給喪家喪葬之物。漢代。漢代上至天子，下及上至天子，下及臣民，均行賻賵之禮。臣民，均行賻賵之禮。私賻廣泛存在于社。私賻廣泛存在于社會(huì)各階層中，家有喪事，親故往往送錢錢帛財(cái)物以助喪。會(huì)各階層中，家有喪事，親故往往送錢錢帛財(cái)物以助喪。六、居喪六、居喪 ，它主要包括喪服、服期、服舍、廬墓。舊，它主要包括喪服、服期、服舍、廬墓。舊時(shí)居喪的喪服有五種形式，按其同死者親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，分?jǐn)貢r(shí)居喪的喪服有五種形式，按其同死者親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，分?jǐn)厮ィㄋィ╟ui1)cui1)、齊衰、大功、小功、緦麻，合稱齊衰、大功、小功、緦麻，合稱“五服五服”。斬衰，五服中最重要的一種。其服

16、用最粗的升麻步做成，不絹邊，使斷處斬衰，五服中最重要的一種。其服用最粗的升麻步做成，不絹邊，使斷處外露，以示無(wú)飾。服期三年，凡子和未嫁之女為父母，承重孫為祖父母，外露，以示無(wú)飾。服期三年，凡子和未嫁之女為父母，承重孫為祖父母，妻、妾為夫，服此重孝。齊衰，較斬衰為輕。服用粗麻布做成，絹邊縫齊。妻、妾為夫，服此重孝。齊衰，較斬衰為輕。服用粗麻布做成，絹邊縫齊。服期，為母服三年，為祖父母、妻、庶母服一年，為曾祖父母服五月，為服期，為母服三年，為祖父母、妻、庶母服一年，為曾祖父母服五月，為高祖父母服三月。大功、輕于齊衰。其服做工粗大，用熟麻布做成，服期高祖父母服三月。大功、輕于齊衰。其服做工粗大，用熟

17、麻布做成，服期九個(gè)月。為堂兄弟、未婚的堂姐妹、已婚的姑等之喪都服大功。小攻，其九個(gè)月。為堂兄弟、未婚的堂姐妹、已婚的姑等之喪都服大功。小攻，其服用較細(xì)的熟麻布做成，服期五個(gè)月。為曾祖父母、外祖父母、母舅、母服用較細(xì)的熟麻布做成，服期五個(gè)月。為曾祖父母、外祖父母、母舅、母姨等，皆服之。緦麻，五服中最輕的一種，用極細(xì)的麻布做成。服期三個(gè)姨等，皆服之。緦麻，五服中最輕的一種，用極細(xì)的麻布做成。服期三個(gè)月。為疏遠(yuǎn)親屬、親戚如岳父母、曾孫等，皆服之。月。為疏遠(yuǎn)親屬、親戚如岳父母、曾孫等，皆服之。居喪之禮還有服舍和廬墓，即服喪者所居之房。漢制，子遇父母之喪，未居喪之禮還有服舍和廬墓，即服喪者所居之房。漢制

18、，子遇父母之喪，未葬居服葬居服舍舍( (白土），白土），既葬居廬墓（墓旁）。漢人廬墓期間有明確的戒律。既葬居廬墓（墓旁）。漢人廬墓期間有明確的戒律。一是不離墓所；二是節(jié)制飲食；三是不近婦人，不聘妻。四是不做樂、不一是不離墓所；二是節(jié)制飲食；三是不近婦人，不聘妻。四是不做樂、不訪友。訪友。七、墓祭七、墓祭 。墓祭在漢代有三種形式：。墓祭在漢代有三種形式：1.1.墓所設(shè)祠堂祭祀，舊時(shí)祭祀祖宗或先賢有功者的廟堂。墓所設(shè)祠堂祭祀，舊時(shí)祭祀祖宗或先賢有功者的廟堂。 漢代盛行墓祭，上自天子，下及臣民，無(wú)論男女皆上其先人冢祠祀。漢代盛行墓祭，上自天子，下及臣民，無(wú)論男女皆上其先人冢祠祀。一是天子上冢祠祀。二

19、是臣下在外郡上冢祠祀，或上書請(qǐng)奏，或朝廷特詔。一是天子上冢祠祀。二是臣下在外郡上冢祠祀，或上書請(qǐng)奏，或朝廷特詔。三是門下、故吏、友人上冢祭詞師長(zhǎng)、長(zhǎng)吏、至友。四是有拜古圣賢之墓者。三是門下、故吏、友人上冢祭詞師長(zhǎng)、長(zhǎng)吏、至友。四是有拜古圣賢之墓者。五是天子自幸墓次或譴使者祠祭王公、貴戚、功臣?；蚣茨官n策追謚者。五是天子自幸墓次或譴使者祠祭王公、貴戚、功臣?；蚣茨官n策追謚者。以以酒酹地酒酹地或鏟除雜草祭拜?；蜱P除雜草祭拜。無(wú)論一墓合葬多少或幾代人，一般只隨一套奠器。置于前堂或棺前，無(wú)論一墓合葬多少或幾代人，一般只隨一套奠器。置于前堂或棺前，主要供具有陶或漆質(zhì)方盒、案、主要供具有陶或漆質(zhì)方盒、案、

20、耳杯耳杯、勺等、勺等。 論衡論衡：“諱被刑為徒不上丘墓。諱被刑為徒不上丘墓?！睗h代喪葬禮俗形成的歷史背景一一“靈魂不滅靈魂不滅”的觀念影響的觀念影響 ；漢人也相信；漢人也相信“人死為貴，有知人死為貴，有知”，可降福生者，可降福生者，亦可禍害生者，那么為求死者對(duì)生者的保佑，祭祀就成了一種經(jīng)常性的活動(dòng)。亦可禍害生者，那么為求死者對(duì)生者的保佑，祭祀就成了一種經(jīng)常性的活動(dòng)。 這種這種“靈魂不滅靈魂不滅”的觀念，帶有明顯的神秘性和主觀愚昧性，充分反映的觀念，帶有明顯的神秘性和主觀愚昧性，充分反映了當(dāng)時(shí)人們的信仰心理產(chǎn)生于對(duì)客觀世界的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。盡管它與社會(huì)關(guān)系之了當(dāng)時(shí)人們的信仰心理產(chǎn)生于對(duì)客觀世界的錯(cuò)誤認(rèn)

21、識(shí)。盡管它與社會(huì)關(guān)系之間的往來(lái)相去甚遠(yuǎn)，但是，在一定程度上也表示了親屬、好友、鄰里、部屬間的往來(lái)相去甚遠(yuǎn)，但是，在一定程度上也表示了親屬、好友、鄰里、部屬對(duì)死者哀悼、評(píng)價(jià)、追念這種重人情、重道德的觀念。對(duì)死者哀悼、評(píng)價(jià)、追念這種重人情、重道德的觀念。二、漢代統(tǒng)治階級(jí)提倡以二、漢代統(tǒng)治階級(jí)提倡以“孝孝”治天下的影響治天下的影響 漢初，思想家受孝經(jīng)漢初，思想家受孝經(jīng)“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”觀觀念的影響，從理論上把孝從家庭道德觀念向社會(huì)道德觀念推進(jìn)，用孝的內(nèi)容，念的影響，從理論上把孝從家庭道德觀念向社會(huì)道德觀念推進(jìn)，用孝的內(nèi)容，解釋忠的意義，使忠孝合一

22、。這就是漢代統(tǒng)治階級(jí)以解釋忠的意義，使忠孝合一。這就是漢代統(tǒng)治階級(jí)以“孝孝”治天下找到了理治天下找到了理論基礎(chǔ)。在統(tǒng)治階級(jí)的大力倡導(dǎo)下，論基礎(chǔ)。在統(tǒng)治階級(jí)的大力倡導(dǎo)下，漢代喪葬禮俗形成的社會(huì)原因一、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的影響一、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的影響 ，經(jīng)過了剪滅異姓諸侯王，平定，經(jīng)過了剪滅異姓諸侯王，平定“吳楚七國(guó)之亂吳楚七國(guó)之亂”使封建中央集使封建中央集權(quán)得到了空前鞏固和統(tǒng)一。權(quán)得到了空前鞏固和統(tǒng)一。，經(jīng)過長(zhǎng)期的修養(yǎng)生息和各種有效的措施，經(jīng)過長(zhǎng)期的修養(yǎng)生息和各種有效的措施，使經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展。因此，無(wú)論是國(guó)家財(cái)政，還是個(gè)人積蓄，都大有使經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展。因此，無(wú)論是國(guó)家財(cái)政，還是個(gè)

23、人積蓄，都大有增長(zhǎng)。增長(zhǎng)。 二、豪強(qiáng)地主的崛起和宗族勢(shì)力的膨脹二、豪強(qiáng)地主的崛起和宗族勢(shì)力的膨脹 豪強(qiáng)地主的主要來(lái)源是前代貴族后豪強(qiáng)地主的主要來(lái)源是前代貴族后裔和新興的豪門大戶。裔和新興的豪門大戶。 這些豪強(qiáng)地主以宗族為核心聚族而居、賓客相附，強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，宗族這些豪強(qiáng)地主以宗族為核心聚族而居、賓客相附，強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，宗族宗法色彩濃厚。同時(shí)他們團(tuán)結(jié)族人，增強(qiáng)凝聚力而宗法色彩濃厚。同時(shí)他們團(tuán)結(jié)族人，增強(qiáng)凝聚力而，便是重要的表現(xiàn)形式。有些墓地往往綿延數(shù)百年，歷經(jīng)幾個(gè)朝代，一家數(shù)世，便是重要的表現(xiàn)形式。有些墓地往往綿延數(shù)百年，歷經(jīng)幾個(gè)朝代，一家數(shù)世，父子兄弟并葬，死于異鄉(xiāng)的人，也必須歸葬于故鄉(xiāng)的家族墓地。父子兄弟并葬，死于異鄉(xiāng)的人，也必須歸葬于故鄉(xiāng)的家族墓地。 漢代喪葬禮俗對(duì)后世的影響一、喪葬禮俗的傳承和發(fā)展一、喪葬禮俗的傳承和發(fā)展各個(gè)朝代喪葬禮俗都是在前代的基礎(chǔ)上，有所發(fā)展，并最終想成了一套完善各個(gè)朝代喪葬禮俗都是在前代的基礎(chǔ)上，有所發(fā)展，并最終想成了一套完善的、系統(tǒng)的喪葬制度。的、系統(tǒng)的喪葬制度。魏晉南北朝魏晉南北朝隋唐隋唐宋元宋元明代明代清代清代承襲兩漢的制度，并有了一定的發(fā)展。喪葬有一大特點(diǎn)，就