現(xiàn)代西方教育理論完整

1、第一講 緒論一、選擇題1.標(biāo)志資本主義陣營和社會主義陣營互相對峙的世界政治格局正式形成的條約是（華沙）2.進(jìn)步主義的代表人物是（杜威）3.美國國防教育強(qiáng)調(diào)的新三藝是（自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、外語）4.存在主義在20世紀(jì)20年代產(chǎn)生于（德國）5.存在主義所主張的教育實際上是（道德教育）6.新行為主義教育理論占據(jù)心理學(xué)研究的主流地位于（20世紀(jì)60年代）達(dá)到頂峰7.斯金納的教學(xué)理論是以（新行為主義）學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的。8.在教材的編寫上，（斯金納）首創(chuàng)了直線式程序。9.結(jié)構(gòu)主義課程改革的發(fā)起人是（布魯納）.10.下列不屬于存在主義的自由觀的是（自由與選擇）.二、名詞解釋1.螺旋式課程：與兒童思維方式符合的形

2、式盡早將學(xué)科基本結(jié)構(gòu)置于課程中心地位，隨年級升使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)不斷拓寬和加深。2.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí):不把學(xué)習(xí)內(nèi)容直接呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者而是由學(xué)習(xí)者通過一系列發(fā)現(xiàn)行為（如轉(zhuǎn)換、組合、領(lǐng)悟等）而發(fā)現(xiàn)并獲得學(xué)習(xí)內(nèi)容的過程。3.程序教學(xué):將教材內(nèi)容按邏輯順序編排，使之由淺入深、循序漸進(jìn)的一種自動的教學(xué)模式。4.學(xué)科的基本結(jié)構(gòu);指某門學(xué)科基本概念、定義、原理和原則，包括學(xué)科的題材結(jié)構(gòu)和學(xué)科結(jié)構(gòu)。5.強(qiáng)化物:指增加反應(yīng)可能性的任何刺激。三、簡答題：1.西方戰(zhàn)后恢復(fù)時期的教育理論主要表現(xiàn)在哪幾個方面？總體來說戰(zhàn)后恢復(fù)期教育理論表現(xiàn)四方面特征政治對壘：提供教育理論的土壤精神危機(jī)：帶來反理性教育理論教育質(zhì)量：催生教育理論效率

3、探索戰(zhàn)后地理;決定教育理論地區(qū)特點。2.簡述存在主義的教育理論？ 按存在主義的哲學(xué)家觀點來看，教育的主要目的是為每一個具體個人服務(wù)。教育應(yīng)指導(dǎo)人意識到他的環(huán)境條件，促順利地投入有意義的生存中去。具體目標(biāo)是（1）發(fā)展個人的意識（2）為自由、合乎道德的選擇提供機(jī)會（3）鼓勵發(fā)展自我意識（4）發(fā)展自我責(zé)任感（5）喚醒個人承諾感?？傮w說來教會選擇是存在主義教育主要目的。教育不但要向受教育者提供盡可能多可能性幫助其進(jìn)行自由選擇，而且還要使受教者認(rèn)識到自己的責(zé)任，對自己的任何選擇負(fù)責(zé)。3.簡述在教學(xué)過程中布魯納對學(xué)生掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的意義？ （1）從教材的理解來說懂了基本原理才能使學(xué)科更易理解（2）從教材

4、記憶看是一種簡化模式化的表達(dá)方式，它比一串互不關(guān)聯(lián)的事實更易保存在記憶里（3）從教材的遷移來說領(lǐng)會基本原理是通向適當(dāng)訓(xùn)練遷移大道（4）基本結(jié)構(gòu)能縮小學(xué)?！案呒壷R”和“初級知識”間的差距使各級學(xué)校中的知識保持連貫性。4.簡述程序教學(xué)的主要原則？ 第一，學(xué)生的積極反應(yīng)。第二，小的步子。第三，信息的及時反饋。第四，自定步調(diào)。四、論述題1.試述結(jié)構(gòu)主義教育理論的局限性。（1）它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和知識結(jié)構(gòu)對兒童發(fā)展作用卻忽視社會環(huán)境對兒童影響（2）重視兒童智力發(fā)展研究卻忽視情感道德等對兒童認(rèn)知發(fā)展影響（3）結(jié)構(gòu)主義教育理論者設(shè)計課程和編寫的教材過于理論化抽象化，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科獨立性脫離學(xué)生的發(fā)展實際，一定程度制

5、約結(jié)構(gòu)主義教育理論在實踐中傳播。不過導(dǎo)致結(jié)構(gòu)主義課程改革失敗原因不只是結(jié)構(gòu)主義教育理論自身的不足。2.試論存在主義的影響。存在主義教育理論作為人本主義教育理論一個重要流派對人本主義思潮的其他理論流派產(chǎn)生直接影響。例如美心理學(xué)家羅杰斯的“以學(xué)習(xí)者為中心”的“無指導(dǎo)”教育假說，20C30產(chǎn)生于英國、六七十年代擴(kuò)到美的“開放課程”教育實踐，20C60始于美國“非學(xué)?；边\動等都受到存在主義教育理論影響。存在主義的影響在人們心目中只是各種革新計劃及停留在文字上的資料，因為顯然，以存在主義為基礎(chǔ)的學(xué)校和教育制度，實際上是不可能有的。實際上可能有的是存在主義派的教師或?qū)W生個人，這種人強(qiáng)烈地反對那種否定他個

6、人自由的勢力。第二講 存在主義教育理論一、單項選擇題1.“存在先于本質(zhì)”這一命題的提出者是（薩特）2.存在主義所主張的教育目的是（為每一個具體的人服務(wù)，幫助每一個人自由的成為他自己）3.存在主義認(rèn)為，教育的最大任務(wù)是（幫助塑造人的品格）4.教育中的師生關(guān)系，在存在主義者看來，應(yīng)該是以下的關(guān)系（平等的對話）5.存在主義者重視個人的創(chuàng)造性活動，是因為（創(chuàng)造是個人自由本質(zhì)的表現(xiàn)）6.存在主義者倡導(dǎo)“蘇格拉底式”教育，根本原因在于（教學(xué)雙方自由思索，不停追問，尋求自我的無限發(fā)展）二、多項選擇題1.存在主義陣營中，各種觀點林立，但存在主義作為一種思潮，有許多共同性的特征（ACD） A強(qiáng)調(diào)人的主體性B知識

7、與理性是人存在的工具C否認(rèn)任何道德規(guī)范D人是自由的2.在教育目的上，存在主義者認(rèn)為教育的重要具體目標(biāo)包括（ABCD） A為自由、合乎道德的選擇提供機(jī)會 B鼓勵發(fā)展自我意識C發(fā)展自我責(zé)任感 D喚醒個人的承諾感3.存在主義者重視個體的品格教育，認(rèn)為在品格教育中應(yīng)注意以下原則（ABCD） A不要進(jìn)行倫理說教 B因材施教 C師生相互信任 D明確紀(jì)律與自由的關(guān)系4.以“關(guān)系哲學(xué)“的布貝爾教育主張中，強(qiáng)調(diào)以全人為對象的教育，全人的教育應(yīng)該包括（ABC） A發(fā)展創(chuàng)造力 B發(fā)展共享本能 C發(fā)展交往能力 D傳授知識技能5.存在主義者反對“支配服從”和“指揮執(zhí)行”的教育，在教學(xué)上存在主義者強(qiáng)調(diào)（ABC） A平等的

8、對話式教學(xué) B個別化教育 C創(chuàng)造性活動 D個體自學(xué)6.構(gòu)建平等“對話”的師生關(guān)系，在存在主義者看來，需要注意這樣一些問題（ABC） A教師要真誠的對待學(xué)生 B師生需要相互信任C妥善處理師生間沖突 D教師要善于恰當(dāng)?shù)氖褂脧?qiáng)化物7.下述屬于存在主義教育觀點的是（ABCD） A批判傳統(tǒng)教育偏重教育的社會功能 B教育應(yīng)該為每個具體的人服務(wù)C人文科學(xué)是教育的主要內(nèi)容 D主張個別、民主、對話式教育三、辨析題雅斯貝爾斯認(rèn)為：“名副其實的教育，本質(zhì)上就是品格教育”。（錯誤）理由：哲學(xué)家布貝爾認(rèn)為“名副其實的教育，本質(zhì)上就是品格教育”。這是他對教育目的的論述。四、簡答題存在主義主張的教育的重要目標(biāo)：1.發(fā)展個人

9、的意識；2.為自由的、合乎道德的選擇提供機(jī)會；3.鼓勵發(fā)展自我意識；4.發(fā)展自我責(zé)任感；5.喚醒個人的承諾感?？傮w說來，教會選擇是存在主義教育的主要目的。教育不但要向受教育者提供盡可能多的可能性，幫助其進(jìn)行自由選擇，而且還要使受教育者認(rèn)識到自己的責(zé)任，對自己的任何選擇負(fù)責(zé)。第三講 新行為主義教育理論一、選擇題1斯金納的代表性著作有（學(xué)習(xí)的科學(xué)和教學(xué)的藝術(shù)）2以下是新行為主義理論心理學(xué)基礎(chǔ)的是（操作條件反射）。3.行為主義誕生的標(biāo)志一般認(rèn)為是（行為主義者眼光中的心理學(xué)）4.以下屬于斯金納程序教學(xué)特點的是（自定步調(diào)，及時強(qiáng)化 B師生平等）5.斯金納認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)是（反應(yīng)改變）6.依靠視覺或其它感覺

10、組織的使用，主要受知覺構(gòu)造的各種原則控制的認(rèn)識屬于布魯納所認(rèn)為的那種知識（映像式）二、名詞解釋1.個別化教育: 針對個體身心發(fā)展特點與水平的差異，提供適合個體特點的教育內(nèi)容，選擇恰當(dāng)?shù)慕逃椒ú⒃试S教學(xué)進(jìn)度上的差異的一種教學(xué)模式。三、辨析題1當(dāng)某一刺激從某一情境被排除時而加強(qiáng)了某一操作性反應(yīng)的概率它就是負(fù)強(qiáng)化即懲罰（錯）理由：當(dāng)某一刺激從某一情境中被排除時而加強(qiáng)某一操作性反應(yīng)概率它就是負(fù)強(qiáng)化。但不是懲罰。二者不同。負(fù)強(qiáng)化是為增強(qiáng)行為激勵行為，而懲罰是為消除行為，兩者目的全不同。四、簡答題斯金納程序教學(xué)的原則1.學(xué)生的積極反應(yīng)，程序教學(xué)呈現(xiàn)給學(xué)生的知識、一般是以問題的形式出現(xiàn)的，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程小

11、通過填空、解題、書寫答案等作出積極反應(yīng)。2.小的步子。斯合納把教學(xué)內(nèi)容按內(nèi)在聯(lián)系分成若干小的單元，編成程序，從易到難，循序浙進(jìn)，使學(xué)生比較容易獲得有關(guān)知識。3.信息的及時反饋：學(xué)生一作出反應(yīng)，教學(xué)程序就立即作出肯定或否定的答復(fù)。4.自定步調(diào)教學(xué)程序是以學(xué)生為中心，鼓勵每一個學(xué)生以他自己最適宜的速度進(jìn)行學(xué)習(xí)5.最低錯誤率。教材編寫是內(nèi)淺人深，內(nèi)已知到未知，學(xué)生能每次正確反應(yīng)使錯誤率到最低限學(xué)習(xí)效率更高。第四講 結(jié)構(gòu)主義教育理論一、單項選擇題1在布盧姆看來，以下哪一條不是學(xué)生學(xué)習(xí)失敗的原因是（ D ）。A 課程設(shè)計不合理 B 教學(xué)方法不完善 C 教師對學(xué)生沒有信心 D 學(xué)生學(xué)習(xí)能力差2“任何學(xué)科都

12、能用在智育上誠實的方式，有效地教給任何發(fā)展階段的兒童”，這句話是（ C ）提出的假設(shè)。 A布盧姆 B加涅 C布魯納 D克勞德二、名詞解釋題1.學(xué)科基本結(jié)構(gòu) :某門學(xué)科的基本概念、定義、原理和原則，包括學(xué)科的題材結(jié)構(gòu)和學(xué)科結(jié)構(gòu)。 2.程序教學(xué)：將教材內(nèi)容按邏輯順序編排，使之由淺入深、循序漸進(jìn)的一種自動教學(xué)模式三、辨析題學(xué)生的成績分布接近于正態(tài)分布時，說明我們的教育努力是不成功的。（ 正確 ）理由：正態(tài)分布是自然存在的現(xiàn)象，是沒有教育干預(yù)時的狀態(tài)。成功的教育說明干預(yù)是有效的，則學(xué)生成績分布就不再是正態(tài)分布。四、論述題談?wù)劜剪敿{的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)并談?wù)勀銓Y(jié)構(gòu)主義教育理論的認(rèn)識 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是個體通過一系列發(fā)現(xiàn)

13、行為，如轉(zhuǎn)換、組合、領(lǐng)悟等而發(fā)現(xiàn)并獲得學(xué)習(xí)內(nèi)容的過程。布魯納認(rèn)為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的價值包括：培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)知識的能力；有助于直覺思維的發(fā)展；引起個體學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機(jī)和自信心；有利于記憶的保持。關(guān)于促進(jìn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法，布魯納提出了如下的策略：鼓勵思考與探索；激發(fā)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)；注意新舊知識的相容性；培養(yǎng)學(xué)生運用假設(shè)、對照、操作的技能。 評價：結(jié)構(gòu)主義教育理論的組成較為復(fù)雜，但其所具有一般的共同特征：認(rèn)知心理學(xué)作為教育學(xué)理論的基礎(chǔ)；以課程、教材、教法改革為核心；重視兒童的自主性和積極性。結(jié)構(gòu)主義教育理論的產(chǎn)生和發(fā)展提供了一條綜合研究兒童認(rèn)知發(fā)展和實施教育的途徑，其提倡的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)對培養(yǎng)學(xué)生的思維能力與創(chuàng)新能力具有較

14、大的推動作用，是對傳統(tǒng)教學(xué)方法的突破。但結(jié)構(gòu)主義教育理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)對兒童發(fā)展的作用，忽視了社會環(huán)境對個體發(fā)展的影響；重視智力發(fā)展的研究和教學(xué)，忽視了情感。道德因素對兒童認(rèn)知發(fā)展的影響，結(jié)構(gòu)主義教育的課程與教材過于理論與抽象化，脫離學(xué)生發(fā)展實際，這制約了結(jié)構(gòu)主義教育理論在實踐中傳播。第五講后現(xiàn)代主義教育理論一、單選題1直到_20世紀(jì)90年代_，后現(xiàn)代主義才引起教育界的關(guān)注。2后現(xiàn)代主義學(xué)者 利奧塔_認(rèn)為，人們可以把對元敘事的懷疑看作是“后現(xiàn)代”。3下列不屬于后現(xiàn)代主義思想特征的是 中心化的結(jié)構(gòu)策略_。二、多選題1后現(xiàn)代主義的主要代表人物有_ABC _。 A德里達(dá) B利奧塔 C?？?D加德納2后

15、現(xiàn)代主義的基本原理包括_ABC_ _。 A質(zhì)疑人本主義 B質(zhì)疑宏大敘事 C質(zhì)疑理性主義 D質(zhì)疑理想主義三、辨析題（判斷正誤，并說明理由。）1后現(xiàn)代主義教育理論強(qiáng)調(diào)多元性和差異性。 （ 正確 ） 后現(xiàn)代主義教育理論強(qiáng)調(diào)多元性和差異性比如它的教育目的觀崇尚差異性、偶然性和文化多元主義，反理性主義，棄“全人教育”，主張教育目的的多元化。同時教學(xué)觀、課程觀、師生關(guān)系以及教育研究等方面的觀點都可以充分體現(xiàn)出來。這是后現(xiàn)代主義教育理論突出特征也是現(xiàn)代主義教育理論最大的貢獻(xiàn)。2后現(xiàn)代主義教育理論認(rèn)為：教育不僅要培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，也要培養(yǎng)“片面發(fā)展的人”。（ 正確 ）：后現(xiàn)代主義教育理論認(rèn)為：主張教育目的

16、的多元化。不僅要培養(yǎng)人的理性，也要培養(yǎng)人的非理性，不僅要培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，也要培養(yǎng)片面發(fā)展的人。 四、簡答題1后現(xiàn)代主義教育理論的教育目的觀。與傳統(tǒng)教育目的觀背道而馳，崇尚差異性、偶然性和文化多元主義，反對理性主義，摒棄“全人教育”，主張教育目的的多元化。不僅要培養(yǎng)人的理性，也要培養(yǎng)人的非理性，不僅要培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，也要培養(yǎng)片面發(fā)展的人。2后現(xiàn)代主義教育理論的課程觀。參考答案：在課程觀上，反對學(xué)科中心傾向，主張構(gòu)建動態(tài)的開放式的課程。 后現(xiàn)代主義者從他們各自的立場出發(fā)，反對各種形式的二元論，要求在課程組織上傾聽各種不同的聲音，關(guān)注課程活動的不穩(wěn)定性、非連續(xù)性和相對性及個體經(jīng)驗相互作用

17、的復(fù)雜性。后現(xiàn)代課程是一種發(fā)展過程而不是特定的知識體系的載體，因而課程的內(nèi)容不是固定不變的，是一個動態(tài)發(fā)展的過程，是師生共同探討新知識的發(fā)展過程，這個過程具有開放性和靈活性。課程的目標(biāo)不是預(yù)先設(shè)定的、不可更改的，而可以根據(jù)實際情況加以調(diào)整。課程將從知識的積累走向發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造知識對于課程的控制，不以權(quán)威的觀念進(jìn)行控制，而是承認(rèn)和尊重價值觀的多元化。課程的組織形式不再囿于學(xué)科界限，而向跨學(xué)科和綜合化發(fā)展。3. 后現(xiàn)代主義教育理論的師生觀：取消教師的決定權(quán)威，建立起一種師生平等對話的新型關(guān)系。教師的作用不在于傳授真理，而在于激發(fā)學(xué)生的想像力，必須能夠使學(xué)生產(chǎn)生對話；教師無疑是一個領(lǐng)導(dǎo)者，但僅僅是作為學(xué)

18、習(xí)者團(tuán)體的一個平等的成員，是“平等者中的首席”。五、論述題1談?wù)労蟋F(xiàn)代主義教育理論對我國新時期教育改革的啟示。（1）關(guān)于重新解瀆、建構(gòu)課程與教學(xué)觀，實現(xiàn)兩者有機(jī)整合的啟示。應(yīng)該從靜態(tài)到動態(tài)，從強(qiáng)調(diào)動的內(nèi)容 轉(zhuǎn)到動的轉(zhuǎn)變性過程，全面而深刻地理解和把握課程 的本質(zhì)。后現(xiàn)代教育研究者多爾的課程理論不是從內(nèi)容或材料(跑道)的角度，而是從學(xué)生的發(fā)展、對話、探 究 、轉(zhuǎn)化的角度出發(fā)來界定課程。多爾采用課程的不 定詞形式 elllTere(拉丁語，指跑的過程)以強(qiáng)調(diào)課程動 的過程，以及個體在學(xué)習(xí)過程之中，在轉(zhuǎn)變與被轉(zhuǎn)變過 程中的體驗，這一觀點既包含了內(nèi)容又包含了過程，內(nèi) 容體現(xiàn)在過程之中，成為過程的一部分。

19、總之，多爾把 課程不再視為固定的跑道，而成為個人轉(zhuǎn)變的通道 ，課 程強(qiáng)調(diào)跑步的過程和許多人共同跑步所形成的模式。 因此，多爾理解和設(shè)計的課程是開放的、動態(tài)的、過程 性的，課程目標(biāo)既不是精確的，也不是預(yù)先設(shè)定的，而 是一般性的、形成性的、創(chuàng)造性的、轉(zhuǎn)變性的。可以說 ，多爾的課程觀是前三種課程本質(zhì)觀的豐富和拓展，它 對于我們更完整、更深刻地把握課程的本質(zhì)內(nèi)涵具有 一定的理論意義和現(xiàn)實意義。 在我國，人們一談到教學(xué)往往會片面地將課程與 教學(xué)分屬不同的范疇：課程主要是課程計劃，如課程 目 標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)的制定、內(nèi)容的選擇和編排等等：教學(xué)則是課 程的下位工作(這是課程 目標(biāo)精確預(yù)定的外在后果)， 即指課程的實

20、施過程，包含教師的教和學(xué)生的學(xué) 、教學(xué) 形式和教學(xué)手段等等?？傊畠烧咧g存在明確的和固 定的分別。這不僅是對教學(xué)的誤解 ，也是對課程的誤 解。它的后果是課程的設(shè)計與課程的實施長期隔離。 實際上，課程與教學(xué)極為密切，課程目標(biāo)在一般意義上 講總是模糊的、不確定的，它需要在教學(xué)的過程中去尋求；教學(xué)一方面進(jìn)行著課程的實踐 ，另一方面也是在解 讀和建構(gòu)著什么是課程。將課程與教學(xué)分離的理解常 常會造成課程的編制難以達(dá)到預(yù)期的效果?；谝陨?情況，我們有必要在課程改革中，統(tǒng)籌全盤考慮課程改革與教學(xué)改革，關(guān)注兩者的相互作用，彌合兩者之間不 必要的割裂，真正實現(xiàn)兩者之間你中有我、我中有你的有機(jī)整合。 （2）轉(zhuǎn)變

21、教師角色，建構(gòu)新型平等對話的師生關(guān)系的啟示。多爾認(rèn)為，在課堂教學(xué)中，在一個迷人的想象王國，那里沒有人擁有真理而每個人都有權(quán)力要求被理解 ，主張課堂教學(xué)中的學(xué)習(xí)和理解來 自對話和反思，學(xué)習(xí)中教師需要學(xué)生的干擾和挑戰(zhàn)。因此，多爾的后現(xiàn)代課程理論挑戰(zhàn)傳統(tǒng)師生關(guān)系和教師權(quán)威觀，主張師生關(guān)系更少地體現(xiàn)為有知識的教師教導(dǎo)無知的學(xué)生，而更多地體現(xiàn)為一群個體在共同探究有關(guān)課題的過程中的相互影響，教師與學(xué)生在一起探索達(dá)成的共識；教師的權(quán)威不再是超越性的、外在的，而成為共有的、對話性的；教師的作用是平等者的首席，教師的權(quán)威轉(zhuǎn)入情景之中，教師是情景的領(lǐng)導(dǎo)者而不是外在的專制者。這種教學(xué)觀啟示我們，教師不能僅是教科書的

22、講讀者，而應(yīng)成為教學(xué)的組織者和促進(jìn)者；教師不僅是課程的執(zhí)行者，而應(yīng)是課程的實施者。實施者要創(chuàng)造性地開發(fā)教學(xué)過程，使教學(xué)成為一個動態(tài)的，多方交流的，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展知識、文化的過程；教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者和伙伴；教師也是課程的開發(fā)者和研究者要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，選擇和開發(fā)教學(xué)資源，設(shè)計開展多種教學(xué)活動，開放學(xué)習(xí)空間，加強(qiáng)書本知識的學(xué)習(xí)與社會實際的聯(lián)系?？傊覀円訌?qiáng)教師在課程的編制 、實施、評估、變革和課程的研究中的作用，使教師成為課程研究者、計劃者，課程反省的實踐者，從而，在師生之間構(gòu)建一種新型平等的對話關(guān)系，使師生在共同的反思中獲得心照不宣的理解。（3）關(guān)于課程內(nèi)容改革的啟示。后現(xiàn)代主義課程理論認(rèn)

23、為，現(xiàn)代主義將課程內(nèi)容視為“是什么”的隱含表現(xiàn)，而后現(xiàn)代主義視其 為一個及物動詞 ，可能 “是什么”。因此。課程的學(xué)習(xí)者需對所研究的材料有足夠的了解，并有足夠的信息 ，既能解決、解釋、分析和表達(dá)所呈現(xiàn)的材料，又能以富有想象力和離奇的方式與那些材料游戲。上述理論啟示我們，課程內(nèi)容應(yīng)具有豐富的多樣性、疑問性和啟發(fā)性，并且需要達(dá)成一種促進(jìn)探索的課堂氣氛，課程作為一種轉(zhuǎn)變性過程需要對話 ，更需要教師用隱喻而非用邏輯激發(fā)對話。因隱喻比邏輯更為有效，它是生產(chǎn)性的，常幫助我們看到我們所沒有看到的。“隱”是開放性 的、啟發(fā)性的、引發(fā)對話的；邏輯是界定性的，常幫助我們更清晰地看到我們已經(jīng)看到的，它旨在結(jié)束和排除

24、。我們需要創(chuàng)造性想象也需要邏輯界定，既需要生產(chǎn)也需要結(jié)束。教師在進(jìn)行描述性內(nèi)容教學(xué)時需要闡釋，一個好的故事內(nèi)容應(yīng)誘導(dǎo)鼓勵、鞭策學(xué)生去闡釋，與文本進(jìn)行對話 ：好的故事應(yīng)具有足夠的不確定性，以誘發(fā)讀者參與到對話中來作為教師我們需要 以一定的描述方式講解課程 ，從而鼓勵學(xué)生與我們共同研究，透過與課文對話探討各種可能性。 （4）解構(gòu)傳統(tǒng)的教學(xué)方式，探索新的教學(xué)手段的啟示?，F(xiàn)代計算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，可以將我們原來在理論上 建構(gòu) 的、可行的 。但 實踐上受限制的得以實現(xiàn)。后現(xiàn)代主義對智能機(jī)器寄予極高的期望，“因為知識可以轉(zhuǎn)譯成計算機(jī)語言，因為傳統(tǒng)教學(xué)與存儲相似，所以教學(xué)可以由機(jī)器來完成的，這些機(jī)器可

25、以把傳統(tǒng)的存儲器(圖書館等)作為數(shù)據(jù)庫與學(xué)生使用的智能終端連接在一起”，“對傳遞確定的知識而言，教師并不比存儲網(wǎng)絡(luò)更有能力?！北M管這些看法似乎有些偏激但積極地采用新的教學(xué)手段無疑具有重要的時代意義和教育意義的。從理論上講 ，計算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的大存儲容量、高速運行性、對話性和開放性是與多爾課程的豐富性、回歸性 、關(guān)聯(lián)性和嚴(yán)密性相一致的，并為其實現(xiàn)打下了堅實的基礎(chǔ)?？傊酄柕暮蟋F(xiàn)代課程觀可以給我們多方面的啟示。如在教育的目的觀上啟示我們，培養(yǎng)“完人”的 教育主張實際上是忽視多元文化和區(qū)域差異的產(chǎn)物，是忽視個人差異的表現(xiàn) ，是難以在實踐上達(dá)到的。因此我們應(yīng)改變思路 ，致力于培養(yǎng)有社會意識、有批

26、判精 神和有終生學(xué)習(xí)意識的，并認(rèn)可多元文化的社會主義建設(shè)者。如在教育研究方法上，啟示我們要有反思批判的精神，要采用多元的視野和方法，要在研究者和被研究者之間平等地對話。當(dāng)然，在吸收多爾的后現(xiàn)代主義課程理念時也要有清醒的認(rèn)識 ：以多爾為代表的后現(xiàn)代課程觀來源于資本主義后現(xiàn)代思潮，是具有局限性的，對我國的國情不一定都適合；后現(xiàn)代主義課程觀仍在發(fā)展，仍“需要時間發(fā)展自我的感覺”，且后現(xiàn)代本身也受許多理論學(xué)派的批判；后現(xiàn)代主義課程觀對差異性、多元性、邊緣性 ，對開創(chuàng)教育新領(lǐng)域(如農(nóng)村學(xué)生、后進(jìn)生和特殊學(xué)生)有積極意義，但有過于絕對化之嫌，使人們忽視共同的東西(也許不久的將來會出現(xiàn)“共同性”的呼聲和要求

27、)；后現(xiàn)代主義課程觀在對待現(xiàn)代教育方面批判多于建構(gòu)，僅勾勒出課程開發(fā)的模糊輪廓，但沒提供一套具有可操作性的課程開發(fā)方法。盡管如此，多爾的后現(xiàn)代主義課程理念給我們提供了一種全新的思維方法，我們應(yīng)當(dāng)批判地吸收其合理的一面和符合我們國情的一面，推進(jìn)我國的教育工作向前發(fā)展。 2后現(xiàn)代主義教育理論的基本觀點并對其進(jìn)行評價。教育目的觀：與傳統(tǒng)教育目的觀背道而馳，崇尚差異性、偶然性和文化多元主義，反對理性主義，摒棄“全人教育”，主張教育目的的多元化。不僅要培養(yǎng)人的理性，也要培養(yǎng)人的非理性，不僅要培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，也要培養(yǎng)片面發(fā)展的人。教學(xué)觀：去中心主義。反傳統(tǒng)的獨白式，提倡相互交流的對話關(guān)系。用對話的方

28、式開展教學(xué)活動，充分體現(xiàn)“主體間性”，讓學(xué)生掌握知識、提高能力，學(xué)會創(chuàng)造。課程觀：反對學(xué)科中心傾向，主張構(gòu)建動態(tài)的開放式的課程。要求在課程組織中傾聽各個方面的呼聲。關(guān)注課程活動的不穩(wěn)定性、非連續(xù)性和相對性。關(guān)注課程活動中個體經(jīng)驗相互作用的復(fù)雜性。課程的組織形式不再囿于學(xué)科界限，而向跨學(xué)科和綜合化發(fā)展。師生關(guān)系：取消教師的決定權(quán)威，建立起一種師生平等對話的新型關(guān)系。教師的作用：教師的作用不在于傳授真理，而在于激發(fā)學(xué)生的想像力，必須能夠使學(xué)生產(chǎn)生對話；教師無疑是一個領(lǐng)導(dǎo)者，但僅僅是作為學(xué)習(xí)者團(tuán)體的一個平等的成員，是“平等者中的首席”。教育研究：推崇多樣性、差異性和多元敘事，強(qiáng)調(diào)文化的多元性和包容性

29、。后現(xiàn)代主義否定絕對真理的說法，繼而又向傳統(tǒng)方法論原則的唯一性和普遍性宣戰(zhàn)。積極一面：是對啟蒙運動以來科學(xué)的“神話”無情的鞭撻；其言論酣暢淋漓，為教育理論研究提供新的思路；敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)教育中所謂真理，比較深刻；強(qiáng)調(diào)處理好教育與多元文化的關(guān)系。消極一面：其各個流派觀點各異，有時甚至沖突，導(dǎo)致困惑；強(qiáng)調(diào)差異性、多元性等，忽視了共性，過于絕對化。六、材料分析題有人認(rèn)為，教師與學(xué)生之間不存在領(lǐng)導(dǎo)與接受、先知與后知的鴻溝，而是作為一群個體在共同探究有關(guān)知識領(lǐng)域的過程中互相合作；教師的權(quán)威不再是超越性的、外在的，而成為共有的、對話性的；教師的作用是“平等中的首席”，教師的權(quán)威轉(zhuǎn)入情景之中，教師是情景的領(lǐng)導(dǎo)

30、者，而不是外在的專制者。請結(jié)合后現(xiàn)代主義教育理論分析這段話。參考答案：后現(xiàn)代主義教育理論的師生觀：取消教師的決定權(quán)威，建立起一種師生平等對話的新型關(guān)系。教師的作用：教師的作用不在于傳授真理，而在于激發(fā)學(xué)生的想像力，必須能夠使學(xué)生產(chǎn)生對話；教師無疑是一個領(lǐng)導(dǎo)者，但僅僅是作為學(xué)習(xí)者團(tuán)體的一個平等的成員，是“平等者中的首席”。第六講 發(fā)展性教育理論一、名詞解釋題1.贊可夫：當(dāng)代著名的熟練教育學(xué)家、心理學(xué)家和教學(xué)論家。贊可夫的主要研究領(lǐng)域是教學(xué)論，特別是教育學(xué)與心理學(xué)的相互關(guān)系。1957-1977，贊可夫進(jìn)行了題為“教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系”的實驗研究，并提出了豐富的教學(xué)論思想。2.高難度教學(xué)原則：掌握教學(xué)難

31、度的分寸，選擇學(xué)生能夠理解的教材，適當(dāng)設(shè)置能夠活躍創(chuàng)造思維的困難障礙。3.高速度教學(xué)原則：不斷地以多方面的內(nèi)容豐富學(xué)生的智慧，使知識納入一個廣泛展開的體系。4.一般發(fā)展：是相對于某一門學(xué)科或某一組學(xué)科引起的獨特的發(fā)展(即“特殊發(fā)展”)而言的，指的是由各門學(xué)科引起的共同一致的發(fā)展，是學(xué)生身體和心理的全面發(fā)展，即包括了智力發(fā)展、情感、意志、道德品質(zhì)、個性特點和集體主義精神的發(fā)展及身體的發(fā)育等各個方面5.內(nèi)部誘因：能夠促使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)部動機(jī)的事物。二、辨析題1.發(fā)展性教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)知識之間的聯(lián)系。（）發(fā)展性教學(xué)理論主張加深學(xué)生對知識的理解，加強(qiáng)知識之間的聯(lián)系。2.發(fā)展性教學(xué)理論中起決定作用的原則是使所有

32、的學(xué)生得到一般發(fā)展。（ ）以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則是發(fā)展性教學(xué)理論中起決定作用的原則。3.教學(xué)論與生活是贊可夫的總結(jié)性專著。（ ）教學(xué)與發(fā)展是贊可夫的總結(jié)性專著。4.最近發(fā)展區(qū)理論是由蘇聯(lián)教育家凱洛夫提出的。（ ）最近發(fā)展區(qū)理論是由蘇聯(lián)教育家維果斯基提出的三、簡答題1.談?wù)勀銓Α敖虒W(xué)應(yīng)該走在學(xué)生發(fā)展的前面”的看法。贊可夫認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)與兒童的身心發(fā)展水平相適應(yīng)卻沒認(rèn)識到教學(xué)對兒童身心發(fā)展促進(jìn)作用。教育學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而且應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天作為方向2.簡述發(fā)展性教學(xué)理論產(chǎn)生的社會背景?？茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展；學(xué)生發(fā)展成亟待解決問題；現(xiàn)行教學(xué)理論和實踐忽視學(xué)生一般發(fā)展。 3.贊可

33、夫認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)存在哪些問題。 忽視學(xué)生的一般發(fā)展；教學(xué)方式單一；理論知識的學(xué)習(xí)比較薄弱；忽略學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)等。4.根據(jù)贊可夫的教學(xué)理論，在小學(xué)教學(xué)中，是否要強(qiáng)調(diào)理論知識的學(xué)習(xí)。 強(qiáng)調(diào)理論知識的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)新知與舊知之間的聯(lián)系。四、論述題1.聯(lián)系實際分析在課堂教學(xué)中如何激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部誘因。發(fā)展學(xué)生學(xué)生的意志，形成學(xué)生的精神需要，喚起學(xué)生求知的愿望等。2.在學(xué)科教學(xué)中如何加強(qiáng)學(xué)生所學(xué)知識之間的聯(lián)系。擴(kuò)大學(xué)生的知識面；加深對所學(xué)知識的理解等。第七講 建構(gòu)主義教育理論一、單選題1、個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程稱為（同化）2、支架式教學(xué)的理論依據(jù)是（維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”）3

34、、皮亞杰的建構(gòu)主義思想主要是（個人建構(gòu)）4、個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程稱為（順應(yīng)）5、教育必須建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上(杜威)6、下列不是建構(gòu)主義心理學(xué)基礎(chǔ)代表人物的是（康德）7、維果斯基的建構(gòu)主義思想主要是（社會建構(gòu)）8、“知識與其說是客觀的，不如說是個體的、適應(yīng)性的”體現(xiàn)的是（個人建構(gòu)主義）9、下列不是建構(gòu)主義哲學(xué)基礎(chǔ)代表人物的是（皮亞杰）10、下列不是建構(gòu)主義心理學(xué)理論基礎(chǔ)的是（經(jīng)驗性學(xué)習(xí)理論）11、建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)的結(jié)果是（先前經(jīng)驗的變化）12、支架式教學(xué)中的支架應(yīng)該從建立的基礎(chǔ)是（最近發(fā)展區(qū)）13、“不憤不啟，不悱不發(fā)”是指哪種教學(xué)模式（啟發(fā)式教學(xué)）14、下列不屬于建構(gòu)

35、主義者對老師角色的定位（知識的呈現(xiàn)者）15、下列哪項不是建構(gòu)主義在教學(xué)觀上強(qiáng)調(diào)的（教師的主導(dǎo)作用性）16、建構(gòu)主義者認(rèn)為整個學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)是（意義的建構(gòu)）17、下列哪項方法不是建構(gòu)主義者所倡導(dǎo)的（灌輸法）18、建構(gòu)主義的觀點認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性首先體現(xiàn)在（積極主動的參與）19、建構(gòu)主義的觀點認(rèn)為教師教學(xué)的有效性首先體現(xiàn)在（調(diào)動學(xué)生的積極性）20、下列哪項不是建構(gòu)主義者認(rèn)為學(xué)習(xí)者真正意義上對知識的理解（對知識的記憶）二、多選題1、馬修斯把建構(gòu)主義分為哪幾類（ACD）A教育學(xué)建構(gòu)主義 B個人建構(gòu)主義 C哲學(xué)建構(gòu)主義 D社會學(xué)建構(gòu)主義 E激進(jìn)建構(gòu)主義2、當(dāng)今的建構(gòu)主義是在下列哪些人的思想基礎(chǔ)上產(chǎn)

36、生和發(fā)展起來的（ABCDE）A杜威 B皮亞杰 C維果斯基 D布魯納 E科爾伯格3、建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)者經(jīng)歷了主動建構(gòu)的過程，這一過程包括下列哪些方面（ABCD）A主動建構(gòu) B學(xué)習(xí)情境 C學(xué)習(xí)者共同體 D學(xué)習(xí)結(jié)果 E 經(jīng)驗系統(tǒng)變化4、建構(gòu)主義開發(fā)了一系列相應(yīng)的教學(xué)方法，目前相對成熟的教學(xué)方法主要有（ABCD）A支架式教學(xué) B情境性教學(xué) C隨機(jī)教學(xué) D啟發(fā)式教學(xué)5、隨機(jī)教學(xué)的環(huán)節(jié)主要包括（ABCD）A呈現(xiàn)情境 B隨機(jī)進(jìn)入教學(xué) C思維發(fā)展訓(xùn)練 D小組協(xié)作學(xué)習(xí)6、建構(gòu)主義認(rèn)為理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)該包括（BCDE）A媒體 B協(xié)作 C交流 D意義建構(gòu) E情境7、拋錨式教學(xué)包括下列哪些環(huán)節(jié)（ABCDE）A

37、創(chuàng)設(shè)情境 B確定問題 C自主學(xué)習(xí) D協(xié)作學(xué)習(xí) E效果評價8、下列哪些是建構(gòu)主義教學(xué)的設(shè)計原則（ABCDE）A以學(xué)生為中心 B強(qiáng)調(diào)對學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計 C協(xié)作學(xué)習(xí) D強(qiáng)調(diào)“情境” E強(qiáng)調(diào)利用各種信息資源來支持“學(xué)”9、建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計主要包括哪幾大部分（CD）A學(xué)習(xí)資源的設(shè)計 B教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計 C學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計 D自主學(xué)習(xí)策略的設(shè)計 E教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計 10、建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為（ABCD）A只是使學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)的 B知識的意義存在于情境之中 C 學(xué)習(xí)者共同體D 學(xué)習(xí)的結(jié)果是先前經(jīng)驗的變化 E教學(xué)是幫組人發(fā)展或改變觀念三、判斷分析題1、建構(gòu)主義者認(rèn)為學(xué)習(xí)是教師向?qū)W生傳遞知識的過程。( C )2、強(qiáng)調(diào)

38、對教學(xué)環(huán)境的設(shè)計是建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計的原則之一。( C )3、建構(gòu)主義的觀點認(rèn)為各種信息資源都是為了支持學(xué)，而不是教。( D )4、建構(gòu)主義者認(rèn)為知識是對現(xiàn)實的純粹客觀的反應(yīng)。( C )5、學(xué)習(xí)過程的最終目的是完成意義的建構(gòu)而非完成教學(xué)目標(biāo)。( D )四、簡答題1、簡述建構(gòu)主義的知識觀。答：（1）知識不是對現(xiàn)實的純粹客觀的反映，任何一種傳載知識的符號系統(tǒng)也不是絕對真實的表征（2）知識并不能絕對準(zhǔn)確無誤地概括世界的法則，提供對任何問題解決實用方法。在具體的問題解決中，知識是不可能一用就準(zhǔn)就靈而是需要針對具體問題的情景對原有知識進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造（3）知識不可能以實體的形式存在于個體之外，盡管通過語

39、言賦予了知識一定的外在形式，并且獲得了較為普遍的認(rèn)同，但這并不意味著學(xué)習(xí)者對這種知識有同樣的理解。2、簡述建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論。答：可從學(xué)習(xí)的含義即關(guān)于“什么是學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)方法即關(guān)于“如何進(jìn)行學(xué)習(xí)這兩個方面進(jìn)行說明。3、什么是建構(gòu)主義的教學(xué)觀？答：可以從知識觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)生觀、師生角色觀、學(xué)習(xí)環(huán)境、教學(xué)原則六個方面展開。4、在建構(gòu)主義理論觀點中，教師的地位和作用是什么，請談?wù)勀愕目捶?。答：?）教師的角色是學(xué)生建構(gòu)知識的忠實支持者（2）教師要成為學(xué)生建構(gòu)知識的積極幫助者和引導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。（3）學(xué)生的角色是教學(xué)活動的積極參與者和知識的積極建構(gòu)者。5、簡述什么

40、是支架式教學(xué)答：把復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解，使學(xué)生的智力活動逐步深入，不停地從一個水平引導(dǎo)到一個新水平。包括三個環(huán)節(jié)：搭腳手架、進(jìn)入情境、獨立探索。五、論述題1. 通過學(xué)習(xí)我們了解到建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，而我國的傳統(tǒng)教學(xué)是以教師為中心的教育模式，請結(jié)合實際情況談?wù)勀阏J(rèn)為在教學(xué)實踐中我們該怎樣做才合適？答：結(jié)合建構(gòu)主義的學(xué)生觀和教師觀的理論觀點以及自己面對的教師時間展開論述。2. 建構(gòu)主義理論對我國的教育、教學(xué)都產(chǎn)生了很大的影響，但是也存在很多的沖突和矛盾，請結(jié)合實際情況談?wù)動心男_突和矛盾，我們該如何解決？答：可從建構(gòu)主義學(xué)生觀教師觀知識觀教學(xué)環(huán)境和教學(xué)原則中選擇一個或以上方面論第八講 合作

41、學(xué)習(xí)教育理論一、單選1、合作學(xué)習(xí)的主體是（學(xué)生）2、目前合作學(xué)習(xí)的主要類型，也是合作學(xué)習(xí)研究的主流是(生生互動型).3、明確地指出課堂中存在著合作、競爭與個人單干三種目標(biāo)結(jié)構(gòu)的是(約翰兄弟)4、師生平等參與和互動的過程是只哪種過程(成員型)5、合作學(xué)習(xí)的形式觀強(qiáng)調(diào)以集體授課為基礎(chǔ)，以什么為主體形式(合作學(xué)習(xí)小組活動)6、從理論上講下列哪種類型是最高效最理想的合作學(xué)習(xí)形式(全員互動型)7、下列哪種因素是合作學(xué)習(xí)能否順利進(jìn)行的關(guān)鍵（小組自評）8、維果斯基認(rèn)為兒童跨越最近發(fā)展區(qū)時除老師指導(dǎo)還有哪個因素起作用（同伴合作）9、教師把信息傳遞給學(xué)生，教師是信息發(fā)出者，學(xué)生是信息接受者是哪種類型的互動觀（A

42、）A單向型 B雙向型 C多向型 D成員型10、明確指出“學(xué)生不僅可從教師的教學(xué)中獲得知識，還可通過別的學(xué)生獲取知識”的是（D）A約翰兄弟 B斯萊文 C道奇 D 夸美紐斯11、師生之間相互作用獲得信息的過程，強(qiáng)調(diào)雙邊互動，及時反饋是哪種類型的互動觀(雙向型)12、師生、生生間相互作用過程，強(qiáng)調(diào)多邊互動，共同掌握知識是哪種類型互動觀(多向型)13、突出作為合作小組準(zhǔn)備的合作學(xué)習(xí)小組的組建、活動及自評的理論是(社會凝聚力理論)14、注重突出教學(xué)的情意功能，追求教學(xué)在認(rèn)知、情感、技能和人際交往的技能，并將之作為一種重要的教學(xué)目標(biāo)予以遵循追求屬于(目標(biāo)觀)15、不求人人成功，但求人人進(jìn)步屬于（評價觀）1

43、6、下列哪個成果屬于合作學(xué)習(xí)的第二個發(fā)展階段（創(chuàng)立了合作學(xué)習(xí)策略）17、合作學(xué)習(xí)是組織和促進(jìn)課堂教學(xué)的一系列方法的總稱是誰提出的（沙倫）18、下列哪個不是合作學(xué)習(xí)的特點（教師為中心）19、目前的研究證明，幾個人作為一個小組是最靈活有效的（4）20、哪些因素不會影響合作學(xué)習(xí)的效果(學(xué)習(xí)的內(nèi)容)二、多選1、下列哪些理論是合作學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)(ABCDE)A建構(gòu)主義 B發(fā)展理論 C社會凝聚力理論 D群體動力理論 E動機(jī)理論2、下列哪些思想或方法可以體現(xiàn)出合作學(xué)習(xí)的思想(ABCD)A“切磋” B獨學(xué)而無友C高業(yè)弟子轉(zhuǎn)相傳授 D小先生制 E三人行，必有我?guī)熝?、下列哪些是合作學(xué)習(xí)的代表人物(ABDE)A沙

44、倫 B斯萊文 C斯金納 D夸美紐斯 E帕克4、合作學(xué)習(xí)的類型包括下列哪幾種（ABCD）A生生互動 B師生互動 C師師互動 D 全員互動5、下列哪些是合作學(xué)習(xí)的要素（ABCDE）A積極的相互依賴 B面對面的交互作用 C個體責(zé)任 D合作技能 E小組自評6、合作學(xué)習(xí)認(rèn)為，組織學(xué)生學(xué)習(xí)的情境主要有哪幾種(ACD)A競爭性的情境 B共同性的情境 C個體性的情境 D合作性的情境 7、合作學(xué)習(xí)的目標(biāo)觀十分重視下列哪些目標(biāo)（BCDE）A 行為目標(biāo) B教學(xué)目標(biāo) C認(rèn)知目標(biāo) D情感目標(biāo) E人際交往目標(biāo)8、在合作學(xué)習(xí)的基本要素中，積極的相互依賴包括哪些方面（ABCD）A積極的目標(biāo)互賴 B積極的材料互賴 C積極的角色

45、互賴 D積極的獎勵互賴 9、在全員互動型的合作學(xué)習(xí)類型中包括（ABCDE）A教師和教師 B學(xué)生和學(xué)生 C教師和學(xué)生 D學(xué)校和社會 E 學(xué)校和家長10、異質(zhì)分組時給學(xué)生分組的依據(jù)是(ABCDE)A學(xué)習(xí)能力 B性別 C社會背景 D成績 E種族三、判斷題1、合作學(xué)習(xí)是以教師為中心的學(xué)習(xí)。(C )2、合作學(xué)習(xí)認(rèn)為學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容之間的矛盾是教學(xué)的主要矛盾。(D )3、合作學(xué)習(xí)的目標(biāo)觀認(rèn)為：“不求人人成功，但求人人進(jìn)步”。(D )4、合作學(xué)習(xí)就是小組學(xué)習(xí)。(C )5、合作學(xué)習(xí)中應(yīng)該選擇學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的學(xué)生當(dāng)組長。(C )四、簡答題1、什么是合作學(xué)習(xí)？合作學(xué)習(xí)是以開發(fā)和利用課堂中的人的關(guān)系為基點，以目標(biāo)設(shè)計為

46、先導(dǎo)，以全員互動合作為基本動力，以班級授課為前導(dǎo)結(jié)構(gòu)，以小組活動為基本教學(xué)形式，以團(tuán)體成績?yōu)樵u價標(biāo)準(zhǔn)，以標(biāo)準(zhǔn)參照評價為基本手段，以全面提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績和改善班級內(nèi)的社會心理氣氛、形成學(xué)生良好的心理品質(zhì)和社會技能為根本目標(biāo)的一系列教學(xué)活動。2、通過學(xué)習(xí)你認(rèn)為教師在合作學(xué)習(xí)中應(yīng)該如何扮演其角色？教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者；教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者；教師是新課程的設(shè)計者和開發(fā)者；教師是學(xué)生潛能的發(fā)現(xiàn)者；教師是反思者和研究者；教師是學(xué)習(xí)者3、請根據(jù)合作學(xué)習(xí)的原理設(shè)計一堂課。根據(jù)實際情況設(shè)計4、在合作學(xué)習(xí)的的分組中應(yīng)該遵循哪些原則？合作學(xué)習(xí)小組主要是以異質(zhì)小組為主。異質(zhì)小組通常是由性別、學(xué)業(yè)成績、能力傾向、

47、民族等方面不同的成員構(gòu)成，成員之間存在著一定的互補(bǔ)性。5、請問在課堂教學(xué)中應(yīng)該如何開展有效的合作學(xué)習(xí)？可結(jié)合基本的五個因素：異質(zhì)分組、積極互賴、個體責(zé)任、社交技能、小組自評方面論述。五、論述題1、合作學(xué)習(xí)在國外已經(jīng)相當(dāng)流行，在國內(nèi)也日漸受到重視，但是在國內(nèi)合作學(xué)習(xí)的效果并沒有真正顯現(xiàn)出來，請結(jié)合所學(xué)的理論知識和實踐分析其原因？可以通過國內(nèi)教育的實際的情況展開論述。2、請結(jié)合合作學(xué)的目標(biāo)觀談?wù)労献鲗W(xué)習(xí)的意義。在教學(xué)目標(biāo)上，注重突出教學(xué)的情意功能，追求教學(xué)在認(rèn)知、情感和技能目標(biāo)上的均衡達(dá)成。3、你認(rèn)為如何才能做到有效的合作學(xué)習(xí)？可結(jié)合基本的五個因素：異質(zhì)分組、積極互賴、個體責(zé)任、社交技能、小組自評

48、方面論述。第九講 掌握學(xué)習(xí)理論課后作業(yè)參考答案一、布魯姆是如何對教育目標(biāo)進(jìn)行分類的？教學(xué)目標(biāo)分為3個領(lǐng)域：認(rèn)知、情感和動作技能領(lǐng)域，每個領(lǐng)域內(nèi)由簡單到復(fù)雜的連續(xù)體排列。 如認(rèn)知領(lǐng)域的6個類別：知識、領(lǐng)會、運用、分析、綜合和評價布盧姆教育目標(biāo)分類是一個符合邏輯的、分層次的、可理解的、可掌握的、可測試的知識系統(tǒng)。 為制定課程計劃、編寫教材、測試成績、以及教育評價提供了依據(jù)，為觀察和分析教學(xué)活動提供了一個框架。根據(jù)這些目標(biāo)施教、測驗、評價，有助于大多數(shù)學(xué)生都取得良好的教學(xué)效果。是掌握學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)，是實現(xiàn)掌握性學(xué)習(xí)的有效手段。二、掌握學(xué)習(xí)教學(xué)的變量是哪些？布盧姆認(rèn)為，教學(xué)的質(zhì)量、認(rèn)知前提行為和情感前

49、提特性這三個變量決定學(xué)習(xí)結(jié)果的性質(zhì)。認(rèn)知前提行為：學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)是建立在一系列預(yù)先學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，即學(xué)習(xí)每一任務(wù)都要具備某些必需的預(yù)先學(xué)習(xí)。這種預(yù)先學(xué)習(xí)帶有認(rèn)知特點，是影響學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的一個主要變量，會直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。情感前提特性：指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中對各種因素，如學(xué)校、學(xué)習(xí)任務(wù)等方面的態(tài)度和動機(jī)。教學(xué)的質(zhì)量：主要是指學(xué)習(xí)的提示、練習(xí)與強(qiáng)化適合學(xué)生需要的程度。它受以下這些因素的制約。一是提示，指為學(xué)生呈現(xiàn)材料的清晰度（個體差異大，個別輔導(dǎo)效果好）；二是參與，指學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)的程度；三是反饋矯正。研究表明，反饋矯正程序?qū)τ诮虒W(xué)質(zhì)量的影響是最大的。三、掌握學(xué)習(xí)教學(xué)論的特點是什么？以教學(xué)

50、為前提，努力消除學(xué)生中的個別差異。以教師為主導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主動性。以掌握知識為基礎(chǔ)，發(fā)展學(xué)生的能力。四、請對掌握學(xué)習(xí)理論進(jìn)行評價。布盧姆提出教育的基本任務(wù)是找到既考慮到個別差異，但同時又能促進(jìn)個體最充分發(fā)展的策略掌握學(xué)習(xí)(Mastery Learning)教學(xué)理論。與以往所有的教學(xué)理論的一個重要的不同之處在于，掌握學(xué)習(xí)教學(xué)理論確信教學(xué)應(yīng)該并且能夠使絕大多數(shù)學(xué)生都能取得優(yōu)良的學(xué)習(xí)成績。 他人對掌握學(xué)習(xí)教學(xué)理論的評價 “掌握學(xué)習(xí)代表一種特殊的教育信仰，即一種創(chuàng)新的哲學(xué)和一套改進(jìn)教育的實踐”。人們把它看作是一種“樂觀的教學(xué)理論”和美國“最有意義的教育研究成果”之一。第十講 先行組織者理論一、單選1提

51、出“先行組織者理論”的是（奧蘇貝爾）。2 記住事物的符號和符號代表的個別事物，獲得關(guān)于符號的意義的學(xué)習(xí)是（表征學(xué)習(xí)）。3獲得表示某一類事物的名稱的意義的學(xué)習(xí)，稱為（概念學(xué)習(xí)）。4獲得由多個概念聯(lián)結(jié)的一個命題的意義的學(xué)習(xí)稱為（ 命題學(xué)習(xí) ）。5兒童學(xué)習(xí)“鄰居家的貓正在爬門前的那棵樹”這一命題，是（命題學(xué)習(xí)）6“貓會爬樹”和“鄰居家的貓正在爬門前的那棵樹”這兩個命題的關(guān)系是（ 并列組合關(guān)系 ）。7兒童熟悉“蘋果、香蕉、葡萄”等等，然后學(xué)習(xí)“水果”這一概念，這類學(xué)習(xí)是（上位學(xué)習(xí)）8如果學(xué)生對學(xué)習(xí)材料完全陌生，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的先行組織者最好是（ 陳述性組織者 ）。9如學(xué)生對學(xué)習(xí)材料不完全陌生且學(xué)習(xí)材料

52、易與舊知識混淆，建議教師采用（比較性組織者）10首先傳授最一般的、統(tǒng)攝性最廣的觀念，然后根據(jù)具體細(xì)節(jié)對其進(jìn)行分化。這個原則是（逐漸分化原則）11奧蘇貝爾提出“先行組織者”的大致時間是（20世紀(jì)60年代）。12學(xué)生在學(xué)習(xí)一些跟已經(jīng)學(xué)習(xí)過的概念容易混淆的內(nèi)容時，教師最好采用（比較性組織者）。13學(xué)生通過教師呈現(xiàn)的材料來掌握現(xiàn)成知識的一種學(xué)習(xí)是（接受學(xué)習(xí)）。14某高中生為了得到父母買的手機(jī)而努力學(xué)習(xí)的動機(jī)是（附屬內(nèi)驅(qū)力）。15“平行四邊形”與“菱形”兩個概念之間的關(guān)系是（相關(guān)下位關(guān)系）16要求獲得知識和技能、了解周圍世界、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的內(nèi)驅(qū)力是（認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力）。17把學(xué)業(yè)成就看作贏得相應(yīng)地位的需

53、要的內(nèi)驅(qū)力是（ 自我提高內(nèi)驅(qū)力 ）。18學(xué)生為了得到父母、教師或同班的贊許、認(rèn)可，而派生出來的動機(jī)是（附屬內(nèi)驅(qū)力）。19學(xué)生以自尊心、榮譽感、自信心、勝任感等表現(xiàn)出來的動機(jī)是（附屬內(nèi)驅(qū)力）。20 奧蘇貝爾把一定時期內(nèi)，個體就某一特定學(xué)科領(lǐng)域的知識在頭腦中形成良好的、清晰的、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)稱為（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）二、多項選擇題1奧蘇貝爾根據(jù)知識學(xué)習(xí)過程的性質(zhì)，把學(xué)習(xí)分為（CE）。A 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí) B 接受學(xué)習(xí) C 意義學(xué)習(xí) D 表征學(xué)習(xí) E 機(jī)械學(xué)習(xí)2奧蘇貝爾把意義學(xué)習(xí)分為（ DE ）。A 表征學(xué)習(xí) B 概念學(xué)習(xí) C 命題學(xué)習(xí) D 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí) E 接受學(xué)習(xí)3新學(xué)習(xí)的命題與學(xué)生已有的命題之間的關(guān)系類型有（ ABC

54、）。A 并列組合關(guān)系 B 上位關(guān)系 C 下位關(guān)系 D 復(fù)雜關(guān)系 E 包含關(guān)系4根據(jù)先行組織者與學(xué)習(xí)內(nèi)容的關(guān)系，先行組織者可以分為（ ABC ）A 上位組織者 B 下位組織者 C 并列組織者 D 比較性組織者 E 陳述性組織者5根據(jù)學(xué)生對新學(xué)習(xí)材料的熟悉程度，可以把先行組織者分為（ DE ）A 上位組織者 B 下位組織者 C 并列組織者 D 比較性組織者 E 陳述性組織者6先行組織者的教學(xué)步驟包括（ ABD ）A 呈現(xiàn)先行組織者 B 呈現(xiàn)學(xué)習(xí)任務(wù)或?qū)W習(xí)材料 C 確定先行組織D 增強(qiáng)認(rèn)知結(jié)構(gòu) E 分析學(xué)生認(rèn)知水平7先行組織者教學(xué)策略的實施依據(jù)主要有（ BD ）。A 呈現(xiàn)先行組織者 B 逐漸分化原則

55、 C 呈現(xiàn)學(xué)習(xí)任務(wù)或?qū)W習(xí)材料D 整合協(xié)調(diào)原則 E 分析學(xué)生認(rèn)知水平8先行組織者宏觀上的主要功能有（ ABD ）。A 有利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動機(jī)的激發(fā)、維持和增強(qiáng)B 有利于學(xué)生對知識的保持，能減緩知識得遺忘C 有助于知識的融會貫通D 有利于知識的提取和遷移E 能提高新舊知識的可辨別性9先行組織者微觀上的功能主要有（ ACE ）。A 運用具體模型作為先行組織者，能使教材脈絡(luò)更加清晰B 有利于學(xué)生對知識的保持，能減緩知識得遺忘C 有助于知識的融會貫通D 有利于知識的提取和遷移E 能提高新舊知識的可辨別性10下面關(guān)于先行組織者的表述中，正確的有（ABCDE）。A 其基本目的是為新的學(xué)習(xí)任務(wù)提供觀念上

56、的固定點，增加新舊知識之間的可辨別性B 其主要功能是為新知識提供人之框架或固著點C 先行組織者可以是一個概念D 先行組織者可以使一段文字或一個故事E 先行組織者可以使一條定律三、判斷分析題1奧蘇貝爾認(rèn)為，只要學(xué)習(xí)內(nèi)容不是以定論的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，學(xué)生只要通過某些心理活動獲得最終結(jié)果，都是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。（ C ）2發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)時意義學(xué)習(xí)，接受學(xué)習(xí)是機(jī)械學(xué)習(xí)。（ C ）3先行組織者的主要功能是在學(xué)習(xí)者能夠有意義接受學(xué)習(xí)新材料之前，在新、舊知識之間架設(shè)起“橋梁”，為學(xué)習(xí)新知識提供認(rèn)知框架或固著點。（ D ）4先行組織者一般是一條具有較高抽象性的定律。（ C ）5陳述性組織者一般用于學(xué)生學(xué)習(xí)不太熟悉的材料時。（

57、 D ）四、簡答題1比較接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。(可從二者的概念、教師呈現(xiàn)材料的方式來分析)2比較意義學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)。(可從二者的概念、先決條件等方面來分析)3舉例說明意義學(xué)習(xí)的常見類型。表征學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)（學(xué)習(xí)三角形這個概念）、命題學(xué)習(xí)（學(xué)習(xí)長句子時如，藍(lán)藍(lán)的天上白云飄）4先行組織者的內(nèi)涵。學(xué)生面對新學(xué)習(xí)任務(wù)時如原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中缺少同化新知識的適當(dāng)?shù)纳衔桓拍?，或原有概念不夠清晰和鞏固，則有必要設(shè)計一個先于學(xué)習(xí)材料呈現(xiàn)之前呈現(xiàn)一個引導(dǎo)性材料，可能是一個概念、一條定律或一段說明文字，可用通俗易懂語言或直觀形象具體模型，但是在概括和包容的水平上要高于學(xué)習(xí)材料，構(gòu)建一個使新知識發(fā)生聯(lián)系的橋梁，這種引導(dǎo)性材

58、料被稱為先行組織者5先行組織者的功能。(先行組織者的功能包括宏觀和微觀上的功能)五、論述題1結(jié)合實例，分析先行組織者的微觀功能。第一，陳述性先行組織者的設(shè)計，有助于知識的綜合貫通。 第二，比較性先行者的設(shè)計，能提高新舊知識的可辨別性。 第三，運用具體模型作為先行組織者，能使教材脈絡(luò)更加清晰2舉例分析上位組織者、下位組織者和并列組織者及各自適用的條件。第一，上位組織者的適用條件是引導(dǎo)性材料均高于當(dāng)前所學(xué)的新內(nèi)容。 第二，下位組織者的適用條件是引導(dǎo)材料均低于當(dāng)前所學(xué)的新內(nèi)容。 第三，并列組織者的適用條件是引導(dǎo)性材料既不高于也不低于新學(xué)習(xí)內(nèi)容，但二者之間具有某種或某些相關(guān)的甚至是共同的屬性，是并列組

59、合關(guān)系。六、材料題材料：某老師在講“坐標(biāo)”概念時，為了突出說明點在平面內(nèi)的位置，設(shè)計“發(fā)電影票”為實例來引入課程。他說:“一次某班組織看電影，如果文娛委員發(fā)票時，不小心打翻了墨汁瓶，將你票中的16排或1號弄糊了，你能找到自己的座位嗎？如果有16排1號和1排16號讓你選，你要哪張呢”這樣幾乎所有的學(xué)生都較快地得出平面內(nèi)點的坐標(biāo)的兩個特征:（1）必須是一對實數(shù)，（2）這一對實數(shù)必須有序。這樣枯燥的坐標(biāo)概念就變得生動有趣，學(xué)生們在歡快的笑聲中加深了對坐標(biāo)概念的認(rèn)識。(可從先行組織者理論的概念、功能方面結(jié)合材料來分析)第十一講 全面和諧發(fā)展理論教育理論論述題個性全面和諧發(fā)展的實質(zhì)是什么？ 蘇霍姆林斯基

60、指出：“所謂和諧的教育，就是如何把人的活動的兩種職能配合起來，使兩者得到平衡，一種職能就是認(rèn)識和理解世界，另一種職能就是人的自我表現(xiàn)，自己內(nèi)在本質(zhì)的表現(xiàn)，自己的世界觀、觀點、信念、意志力、性格在積極的勞動和創(chuàng)造中以及在集體成員的相互關(guān)系中表現(xiàn)和顯示”。請闡述個性全面和諧發(fā)展理論體系中各部分的關(guān)系。人的個性和諧發(fā)展包括人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展和個性發(fā)展三方面。人的全面發(fā)展和和諧發(fā)展、個性發(fā)展三者在人的發(fā)展中所起到的作用是不同的，但相互聯(lián)系，共同組成了人的個性和諧發(fā)展的整體。要使青少年身心得到和諧的發(fā)展，就要為他們創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，把教育教學(xué)同生產(chǎn)勞動有機(jī)地結(jié)合起來，使他們在德育、智育、體育、美育