老年服務(wù)倫理：模塊三認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)老年服務(wù)倫理的意義單元一人格塑造-

1、單元一 塑造完美的人格同樣是家境貧窮，為什么有人因此而發(fā)憤，走上了富裕之路，有人卻因此而墮落，走上了偷竊、搶劫的犯罪道路?本單元內(nèi)容會(huì)告訴你，這是因?yàn)槿擞胁煌男愿窈蜌赓|(zhì)等人格特征的緣故。正確認(rèn)知自己的個(gè)性，在生活中揚(yáng)長(zhǎng)避短，你就掌握了自己的命運(yùn)。一、人格的內(nèi)涵（一）什么是人格“人格”一詞是我們?nèi)粘Ｉ钪械母哳l詞匯，我們經(jīng)常說(shuō)“他具有高尚的人格”、“他出賣(mài)了自己的人格”、“他具有健全的人格” “那個(gè)老師這樣罵學(xué)生，簡(jiǎn)直是侮辱人格”等。人格一詞涵蓋了法律、道德、社會(huì)、哲學(xué)等領(lǐng)域。人格是心理特征的統(tǒng)一，這些特征決定人的外顯行為和內(nèi)隱行為，并使它們與別人的行為有穩(wěn)定的區(qū)別。人格包括個(gè)人的人格心理特征

2、和人格傾向性?xún)蓚€(gè)相互聯(lián)系的方面。人格心理特征包括能力、氣質(zhì)、性格，這些心理特征在不同程度上受先天遺傳因素的影響，相對(duì)比較穩(wěn)定。人格傾向性包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、價(jià)值觀、理想，等等，主要在后天社會(huì)化過(guò)程中形成，集中反映了人性獨(dú)特的一面。因?yàn)槿烁袷莻€(gè)體在與環(huán)境相互作用過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的行為模式、思維方式和情緒反應(yīng)，所以，如果個(gè)體能與社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)，就具有正常的人格。反之，如果個(gè)體的情緒反應(yīng)、言行舉止、態(tài)度、信仰體系和道德價(jià)值特征等都與周?chē)h(huán)境格格不入，人際關(guān)系緊張，則可能患有人格障礙。（二）人格的特征1、獨(dú)特性。2、穩(wěn)定性。3、統(tǒng)合性。4、功能性。（三）人格的結(jié)構(gòu)人格是由不同成份構(gòu)成的一個(gè)結(jié)構(gòu)

3、系統(tǒng)，不同成份從不同側(cè)面反映個(gè)體的差異。人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)包括認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、氣質(zhì)、性格、自我調(diào)控等成份。氣質(zhì)與性格是人格的重要方面。1、氣質(zhì)。氣質(zhì)是指?jìng)€(gè)體表現(xiàn)在心理活動(dòng)的強(qiáng)度、速度、靈活性與指向性的一種穩(wěn)定的心理特征。這種特征既決定了個(gè)體心理活動(dòng)的動(dòng)力特征，又給每個(gè)人的心理活動(dòng)蒙上了一層獨(dú)特的色彩。2、性格。性格是一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定的態(tài)度和與之相適應(yīng)的習(xí)慣化了的行為方式的總和。性格表現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)與周?chē)澜绲膽B(tài)度，對(duì)自己、對(duì)別人、對(duì)事物的態(tài)度。（1）按照知、情、意在性格中的表現(xiàn)程度，可分為理智型、情緒型和意志型三種。理智型的人以理智支配自己的行動(dòng)；情緒型的人，情緒體驗(yàn)深刻，舉止容易受情緒左右；意志型的人

4、具有較明確的目標(biāo)，行為主動(dòng)。（2）按照個(gè)體的心理傾向，可分為外傾型和內(nèi)傾型。外傾型的人心理活動(dòng)傾向于外部，活潑開(kāi)朗，善于交際，感情易于外露，處事不拘小節(jié)，獨(dú)立性較強(qiáng)，但有時(shí)粗心、輕率；內(nèi)傾型的人心理活動(dòng)傾向于內(nèi)部，一般表現(xiàn)為感情含蓄，處事謹(jǐn)慎，自制力強(qiáng)，交往面窄，適應(yīng)環(huán)境比較困難。（3）按照個(gè)體獨(dú)立性程度，可分為獨(dú)立型和順從型。獨(dú)立型的人不易受外來(lái)事物的干擾，他們具有堅(jiān)定的信念，能獨(dú)立地判斷事物，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題，在緊急和困難的情況下不慌張，易于發(fā)揮自己的力量，但有時(shí)會(huì)把自己的意志強(qiáng)加于人，固執(zhí)己見(jiàn)，不易合群；順從型的人，隨和、謙虛，易與人合作，但獨(dú)立性較差，易受暗示，容易接受別人的意見(jiàn)，在緊

5、急情況下易驚惶失措。性格與氣質(zhì)都是構(gòu)成人格的重要因素，二者相互滲透，相互影響，彼此制約。二者所不同的是，性格是人格中涉及社會(huì)評(píng)價(jià)的內(nèi)容，更多受到環(huán)境的影響，具有較大的可塑性。性格具有社會(huì)評(píng)價(jià)的意義，反映了社會(huì)文化的內(nèi)涵，有好壞之分；而氣質(zhì)更多的受生理上和心理上的特點(diǎn)制約，雖然在后天的環(huán)境影響下也有所改變，但與性格相比，它更具有穩(wěn)定性。二、人格的影響因素（一）生物遺傳因素研究結(jié)果表明：遺傳是人格不可缺少的影響因素，但遺傳因素對(duì)人格的作用程度因人格特征的不同而不同。通常在智力、氣質(zhì)這些與生物因素相關(guān)較大的特征上，遺傳因素較為重要；而在價(jià)值觀、信念、性格等與社會(huì)因素關(guān)系緊密的特征上，后天環(huán)境因素更重

6、要。人格發(fā)展過(guò)程是遺傳與環(huán)境交互作用的結(jié)果，遺傳因素影響人格發(fā)展方向及形成的難易。（二）社會(huì)文化因素人一出生，便置身于社會(huì)文化之中并受社會(huì)文化的熏陶與影響，文化對(duì)人格的影響伴隨著人的終生。社會(huì)文化塑造了社會(huì)成員的人格特征，使其成員的人格結(jié)構(gòu)朝著相似性的方向發(fā)展，而這種相似性又具有維系一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的功能。這種共同的人格特征又使得個(gè)人正好穩(wěn)穩(wěn)地“嵌入”整個(gè)文化形態(tài)里。社會(huì)文化對(duì)人格的影響力因文化而異，這要看社會(huì)對(duì)順應(yīng)的要求是否嚴(yán)格。越嚴(yán)格，其影響力就越大。影響力的強(qiáng)弱也視其行為的社會(huì)意義的大小，對(duì)于不太具有社會(huì)意義的行為，社會(huì)允許較大的變異；但對(duì)在社會(huì)功能上十分重要的行為，就不太允許太大的變異，社

7、會(huì)文化的制約作用就越大。（三）家庭環(huán)境因素家庭常被視為人類(lèi)性格的加工廠，它塑造了人們不同的人格特征。家庭雖然是一個(gè)微觀的社會(huì)單元，但它對(duì)人格的培育起到了至關(guān)重要的作用。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭不僅具有其自然的遺傳因素，也有著社會(huì)的“遺傳”因素。這種社會(huì)遺傳因素主要表現(xiàn)為家庭對(duì)子女的教育作用，俗話說(shuō)：“有其父必有其子”，其中不無(wú)一定的道理。父母?jìng)儼凑兆约旱囊庠负头绞浇逃⒆?，使他們逐漸形成了某些人格特征。（四）兒童早期經(jīng)驗(yàn)“早期的親子關(guān)系定出了行為模式，塑成一切日后的行為?！边@是有關(guān)早期童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)人格影響力的一個(gè)總結(jié)。中國(guó)也有句俗話：“三歲看大，七歲看老?！保ㄎ澹W(xué)校教育因素教師對(duì)學(xué)生人格的發(fā)展具

8、有指導(dǎo)定向作用。教師的人格特征、行為模式與思維方式對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大影響。每個(gè)教師都有自己獨(dú)特的風(fēng)格，這種風(fēng)格為學(xué)生設(shè)定了一個(gè)“氣氛區(qū)”，在教師的不同氣氛區(qū)中，學(xué)生表現(xiàn)出不同的行為表現(xiàn)。（六）自我調(diào)控因素上述各因素體現(xiàn)的是人格培養(yǎng)的外因，而外因是通過(guò)內(nèi)因起作用的。人格的自我調(diào)控系統(tǒng)就是人格發(fā)展的內(nèi)部因素。人格調(diào)控系統(tǒng)是以自我意識(shí)為核心的。自我意識(shí)是人對(duì)自身以及對(duì)自己同客觀世界的關(guān)系的意識(shí)，具有自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)、自我控制三個(gè)子系統(tǒng)。自我調(diào)控系統(tǒng)的主要作用是對(duì)人格的各個(gè)成分進(jìn)行調(diào)控，保證人格的完整、統(tǒng)一、和諧。二、大學(xué)生的健全人格及其模式（一） 健全人格的含義健全人格指各種良好人格特征在個(gè)體身上的集

9、中體現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于健全人格都做了相應(yīng)論述。（二）健全人格的特點(diǎn)（1）內(nèi)部心理和諧發(fā)展；（2）人格健全者能夠正確處理人際關(guān)系，發(fā)展友誼；（3）人格健全者能把自己的智慧和能力有效地運(yùn)用到能獲得成功的工作和事業(yè)上。（三）大學(xué)生健全人格包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是自我悅納，接納他人。人格健全的學(xué)生能夠積極的開(kāi)放自我，正確地認(rèn)識(shí)自己，坦率地接受自己的局限并對(duì)生活持樂(lè)觀向上的態(tài)度。二是人際關(guān)系和諧。人格健全者心胸開(kāi)闊，善解人意，寬容他人，尊重自己也尊重他人，對(duì)不同的人際交往對(duì)象表現(xiàn)出合適的態(tài)度，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，在人際關(guān)系中具有吸引人，深受大家的喜歡。三是獨(dú)立自尊。人格健全者人生態(tài)度樂(lè)觀向上

10、，生活態(tài)度積極熱情，有正確的人生觀與價(jià)值觀，能夠用理性分析生活事件，頭腦中非理性觀念較少。人格獨(dú)立，自信自尊。四是能夠發(fā)揮自己的潛能。人格健全的大學(xué)生具有自我發(fā)展、自我塑造與自我完善的能力。能夠充分開(kāi)發(fā)自身的創(chuàng)造力，創(chuàng)造性地生活，發(fā)現(xiàn)生命的意義并選擇有意義的生活。(四) 健康人格的種種模式1“立足現(xiàn)實(shí)者”模型這是由美國(guó)心理學(xué)家皮爾斯提出來(lái)的，他認(rèn)為一個(gè)心理健康的人應(yīng)該是充分地理解并堅(jiān)定地立足于自己的現(xiàn)實(shí)情境的人。而那些仍然生活在過(guò)去的人，或者在今天就生活在未來(lái)的人。都有著不平衡的人格。他們生活在那種現(xiàn)在已不再真實(shí)的，或者現(xiàn)在尚未成為真實(shí)的世界中，正在為那種并不存在的世界而犧牲著現(xiàn)在，這對(duì)于完美

11、人性的發(fā)展是有害的。立足于“此時(shí)此地”的人的人格具有以下10項(xiàng)特征：(1)牢牢地建立在當(dāng)前存在的基礎(chǔ)上；(2)對(duì)自己有充分的認(rèn)識(shí)和認(rèn)可；(3)對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)的同時(shí)，擺脫對(duì)任何的所負(fù)的責(zé)任；(4)完全處在與自我和與世界的聯(lián)系狀態(tài)中；(5)能擺脫外部調(diào)節(jié)，進(jìn)行自我調(diào)節(jié)； (6)能認(rèn)清、承認(rèn)并且表達(dá)自己的沖動(dòng)和渴望；(7)能夠坦率地表達(dá)他們的怨恨；(8)反映當(dāng)前情境并被當(dāng)前情境所指引；(9)開(kāi)放的自我界限；(10)不追求不切實(shí)際的幸福。2“成熟者”模型這是由美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特提出來(lái)的，他認(rèn)為神經(jīng)病患者是由無(wú)意識(shí)的沖突和童年的體驗(yàn)所控制和支配的，而心理健康者則在理性和意識(shí)的水平上活動(dòng)。指引這些活動(dòng)

12、的力量是完全能夠意識(shí)到的，并且也是可以控制的。因此，心理健康者是一個(gè)成熟的人。健康心理水平的人7個(gè)特點(diǎn)：(1)有自我擴(kuò)展的能力；(2)與他人熱情交往，關(guān)系融洽；(3)情緒上有安全感，自我接納；(4)具有現(xiàn)實(shí)性知覺(jué)；(5)有多種技能，并專(zhuān)注于事業(yè)；(6)客觀看待自己；(7)行為的一致性。3“冒尖者”模型美國(guó)人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，健康人格不是人的狀態(tài)，而是過(guò)程；是趨勢(shì)，而不是終點(diǎn)。認(rèn)為幸福不意味一個(gè)人所有的需要都得到滿足，如財(cái)產(chǎn)和地位。幸福的真諦在于積極地參與實(shí)現(xiàn)的傾向，在于持續(xù)的奮斗，而不是它的結(jié)果?！肮δ艹浞职l(fā)揮者”的5種特征：(1)他們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)都能正確地進(jìn)入意識(shí)的領(lǐng)域；(2)協(xié)調(diào)的自

13、我；(3)以自己的內(nèi)在評(píng)價(jià)機(jī)制來(lái)評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)；(4)自我關(guān)注；(5)樂(lè)意給他人以無(wú)條件的關(guān)懷，能與其他人高度協(xié)調(diào)。4“創(chuàng)新者”模型美國(guó)心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，心理健康的人是在人本主義的公有制社會(huì)主義社會(huì)中出現(xiàn)的新人，“創(chuàng)新者”就是指那些能夠脫離舊觀念，形成并具有人本主義公有制新觀念的新人。他認(rèn)為每個(gè)人都有充分利用自己的潛能成長(zhǎng)和發(fā)展的固有傾向，之所以更多的人未能達(dá)到充分發(fā)展和心理健康的狀態(tài)，是因?yàn)樯鐣?huì)本身壓抑和不合理，病態(tài)的社會(huì)產(chǎn)生了病態(tài)的人格。他把病態(tài)的社會(huì)歸結(jié)為私有制的社會(huì)制度，認(rèn)為私有制產(chǎn)生了“占有”，“占有”把個(gè)人與世界的關(guān)系視為一種占有關(guān)系，而“存在”是不占有且不希望占有任何東西，它表現(xiàn)歡樂(lè)

14、，并建設(shè)性地利用自我的能力與世界融為一體。占有等于惡、利己，存在等于善、利他；占有是一種病態(tài)，而存在則是健康的。因此，要使“存在”方式占據(jù)支配地位，就要?jiǎng)?chuàng)立新的社會(huì)人本主義的公有制社會(huì)主義社會(huì)。在這里，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革是產(chǎn)生大量健康者或“創(chuàng)新者”的唯一途徑?！皠?chuàng)新者”的多個(gè)特點(diǎn)，其中的一些主要特點(diǎn)是：(1)以“存在”為主要的生存方式?！皠?chuàng)新者”能從給與和分享中獲得歡樂(lè)，能盡可能地消除貪欲、仇恨和種種幻想，愿意放棄一切“占有”的生存方式；他們?cè)敢馀囵B(yǎng)自己愛(ài)的能力和批判思維、理性思維的能力，愿意讓自己的同胞得到全面的發(fā)展，并使它成為自己最高的生活目標(biāo)，以達(dá)到真正的“存在”；(2)有真正的幸福體驗(yàn)。這

15、里的幸福不只是愉快的體驗(yàn)，而且是種生機(jī)盎然、充滿活力、身體健康和個(gè)人各種潛能得到實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)；(3)以良心為其定向系統(tǒng)?！皠?chuàng)新者”有一種特殊的良心，它支配心理健康以一定的行為方式，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的充分發(fā)展和表現(xiàn)，并使人獲得幸福感。心理健康者也是自我定向者，是自律者。一、塑造健全人格因斯坦說(shuō)過(guò)，個(gè)人事業(yè)上的成功取決于他性格上的偉人。良好性格是健全人格的核心內(nèi)容，是人生成功的必要條件，也直接影響人的生理健康。（一）性格特征1.美國(guó)醫(yī)學(xué)家的研究所證實(shí)：A型性格的人心直口快快，性情急躁，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，易激動(dòng)，整天忙碌碌，與B型性格者休閑自得、處之泰然的行為形成鮮明對(duì)比，檢查結(jié)果表明，A型性格的人，血清中的膽固醇、

16、甘油三酯的濃度比較高，在激動(dòng)狀態(tài)下，容易引發(fā)心絞痛和心肌梗塞，且冠心病的復(fù)發(fā)率和死亡率顯著高于B型性格的人。但A型性格是可以改變的，只要平時(shí)注意控制情緒，用理智克制沖動(dòng)的行為方式，放松生活節(jié)奏，改掉愛(ài)與別人比高低的習(xí)慣，就可以降低或預(yù)防心臟病發(fā)作的危險(xiǎn)性。2.性格從最初的萌芽到最終成熟定型，是一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的過(guò)程。心理學(xué)家認(rèn)為，性格的演變經(jīng)歷了童年的雛形階段，青少年的成型階段、成年的自我調(diào)節(jié)修養(yǎng)階段，并逐步走向成熟。但有時(shí)性格的發(fā)展階段會(huì)提早或延遲，如，有的青年雖然生理上已經(jīng)成熟，但由于自我評(píng)價(jià)過(guò)高，簡(jiǎn)單的事不屑一顧，復(fù)雜的事又無(wú)從著手，好高騖遠(yuǎn)，結(jié)果一事無(wú)成-有的青年缺少責(zé)任心，生活上依靠父母

17、，追求高消費(fèi)，卻又以自己巳長(zhǎng)大為山，拒絕父母對(duì)他們精神上的關(guān)愛(ài)。這都是青年性格發(fā)展遲緩的表現(xiàn)。因此，加強(qiáng)對(duì)自己性格的修養(yǎng)，有助于加快性格的成熟，避免形成不良性格。案例一位智者門(mén)下有許多弟子，看到他們都即將成才，心中自是高興，但他感到自己來(lái)日可數(shù)，便將他們招過(guò)來(lái)，露天設(shè)壇講授最后一課。智者問(wèn)道：“你們看田野里長(zhǎng)著什么？”“雜草”。學(xué)生們不假思索地回答?！案嬖V我，該如何除掉這些雜草？”學(xué)生們愕然，這問(wèn)題太簡(jiǎn)單了。學(xué)生A先開(kāi)口：“我只要有一把鋤頭就足夠了！”學(xué)生B接著說(shuō)：“還不如用火燒?！睂W(xué)生C反駁道：“要想讓它永不再生，只有深挖才行?！保ń酉马?yè)） （接上頁(yè)）智者站起來(lái)說(shuō)：“這堂課就講到這里，你們回

18、去后按照各自的方法除一塊雜草，一年后在此相聚?！币荒旰髮W(xué)生們回來(lái)了，他們都很苦惱，因?yàn)闊o(wú)論采取什么方法，雜草總是沒(méi)有明顯效果，有的更多了，他們急于請(qǐng)教。此時(shí)智者已經(jīng)不在了，只給弟子們留了一段話：“你們的辦法是不能將雜草除盡的，因?yàn)殡s草的生命力很強(qiáng)，除掉田野里的雜草最好的方法是，在上面種莊稼。有沒(méi)有想過(guò)，你們的心靈也是一片田野。”（二）塑造良好的性格特征1、自尊。自尊是人格健傘者的標(biāo)志之一。自尊心是性格中一種高尚的品質(zhì)，自尊的人關(guān)心自我形象，積極向上，有追求目標(biāo)，如，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中為了證明自己的能力，為了贏得與自己能力相應(yīng)的地位(自尊的滿足)而發(fā)奮努力，或者害怕因考試成績(jī)不好面臨喪失自尊的威脅

19、而刻苦學(xué)習(xí)，不管是力求成功還是避免失敗，都是源于自尊需要而產(chǎn)生的成就動(dòng)機(jī)。所以自尊促使人積極向上，但自尊過(guò)了頭往往是自卑的表現(xiàn)。自卑的人通常有兩種表現(xiàn)，或是自輕自賤，妄自菲??；或是狂妄自大，容不得別人的半點(diǎn)意見(jiàn)。實(shí)際上這是缺乏自信的表現(xiàn)。2、自信心。 建立在客觀的基礎(chǔ)之，上的自信心，是成功人士性格中必不可少的特征之一。很難想像一個(gè)沒(méi)有自信心的人會(huì)有所作為。自信是在旨定自己存在價(jià)值的基礎(chǔ)上，了解自己的長(zhǎng)處和短處，在工作學(xué)習(xí)中揚(yáng)長(zhǎng)避短，并相信自己的能力和努力。自信是對(duì)自己、對(duì)他人的悅納，是一種意念，一種意志。自信并不意味著沒(méi)有失敗，沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)，而是具有面對(duì)失敗的勇氣、戰(zhàn)勝失敗的信念和把握成功機(jī)會(huì)的能

20、力。性格中有了自信，生活里就會(huì)充滿快樂(lè)。3、認(rèn)真負(fù)責(zé)。 認(rèn)真負(fù)責(zé)是工作和學(xué)習(xí)中必不可少的優(yōu)良品格。一個(gè)人對(duì)自己、對(duì)別人負(fù)責(zé)，表示他對(duì)自己有信心。他會(huì)在說(shuō)話做事前經(jīng)過(guò)思考，而不是隨心所欲，信口開(kāi)河。面對(duì)困難，一個(gè)有責(zé)任心的人不會(huì)推委逃避，不會(huì)尋找借口以求得心理的暫時(shí)安慰，而是敢于承擔(dān)責(zé)任，并努力去獲得成功。與一個(gè)有責(zé)任心的人交往，會(huì)有一種信任感和安全感，所以這種人往往是受人歡迎的。領(lǐng)導(dǎo)會(huì)放心地把工作交給一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的下屬，朋友、同事會(huì)樂(lè)于和一個(gè)有責(zé)任心的人合作共事，妻子會(huì)把心托付給有責(zé)任感的丈夫，女兒會(huì)因?yàn)橛幸粋€(gè)負(fù)責(zé)的母親而在成長(zhǎng)過(guò)程中受益無(wú)窮。認(rèn)真負(fù)責(zé)并不是轟轟烈烈，而是從完成一次作業(yè)、兌現(xiàn)答

21、應(yīng)朋友的一件事、為自己的一次小小的過(guò)失承擔(dān)責(zé)任開(kāi)始。4、自我控制。自我控制是一個(gè)人良好性格的重要指標(biāo)之一。一個(gè)人如果不善于自控，則意味著他不能有效地發(fā)動(dòng)、支配自己或抑制自己的激情、控制自己的沖動(dòng)，對(duì)未來(lái)的成長(zhǎng)過(guò)程有害無(wú)益。很多人由于不能控制自己的激情和沖動(dòng)行為，從而或失去理智、或犯罪墮落甚至危及生命。自我控制主要靠后天自身的修養(yǎng)：首先，明確自己的人生目標(biāo)，對(duì)該做的和不該做的有清晰的認(rèn)識(shí)，使自己的行為服務(wù)于目標(biāo)。其次，要養(yǎng)成“說(shuō)一不二”的習(xí)慣。當(dāng)然這并不是指固執(zhí)、刻板，而是指自控能力的培養(yǎng)需要有堅(jiān)定的意志，堅(jiān)忍不拔是事業(yè)成功的必要條件。歷史上許多成功者都是靠著堅(jiān)強(qiáng)的意志才取得了最后的輝煌。要養(yǎng)成

22、堅(jiān)忍不拔的性格特征，要樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)。此外，堅(jiān)忍不是狂妄自大，也不是固執(zhí)己見(jiàn)，它建立在對(duì)自己能力合理評(píng)估的基礎(chǔ)之上。5、樂(lè)觀豁達(dá)。樂(lè)觀豁達(dá)的心胸是保持良好心境的法寶。同一件事，不同性格的人會(huì)得出不同的結(jié)論。一張紙上濺了一灘紅墨水，一個(gè)開(kāi)朗活潑的女孩子說(shuō)像爛漫的山花，一個(gè)父母不和、心情憂郁的女孩子說(shuō)像慘烈的鮮血，一個(gè)為失戀而痛苦不堪的女孩子說(shuō)像滴血的嘴唇?？梢?jiàn)境遇心造?；磉_(dá)的心胸來(lái)自寬容，容忍不同的意見(jiàn)，容忍不同的人。對(duì)小事不斤斤計(jì)較，對(duì)“小人”不秋后算總賬?；磉_(dá)的心胸來(lái)自忘卻，來(lái)自諒解。忘卻生活中不愉快的事情，忘卻別人的冒犯，諒解他人的缺點(diǎn)和過(guò)失。常從事情的積極面來(lái)看待問(wèn)題，才會(huì)體會(huì)到“心曠神

23、怡，寵辱皆忘”的心境。在人際交往中，樂(lè)觀豁達(dá)的人較受人歡迎，所謂“大度集群朋”。要養(yǎng)成自己豁達(dá)的心胸，最佳的途徑是提高自身的修養(yǎng)。6、獨(dú)立和創(chuàng)新。獨(dú)立思考的傾向是人格成熟的標(biāo)志之一。獨(dú)立的人較少依賴(lài)別人，喜歡依靠自己的能力達(dá)到目的，對(duì)別人的觀點(diǎn)不是全盤(pán)接受，而是有所選擇。研究表明，隨兒童年齡的增大，其獨(dú)立性也逐漸加強(qiáng)。小學(xué)階段的兒童對(duì)老師的話是全盤(pán)接受，中學(xué)階段的學(xué)生對(duì)教師的觀點(diǎn)開(kāi)始有了質(zhì)疑，到了大學(xué)階段，教師的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生而言只是一種個(gè)人意見(jiàn)，并不構(gòu)成權(quán)威的定論。作為一個(gè)成熟的青年，應(yīng)該用自己的目光去觀察事物，從新的角度去分析問(wèn)題，并在前人的肩膀上有所創(chuàng)新。社會(huì)的發(fā)展、文化的延伸需要年輕一

24、代對(duì)過(guò)去和現(xiàn)實(shí)的揚(yáng)棄。創(chuàng)新思維是當(dāng)前社會(huì)比較時(shí)新的個(gè)話題。好奇心是創(chuàng)新的起點(diǎn)，較強(qiáng)的能力和自主獨(dú)立的性格是創(chuàng)新的要素，自我實(shí)現(xiàn)是創(chuàng)新的目的。創(chuàng)新遇到最大的困難是陳舊的觀念、思維定勢(shì)。4.虛偽性、殘酷性傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的無(wú)我性尤為明顯。作為行孝的主體, 人自覺(jué)地把自己當(dāng)成了一種工具, 完全喪失了人之為人的主體性和獨(dú)立性。所謂“ 孝子之事親也,居則致其敬, 養(yǎng)則致其樂(lè), 病則致其憂, 喪則致其哀, 祭則致其嚴(yán)” 。它是封建家長(zhǎng)專(zhuān)制的精神基礎(chǔ)。孝通過(guò)服從精神移孝作忠, 扮演著維護(hù)家國(guó)一體、家長(zhǎng)制基礎(chǔ)的封建專(zhuān)制統(tǒng)治的作用。在中國(guó)古代倫理社會(huì)什么都是以孝道為半徑?jīng)Q定自己的思維和行動(dòng)范圍, 任何自利性的自我

25、意識(shí)都將陷人入“ 悖德” 或“ 悖理” 之中。四、對(duì)傳統(tǒng)孝文化的歷史評(píng)析（一） 傳統(tǒng)孝觀念在中國(guó)古代社會(huì)倫理體系中的地位孝文化在我國(guó)古代社會(huì)傳統(tǒng)文化體系中占有核心地位, 是諸徳之首, 其他一切倫理道德規(guī)范都是在孝的基礎(chǔ)上衍生而來(lái)的, 從“ 萬(wàn)惡淫為首, 百善孝為先” 這句俗語(yǔ)就可以看出孝在傳統(tǒng)文化中的核心地位。孝道最初源于血緣家庭, 由子女對(duì)父母的敬奉行為外延為兄弟姐妹、伯叔姑舅最后推至廣義的尊老愛(ài)幼的社會(huì)道德, 并在此基礎(chǔ)上發(fā)展為忠君愛(ài)國(guó)的政治理論, 從而奠定了孝在家庭倫理、社會(huì)倫理、政治倫理中的重要地位, 從而使之成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理體系的核心。3.孝文化不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治、教化起了深刻影響而

26、且對(duì)生活方式、民俗、民間藝術(shù)等都發(fā)生了巨大的影響。包括：孝文化對(duì)古人衣食住等方面的影響對(duì)啟蒙教育內(nèi)容的影響儒家十三經(jīng)之一的孝經(jīng)在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中占有重要地位, 古人稱(chēng)其為六經(jīng)的總匯,并世代作為孩童啟蒙教育的主要教材。另外以儒家倡導(dǎo)的孝道為理論基礎(chǔ)的文化產(chǎn)物二十四孝也被用作兒童的啟蒙讀物。孝文化體現(xiàn)在許多文學(xué)、美術(shù)的作品里如關(guān)于孝子故事的形象石刻及孝子圖等, 它們同時(shí)成為孝文化傳播與教化的重要媒體。4.孝文化對(duì)古人衣食住等方面的影響在日常生活中, 父母與子孫的服飾是通過(guò)質(zhì)地、樣式等加以區(qū)別, 以明貴賤尊卑的。在喪葬時(shí)候孝子披麻戴孝, 穿的便是專(zhuān)門(mén)的“ 孝衫” 、“ 孝衣” 其樣式、顏色、尺寸等

27、都有嚴(yán)格的規(guī)定。子孫衣冠整潔以示對(duì)父母長(zhǎng)輩的尊敬。孝文化在人們的飲食中留下更為明顯的痕跡, 如事生之父母, 儒家所言孝道最起碼的要求, 就在于千方百計(jì)供給父母充足的食物, 以養(yǎng)父母,而且在吃的文化、禮節(jié)方面更要體現(xiàn)孝的敬意。(二) 傳統(tǒng)孝觀念的歷史價(jià)值1.傳統(tǒng)的孝觀念在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出了濃厚的封建主義的色彩, 它作為家族社會(huì)的精神基礎(chǔ), 在調(diào)節(jié)家庭及社會(huì)人際關(guān)系、維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治及促進(jìn)社會(huì)發(fā)展等方面都發(fā)揮了重要作用。傳統(tǒng)孝文化是民族凝聚力的核心, 是愛(ài)國(guó)主義的情感基礎(chǔ), 它在維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治、等級(jí)制度及封建社會(huì)安定方面起到了重要的作用。傳統(tǒng)孝觀念滿足了維護(hù)封建家族制度穩(wěn)定, 協(xié)調(diào)父子

28、關(guān)系的需要, 它為古代社會(huì)人際關(guān)系的展開(kāi)奠定了倫理基礎(chǔ)。2.當(dāng)孝親與忠君緊密聯(lián)系起來(lái)時(shí), 孝道就從家庭倫理上升為了政治倫理, 傳統(tǒng)的孝道思想完全變成了維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的工具, 這就帶來(lái)了一些消極影響?！爸倚⒑弦弧?思想被封建統(tǒng)治階級(jí)大力宣揚(yáng), 目的是使孝觀念成為專(zhuān)制統(tǒng)治的基本道德力量, 以此鞏固封建專(zhuān)制階級(jí)統(tǒng)治和穩(wěn)定封建社會(huì)秩序。傳統(tǒng)孝觀念要求婚姻建立在門(mén)第觀念、父母之命的基礎(chǔ)上, 而且重視子嗣, 這就加劇了封建社會(huì)的包辦婚姻制度和男女的不平等。帶有很強(qiáng)的片面性和殘酷性。 孝觀念是封建家長(zhǎng)制的產(chǎn)物,它提倡對(duì)父母的絕對(duì)服從, 這剝奪了子女的獨(dú)立人格, 妨礙了個(gè)性的發(fā)展和創(chuàng)造性的發(fā)揮, 建立在不平

29、等基礎(chǔ)上的道德, 使社會(huì)的發(fā)展失去了動(dòng)力基礎(chǔ)。并且?guī)в袣埧嵝?、虛偽? 所有這些都阻礙了封建社會(huì)的發(fā)展。五、傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代價(jià)值傳統(tǒng)孝道是古代社會(huì)中國(guó)人最高的道德準(zhǔn)繩和行為規(guī)范, 不論時(shí)代如何進(jìn)步和改變, 作為根源于人類(lèi)血緣關(guān)系的“ 孝” , 都在不同程度上發(fā)揮著作用, 影響著中國(guó)歷代人們的思想, 也成為支配人們行動(dòng)的準(zhǔn)則和評(píng)判人德行的標(biāo)準(zhǔn), 始終凝聚著以血緣為紐帶的家庭關(guān)系, 而且也起到凝聚中華民族向心力的作用。作為社會(huì)倫理的孝道, 其觀念和行為中的合理成分,在現(xiàn)代社會(huì)仍具有一定的實(shí)際意義和積極作用。這就需要我們“ 擯棄其糟粕, 吸取其精華” 、加以揚(yáng)棄而不是簡(jiǎn)單的否定, 因此, 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的繼承傳統(tǒng)孝道仍具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。第一, 弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化有利于凝聚人心和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神, 提高全體公民的基本道德素質(zhì), 這是加強(qiáng)公民道德建設(shè)和當(dāng)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要, 也有助于創(chuàng)造一個(gè)充滿人文關(guān)懷的社會(huì)環(huán)境。傳統(tǒng)孝思想使中華民族心向故土家鄉(xiāng), 由此形成的民族親和力與國(guó)家向心力能將全球華人緊密聯(lián)系在一起, 為我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)聰明才智。這種源于“ 敬祖孝親” 的愛(ài)國(guó)情感對(duì)進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)、推進(jìn)祖國(guó)的統(tǒng)一亦具有積極地現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)弘揚(yáng)由愛(ài)親、敬親推及而來(lái)