老年服務(wù)倫理：模塊三認(rèn)識學(xué)習(xí)老年服務(wù)倫理的意義單元一人格塑造-

1、單元一 塑造完美的人格同樣是家境貧窮，為什么有人因此而發(fā)憤，走上了富裕之路，有人卻因此而墮落，走上了偷竊、搶劫的犯罪道路?本單元內(nèi)容會告訴你，這是因為人有不同的性格和氣質(zhì)等人格特征的緣故。正確認(rèn)知自己的個性，在生活中揚長避短，你就掌握了自己的命運。一、人格的內(nèi)涵（一）什么是人格“人格”一詞是我們?nèi)粘Ｉ钪械母哳l詞匯，我們經(jīng)常說“他具有高尚的人格”、“他出賣了自己的人格”、“他具有健全的人格” “那個老師這樣罵學(xué)生，簡直是侮辱人格”等。人格一詞涵蓋了法律、道德、社會、哲學(xué)等領(lǐng)域。人格是心理特征的統(tǒng)一，這些特征決定人的外顯行為和內(nèi)隱行為，并使它們與別人的行為有穩(wěn)定的區(qū)別。人格包括個人的人格心理特征

2、和人格傾向性兩個相互聯(lián)系的方面。人格心理特征包括能力、氣質(zhì)、性格，這些心理特征在不同程度上受先天遺傳因素的影響，相對比較穩(wěn)定。人格傾向性包括需要、動機(jī)、興趣、價值觀、理想，等等，主要在后天社會化過程中形成，集中反映了人性獨特的一面。因為人格是個體在與環(huán)境相互作用過程中所表現(xiàn)出來的獨特的行為模式、思維方式和情緒反應(yīng)，所以，如果個體能與社會環(huán)境相適應(yīng)，就具有正常的人格。反之，如果個體的情緒反應(yīng)、言行舉止、態(tài)度、信仰體系和道德價值特征等都與周圍環(huán)境格格不入，人際關(guān)系緊張，則可能患有人格障礙。（二）人格的特征1、獨特性。2、穩(wěn)定性。3、統(tǒng)合性。4、功能性。（三）人格的結(jié)構(gòu)人格是由不同成份構(gòu)成的一個結(jié)構(gòu)

3、系統(tǒng)，不同成份從不同側(cè)面反映個體的差異。人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)包括認(rèn)知、動機(jī)、氣質(zhì)、性格、自我調(diào)控等成份。氣質(zhì)與性格是人格的重要方面。1、氣質(zhì)。氣質(zhì)是指個體表現(xiàn)在心理活動的強(qiáng)度、速度、靈活性與指向性的一種穩(wěn)定的心理特征。這種特征既決定了個體心理活動的動力特征，又給每個人的心理活動蒙上了一層獨特的色彩。2、性格。性格是一個人對現(xiàn)實穩(wěn)定的態(tài)度和與之相適應(yīng)的習(xí)慣化了的行為方式的總和。性格表現(xiàn)了人們對現(xiàn)實與周圍世界的態(tài)度，對自己、對別人、對事物的態(tài)度。（1）按照知、情、意在性格中的表現(xiàn)程度，可分為理智型、情緒型和意志型三種。理智型的人以理智支配自己的行動；情緒型的人，情緒體驗深刻，舉止容易受情緒左右；意志型的人

4、具有較明確的目標(biāo)，行為主動。（2）按照個體的心理傾向，可分為外傾型和內(nèi)傾型。外傾型的人心理活動傾向于外部，活潑開朗，善于交際，感情易于外露，處事不拘小節(jié)，獨立性較強(qiáng)，但有時粗心、輕率；內(nèi)傾型的人心理活動傾向于內(nèi)部，一般表現(xiàn)為感情含蓄，處事謹(jǐn)慎，自制力強(qiáng)，交往面窄，適應(yīng)環(huán)境比較困難。（3）按照個體獨立性程度，可分為獨立型和順從型。獨立型的人不易受外來事物的干擾，他們具有堅定的信念，能獨立地判斷事物，發(fā)現(xiàn)問題解決問題，在緊急和困難的情況下不慌張，易于發(fā)揮自己的力量，但有時會把自己的意志強(qiáng)加于人，固執(zhí)己見，不易合群；順從型的人，隨和、謙虛，易與人合作，但獨立性較差，易受暗示，容易接受別人的意見，在緊

5、急情況下易驚惶失措。性格與氣質(zhì)都是構(gòu)成人格的重要因素，二者相互滲透，相互影響，彼此制約。二者所不同的是，性格是人格中涉及社會評價的內(nèi)容，更多受到環(huán)境的影響，具有較大的可塑性。性格具有社會評價的意義，反映了社會文化的內(nèi)涵，有好壞之分；而氣質(zhì)更多的受生理上和心理上的特點制約，雖然在后天的環(huán)境影響下也有所改變，但與性格相比，它更具有穩(wěn)定性。二、人格的影響因素（一）生物遺傳因素研究結(jié)果表明：遺傳是人格不可缺少的影響因素，但遺傳因素對人格的作用程度因人格特征的不同而不同。通常在智力、氣質(zhì)這些與生物因素相關(guān)較大的特征上，遺傳因素較為重要；而在價值觀、信念、性格等與社會因素關(guān)系緊密的特征上，后天環(huán)境因素更重

6、要。人格發(fā)展過程是遺傳與環(huán)境交互作用的結(jié)果，遺傳因素影響人格發(fā)展方向及形成的難易。（二）社會文化因素人一出生，便置身于社會文化之中并受社會文化的熏陶與影響，文化對人格的影響伴隨著人的終生。社會文化塑造了社會成員的人格特征，使其成員的人格結(jié)構(gòu)朝著相似性的方向發(fā)展，而這種相似性又具有維系一個社會穩(wěn)定的功能。這種共同的人格特征又使得個人正好穩(wěn)穩(wěn)地“嵌入”整個文化形態(tài)里。社會文化對人格的影響力因文化而異，這要看社會對順應(yīng)的要求是否嚴(yán)格。越嚴(yán)格，其影響力就越大。影響力的強(qiáng)弱也視其行為的社會意義的大小，對于不太具有社會意義的行為，社會允許較大的變異；但對在社會功能上十分重要的行為，就不太允許太大的變異，社

7、會文化的制約作用就越大。（三）家庭環(huán)境因素家庭常被視為人類性格的加工廠，它塑造了人們不同的人格特征。家庭雖然是一個微觀的社會單元，但它對人格的培育起到了至關(guān)重要的作用。家庭是社會的細(xì)胞，家庭不僅具有其自然的遺傳因素，也有著社會的“遺傳”因素。這種社會遺傳因素主要表現(xiàn)為家庭對子女的教育作用，俗話說：“有其父必有其子”，其中不無一定的道理。父母們按照自己的意愿和方式教育孩子，使他們逐漸形成了某些人格特征。（四）兒童早期經(jīng)驗“早期的親子關(guān)系定出了行為模式，塑成一切日后的行為?！边@是有關(guān)早期童年經(jīng)驗對人格影響力的一個總結(jié)。中國也有句俗話：“三歲看大，七歲看老?！保ㄎ澹W(xué)校教育因素教師對學(xué)生人格的發(fā)展具

8、有指導(dǎo)定向作用。教師的人格特征、行為模式與思維方式對學(xué)生產(chǎn)生巨大影響。每個教師都有自己獨特的風(fēng)格，這種風(fēng)格為學(xué)生設(shè)定了一個“氣氛區(qū)”，在教師的不同氣氛區(qū)中，學(xué)生表現(xiàn)出不同的行為表現(xiàn)。（六）自我調(diào)控因素上述各因素體現(xiàn)的是人格培養(yǎng)的外因，而外因是通過內(nèi)因起作用的。人格的自我調(diào)控系統(tǒng)就是人格發(fā)展的內(nèi)部因素。人格調(diào)控系統(tǒng)是以自我意識為核心的。自我意識是人對自身以及對自己同客觀世界的關(guān)系的意識，具有自我認(rèn)知、自我體驗、自我控制三個子系統(tǒng)。自我調(diào)控系統(tǒng)的主要作用是對人格的各個成分進(jìn)行調(diào)控，保證人格的完整、統(tǒng)一、和諧。二、大學(xué)生的健全人格及其模式（一） 健全人格的含義健全人格指各種良好人格特征在個體身上的集

9、中體現(xiàn)，國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于健全人格都做了相應(yīng)論述。（二）健全人格的特點（1）內(nèi)部心理和諧發(fā)展；（2）人格健全者能夠正確處理人際關(guān)系，發(fā)展友誼；（3）人格健全者能把自己的智慧和能力有效地運用到能獲得成功的工作和事業(yè)上。（三）大學(xué)生健全人格包括以下幾個方面的內(nèi)容：一是自我悅納，接納他人。人格健全的學(xué)生能夠積極的開放自我，正確地認(rèn)識自己，坦率地接受自己的局限并對生活持樂觀向上的態(tài)度。二是人際關(guān)系和諧。人格健全者心胸開闊，善解人意，寬容他人，尊重自己也尊重他人，對不同的人際交往對象表現(xiàn)出合適的態(tài)度，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，在人際關(guān)系中具有吸引人，深受大家的喜歡。三是獨立自尊。人格健全者人生態(tài)度樂觀向上

10、，生活態(tài)度積極熱情，有正確的人生觀與價值觀，能夠用理性分析生活事件，頭腦中非理性觀念較少。人格獨立，自信自尊。四是能夠發(fā)揮自己的潛能。人格健全的大學(xué)生具有自我發(fā)展、自我塑造與自我完善的能力。能夠充分開發(fā)自身的創(chuàng)造力，創(chuàng)造性地生活，發(fā)現(xiàn)生命的意義并選擇有意義的生活。(四) 健康人格的種種模式1“立足現(xiàn)實者”模型這是由美國心理學(xué)家皮爾斯提出來的，他認(rèn)為一個心理健康的人應(yīng)該是充分地理解并堅定地立足于自己的現(xiàn)實情境的人。而那些仍然生活在過去的人，或者在今天就生活在未來的人。都有著不平衡的人格。他們生活在那種現(xiàn)在已不再真實的，或者現(xiàn)在尚未成為真實的世界中，正在為那種并不存在的世界而犧牲著現(xiàn)在，這對于完美

11、人性的發(fā)展是有害的。立足于“此時此地”的人的人格具有以下10項特征：(1)牢牢地建立在當(dāng)前存在的基礎(chǔ)上；(2)對自己有充分的認(rèn)識和認(rèn)可；(3)對自己的生活負(fù)責(zé)的同時，擺脫對任何的所負(fù)的責(zé)任；(4)完全處在與自我和與世界的聯(lián)系狀態(tài)中；(5)能擺脫外部調(diào)節(jié)，進(jìn)行自我調(diào)節(jié)； (6)能認(rèn)清、承認(rèn)并且表達(dá)自己的沖動和渴望；(7)能夠坦率地表達(dá)他們的怨恨；(8)反映當(dāng)前情境并被當(dāng)前情境所指引；(9)開放的自我界限；(10)不追求不切實際的幸福。2“成熟者”模型這是由美國心理學(xué)家奧爾波特提出來的，他認(rèn)為神經(jīng)病患者是由無意識的沖突和童年的體驗所控制和支配的，而心理健康者則在理性和意識的水平上活動。指引這些活動

12、的力量是完全能夠意識到的，并且也是可以控制的。因此，心理健康者是一個成熟的人。健康心理水平的人7個特點：(1)有自我擴(kuò)展的能力；(2)與他人熱情交往，關(guān)系融洽；(3)情緒上有安全感，自我接納；(4)具有現(xiàn)實性知覺；(5)有多種技能，并專注于事業(yè)；(6)客觀看待自己；(7)行為的一致性。3“冒尖者”模型美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，健康人格不是人的狀態(tài)，而是過程；是趨勢，而不是終點。認(rèn)為幸福不意味一個人所有的需要都得到滿足，如財產(chǎn)和地位。幸福的真諦在于積極地參與實現(xiàn)的傾向，在于持續(xù)的奮斗，而不是它的結(jié)果?！肮δ艹浞职l(fā)揮者”的5種特征：(1)他們的社會經(jīng)驗都能正確地進(jìn)入意識的領(lǐng)域；(2)協(xié)調(diào)的自

13、我；(3)以自己的內(nèi)在評價機(jī)制來評價經(jīng)驗；(4)自我關(guān)注；(5)樂意給他人以無條件的關(guān)懷，能與其他人高度協(xié)調(diào)。4“創(chuàng)新者”模型美國心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，心理健康的人是在人本主義的公有制社會主義社會中出現(xiàn)的新人，“創(chuàng)新者”就是指那些能夠脫離舊觀念，形成并具有人本主義公有制新觀念的新人。他認(rèn)為每個人都有充分利用自己的潛能成長和發(fā)展的固有傾向，之所以更多的人未能達(dá)到充分發(fā)展和心理健康的狀態(tài)，是因為社會本身壓抑和不合理，病態(tài)的社會產(chǎn)生了病態(tài)的人格。他把病態(tài)的社會歸結(jié)為私有制的社會制度，認(rèn)為私有制產(chǎn)生了“占有”，“占有”把個人與世界的關(guān)系視為一種占有關(guān)系，而“存在”是不占有且不希望占有任何東西，它表現(xiàn)歡樂

14、，并建設(shè)性地利用自我的能力與世界融為一體。占有等于惡、利己，存在等于善、利他；占有是一種病態(tài)，而存在則是健康的。因此，要使“存在”方式占據(jù)支配地位，就要創(chuàng)立新的社會人本主義的公有制社會主義社會。在這里，他強(qiáng)調(diào)社會變革是產(chǎn)生大量健康者或“創(chuàng)新者”的唯一途徑?！皠?chuàng)新者”的多個特點，其中的一些主要特點是：(1)以“存在”為主要的生存方式?！皠?chuàng)新者”能從給與和分享中獲得歡樂，能盡可能地消除貪欲、仇恨和種種幻想，愿意放棄一切“占有”的生存方式；他們愿意培養(yǎng)自己愛的能力和批判思維、理性思維的能力，愿意讓自己的同胞得到全面的發(fā)展，并使它成為自己最高的生活目標(biāo)，以達(dá)到真正的“存在”；(2)有真正的幸福體驗。這

15、里的幸福不只是愉快的體驗，而且是種生機(jī)盎然、充滿活力、身體健康和個人各種潛能得到實現(xiàn)的狀態(tài)；(3)以良心為其定向系統(tǒng)?！皠?chuàng)新者”有一種特殊的良心，它支配心理健康以一定的行為方式，實現(xiàn)個性的充分發(fā)展和表現(xiàn)，并使人獲得幸福感。心理健康者也是自我定向者，是自律者。一、塑造健全人格因斯坦說過，個人事業(yè)上的成功取決于他性格上的偉人。良好性格是健全人格的核心內(nèi)容，是人生成功的必要條件，也直接影響人的生理健康。（一）性格特征1.美國醫(yī)學(xué)家的研究所證實：A型性格的人心直口快快，性情急躁，爭強(qiáng)好勝，易激動，整天忙碌碌，與B型性格者休閑自得、處之泰然的行為形成鮮明對比，檢查結(jié)果表明，A型性格的人，血清中的膽固醇、

16、甘油三酯的濃度比較高，在激動狀態(tài)下，容易引發(fā)心絞痛和心肌梗塞，且冠心病的復(fù)發(fā)率和死亡率顯著高于B型性格的人。但A型性格是可以改變的，只要平時注意控制情緒，用理智克制沖動的行為方式，放松生活節(jié)奏，改掉愛與別人比高低的習(xí)慣，就可以降低或預(yù)防心臟病發(fā)作的危險性。2.性格從最初的萌芽到最終成熟定型，是一個漫長曲折的過程。心理學(xué)家認(rèn)為，性格的演變經(jīng)歷了童年的雛形階段，青少年的成型階段、成年的自我調(diào)節(jié)修養(yǎng)階段，并逐步走向成熟。但有時性格的發(fā)展階段會提早或延遲，如，有的青年雖然生理上已經(jīng)成熟，但由于自我評價過高，簡單的事不屑一顧，復(fù)雜的事又無從著手，好高騖遠(yuǎn)，結(jié)果一事無成-有的青年缺少責(zé)任心，生活上依靠父母

17、，追求高消費，卻又以自己巳長大為山，拒絕父母對他們精神上的關(guān)愛。這都是青年性格發(fā)展遲緩的表現(xiàn)。因此，加強(qiáng)對自己性格的修養(yǎng)，有助于加快性格的成熟，避免形成不良性格。案例一位智者門下有許多弟子，看到他們都即將成才，心中自是高興，但他感到自己來日可數(shù)，便將他們招過來，露天設(shè)壇講授最后一課。智者問道：“你們看田野里長著什么？”“雜草”。學(xué)生們不假思索地回答?！案嬖V我，該如何除掉這些雜草？”學(xué)生們愕然，這問題太簡單了。學(xué)生A先開口：“我只要有一把鋤頭就足夠了！”學(xué)生B接著說：“還不如用火燒。”學(xué)生C反駁道：“要想讓它永不再生，只有深挖才行?！保ń酉马摚?（接上頁）智者站起來說：“這堂課就講到這里，你們回

18、去后按照各自的方法除一塊雜草，一年后在此相聚?！币荒旰髮W(xué)生們回來了，他們都很苦惱，因為無論采取什么方法，雜草總是沒有明顯效果，有的更多了，他們急于請教。此時智者已經(jīng)不在了，只給弟子們留了一段話：“你們的辦法是不能將雜草除盡的，因為雜草的生命力很強(qiáng)，除掉田野里的雜草最好的方法是，在上面種莊稼。有沒有想過，你們的心靈也是一片田野?！保ǘ┧茉炝己玫男愿裉卣?、自尊。自尊是人格健傘者的標(biāo)志之一。自尊心是性格中一種高尚的品質(zhì)，自尊的人關(guān)心自我形象，積極向上，有追求目標(biāo)，如，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中為了證明自己的能力，為了贏得與自己能力相應(yīng)的地位(自尊的滿足)而發(fā)奮努力，或者害怕因考試成績不好面臨喪失自尊的威脅

19、而刻苦學(xué)習(xí)，不管是力求成功還是避免失敗，都是源于自尊需要而產(chǎn)生的成就動機(jī)。所以自尊促使人積極向上，但自尊過了頭往往是自卑的表現(xiàn)。自卑的人通常有兩種表現(xiàn)，或是自輕自賤，妄自菲?。换蚴强裢源?，容不得別人的半點意見。實際上這是缺乏自信的表現(xiàn)。2、自信心。 建立在客觀的基礎(chǔ)之，上的自信心，是成功人士性格中必不可少的特征之一。很難想像一個沒有自信心的人會有所作為。自信是在旨定自己存在價值的基礎(chǔ)上，了解自己的長處和短處，在工作學(xué)習(xí)中揚長避短，并相信自己的能力和努力。自信是對自己、對他人的悅納，是一種意念，一種意志。自信并不意味著沒有失敗，沒有風(fēng)險，而是具有面對失敗的勇氣、戰(zhàn)勝失敗的信念和把握成功機(jī)會的能

20、力。性格中有了自信，生活里就會充滿快樂。3、認(rèn)真負(fù)責(zé)。 認(rèn)真負(fù)責(zé)是工作和學(xué)習(xí)中必不可少的優(yōu)良品格。一個人對自己、對別人負(fù)責(zé)，表示他對自己有信心。他會在說話做事前經(jīng)過思考，而不是隨心所欲，信口開河。面對困難，一個有責(zé)任心的人不會推委逃避，不會尋找借口以求得心理的暫時安慰，而是敢于承擔(dān)責(zé)任，并努力去獲得成功。與一個有責(zé)任心的人交往，會有一種信任感和安全感，所以這種人往往是受人歡迎的。領(lǐng)導(dǎo)會放心地把工作交給一個認(rèn)真負(fù)責(zé)的下屬，朋友、同事會樂于和一個有責(zé)任心的人合作共事，妻子會把心托付給有責(zé)任感的丈夫，女兒會因為有一個負(fù)責(zé)的母親而在成長過程中受益無窮。認(rèn)真負(fù)責(zé)并不是轟轟烈烈，而是從完成一次作業(yè)、兌現(xiàn)答

21、應(yīng)朋友的一件事、為自己的一次小小的過失承擔(dān)責(zé)任開始。4、自我控制。自我控制是一個人良好性格的重要指標(biāo)之一。一個人如果不善于自控，則意味著他不能有效地發(fā)動、支配自己或抑制自己的激情、控制自己的沖動，對未來的成長過程有害無益。很多人由于不能控制自己的激情和沖動行為，從而或失去理智、或犯罪墮落甚至危及生命。自我控制主要靠后天自身的修養(yǎng)：首先，明確自己的人生目標(biāo)，對該做的和不該做的有清晰的認(rèn)識，使自己的行為服務(wù)于目標(biāo)。其次，要養(yǎng)成“說一不二”的習(xí)慣。當(dāng)然這并不是指固執(zhí)、刻板，而是指自控能力的培養(yǎng)需要有堅定的意志，堅忍不拔是事業(yè)成功的必要條件。歷史上許多成功者都是靠著堅強(qiáng)的意志才取得了最后的輝煌。要養(yǎng)成

22、堅忍不拔的性格特征，要樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)。此外，堅忍不是狂妄自大，也不是固執(zhí)己見，它建立在對自己能力合理評估的基礎(chǔ)之上。5、樂觀豁達(dá)。樂觀豁達(dá)的心胸是保持良好心境的法寶。同一件事，不同性格的人會得出不同的結(jié)論。一張紙上濺了一灘紅墨水，一個開朗活潑的女孩子說像爛漫的山花，一個父母不和、心情憂郁的女孩子說像慘烈的鮮血，一個為失戀而痛苦不堪的女孩子說像滴血的嘴唇?？梢娋秤鲂脑??；磉_(dá)的心胸來自寬容，容忍不同的意見，容忍不同的人。對小事不斤斤計較，對“小人”不秋后算總賬?；磉_(dá)的心胸來自忘卻，來自諒解。忘卻生活中不愉快的事情，忘卻別人的冒犯，諒解他人的缺點和過失。常從事情的積極面來看待問題，才會體會到“心曠神

23、怡，寵辱皆忘”的心境。在人際交往中，樂觀豁達(dá)的人較受人歡迎，所謂“大度集群朋”。要養(yǎng)成自己豁達(dá)的心胸，最佳的途徑是提高自身的修養(yǎng)。6、獨立和創(chuàng)新。獨立思考的傾向是人格成熟的標(biāo)志之一。獨立的人較少依賴別人，喜歡依靠自己的能力達(dá)到目的，對別人的觀點不是全盤接受，而是有所選擇。研究表明，隨兒童年齡的增大，其獨立性也逐漸加強(qiáng)。小學(xué)階段的兒童對老師的話是全盤接受，中學(xué)階段的學(xué)生對教師的觀點開始有了質(zhì)疑，到了大學(xué)階段，教師的學(xué)術(shù)觀點對學(xué)生而言只是一種個人意見，并不構(gòu)成權(quán)威的定論。作為一個成熟的青年，應(yīng)該用自己的目光去觀察事物，從新的角度去分析問題，并在前人的肩膀上有所創(chuàng)新。社會的發(fā)展、文化的延伸需要年輕一

24、代對過去和現(xiàn)實的揚棄。創(chuàng)新思維是當(dāng)前社會比較時新的個話題。好奇心是創(chuàng)新的起點，較強(qiáng)的能力和自主獨立的性格是創(chuàng)新的要素，自我實現(xiàn)是創(chuàng)新的目的。創(chuàng)新遇到最大的困難是陳舊的觀念、思維定勢。4.虛偽性、殘酷性傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的無我性尤為明顯。作為行孝的主體, 人自覺地把自己當(dāng)成了一種工具, 完全喪失了人之為人的主體性和獨立性。所謂“ 孝子之事親也,居則致其敬, 養(yǎng)則致其樂, 病則致其憂, 喪則致其哀, 祭則致其嚴(yán)” 。它是封建家長專制的精神基礎(chǔ)。孝通過服從精神移孝作忠, 扮演著維護(hù)家國一體、家長制基礎(chǔ)的封建專制統(tǒng)治的作用。在中國古代倫理社會什么都是以孝道為半徑?jīng)Q定自己的思維和行動范圍, 任何自利性的自我

25、意識都將陷人入“ 悖德” 或“ 悖理” 之中。四、對傳統(tǒng)孝文化的歷史評析（一） 傳統(tǒng)孝觀念在中國古代社會倫理體系中的地位孝文化在我國古代社會傳統(tǒng)文化體系中占有核心地位, 是諸徳之首, 其他一切倫理道德規(guī)范都是在孝的基礎(chǔ)上衍生而來的, 從“ 萬惡淫為首, 百善孝為先” 這句俗語就可以看出孝在傳統(tǒng)文化中的核心地位。孝道最初源于血緣家庭, 由子女對父母的敬奉行為外延為兄弟姐妹、伯叔姑舅最后推至廣義的尊老愛幼的社會道德, 并在此基礎(chǔ)上發(fā)展為忠君愛國的政治理論, 從而奠定了孝在家庭倫理、社會倫理、政治倫理中的重要地位, 從而使之成為中國傳統(tǒng)倫理體系的核心。3.孝文化不僅對中國傳統(tǒng)政治、教化起了深刻影響而

26、且對生活方式、民俗、民間藝術(shù)等都發(fā)生了巨大的影響。包括：孝文化對古人衣食住等方面的影響對啟蒙教育內(nèi)容的影響儒家十三經(jīng)之一的孝經(jīng)在中國古代傳統(tǒng)文化中占有重要地位, 古人稱其為六經(jīng)的總匯,并世代作為孩童啟蒙教育的主要教材。另外以儒家倡導(dǎo)的孝道為理論基礎(chǔ)的文化產(chǎn)物二十四孝也被用作兒童的啟蒙讀物。孝文化體現(xiàn)在許多文學(xué)、美術(shù)的作品里如關(guān)于孝子故事的形象石刻及孝子圖等, 它們同時成為孝文化傳播與教化的重要媒體。4.孝文化對古人衣食住等方面的影響在日常生活中, 父母與子孫的服飾是通過質(zhì)地、樣式等加以區(qū)別, 以明貴賤尊卑的。在喪葬時候孝子披麻戴孝, 穿的便是專門的“ 孝衫” 、“ 孝衣” 其樣式、顏色、尺寸等

27、都有嚴(yán)格的規(guī)定。子孫衣冠整潔以示對父母長輩的尊敬。孝文化在人們的飲食中留下更為明顯的痕跡, 如事生之父母, 儒家所言孝道最起碼的要求, 就在于千方百計供給父母充足的食物, 以養(yǎng)父母,而且在吃的文化、禮節(jié)方面更要體現(xiàn)孝的敬意。(二) 傳統(tǒng)孝觀念的歷史價值1.傳統(tǒng)的孝觀念在長期的歷史發(fā)展過程中呈現(xiàn)出了濃厚的封建主義的色彩, 它作為家族社會的精神基礎(chǔ), 在調(diào)節(jié)家庭及社會人際關(guān)系、維護(hù)封建專制統(tǒng)治及促進(jìn)社會發(fā)展等方面都發(fā)揮了重要作用。傳統(tǒng)孝文化是民族凝聚力的核心, 是愛國主義的情感基礎(chǔ), 它在維護(hù)封建專制統(tǒng)治、等級制度及封建社會安定方面起到了重要的作用。傳統(tǒng)孝觀念滿足了維護(hù)封建家族制度穩(wěn)定, 協(xié)調(diào)父子

28、關(guān)系的需要, 它為古代社會人際關(guān)系的展開奠定了倫理基礎(chǔ)。2.當(dāng)孝親與忠君緊密聯(lián)系起來時, 孝道就從家庭倫理上升為了政治倫理, 傳統(tǒng)的孝道思想完全變成了維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具, 這就帶來了一些消極影響?！爸倚⒑弦弧?思想被封建統(tǒng)治階級大力宣揚, 目的是使孝觀念成為專制統(tǒng)治的基本道德力量, 以此鞏固封建專制階級統(tǒng)治和穩(wěn)定封建社會秩序。傳統(tǒng)孝觀念要求婚姻建立在門第觀念、父母之命的基礎(chǔ)上, 而且重視子嗣, 這就加劇了封建社會的包辦婚姻制度和男女的不平等。帶有很強(qiáng)的片面性和殘酷性。 孝觀念是封建家長制的產(chǎn)物,它提倡對父母的絕對服從, 這剝奪了子女的獨立人格, 妨礙了個性的發(fā)展和創(chuàng)造性的發(fā)揮, 建立在不平

29、等基礎(chǔ)上的道德, 使社會的發(fā)展失去了動力基礎(chǔ)。并且?guī)в袣埧嵝?、虛偽? 所有這些都阻礙了封建社會的發(fā)展。五、傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代價值傳統(tǒng)孝道是古代社會中國人最高的道德準(zhǔn)繩和行為規(guī)范, 不論時代如何進(jìn)步和改變, 作為根源于人類血緣關(guān)系的“ 孝” , 都在不同程度上發(fā)揮著作用, 影響著中國歷代人們的思想, 也成為支配人們行動的準(zhǔn)則和評判人德行的標(biāo)準(zhǔn), 始終凝聚著以血緣為紐帶的家庭關(guān)系, 而且也起到凝聚中華民族向心力的作用。作為社會倫理的孝道, 其觀念和行為中的合理成分,在現(xiàn)代社會仍具有一定的實際意義和積極作用。這就需要我們“ 擯棄其糟粕, 吸取其精華” 、加以揚棄而不是簡單的否定, 因此, 在現(xiàn)實社會批判的繼承傳統(tǒng)孝道仍具有現(xiàn)實價值。第一, 弘揚傳統(tǒng)孝文化有利于凝聚人心和弘揚愛國主義精神, 提高全體公民的基本道德素質(zhì), 這是加強(qiáng)公民道德建設(shè)和當(dāng)代社會主義精神文明建設(shè)的需要, 也有助于創(chuàng)造一個充滿人文關(guān)懷的社會環(huán)境。傳統(tǒng)孝思想使中華民族心向故土家鄉(xiāng), 由此形成的民族親和力與國家向心力能將全球華人緊密聯(lián)系在一起, 為我國社會主義革命和建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)聰明才智。這種源于“ 敬祖孝親” 的愛國情感對進(jìn)一步繼承和發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)、推進(jìn)祖國的統(tǒng)一亦具有積極地現(xiàn)實意義。同時弘揚由愛親、敬親推及而來