王力《古代漢語(yǔ)》教案（完整版）

1、PAGE PAGE 66古代漢語(yǔ)教案緒論一、什么是古代漢語(yǔ)？古代漢語(yǔ)這門課的研究對(duì)象是什么？古代漢語(yǔ)就是“五四”以前歷代漢族人民所使用的語(yǔ)言，主要是指書面語(yǔ)。語(yǔ)言有口語(yǔ)的形式，也有書面語(yǔ)的形式。口語(yǔ)一發(fā)即逝，不能傳于異時(shí)，留于異地。書面語(yǔ)可以借助文字等手段流傳下來(lái)。古代沒(méi)有留聲機(jī)、錄音機(jī)之類的設(shè)備，我們對(duì)古人口語(yǔ)的了解是非常有限的，但借助古書，我們可以知道古人書面語(yǔ)的情況。所以我們說(shuō)我們現(xiàn)在所接觸的古代漢語(yǔ)主要是指書面語(yǔ)。古代漢語(yǔ)的書面語(yǔ)有兩個(gè)系統(tǒng)：一是以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而加工形成的書面語(yǔ)言，即通常所說(shuō)的文言文。一是六朝以后以北方口語(yǔ)為基礎(chǔ)進(jìn)行加工形成的書面語(yǔ)，即通常所說(shuō)的古白話。古白話是研究漢

2、語(yǔ)史的重要資料，古代漢語(yǔ)如何演變?yōu)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)，古白話是很重要的材料。唐代的禪宗語(yǔ)錄、變文，宋代的理學(xué)語(yǔ)錄（如朱子語(yǔ)類）、話本小說(shuō)，元代的戲曲道白、白話碑文（元人使用八思巴文，譯為漢語(yǔ)一般就是白話），明清時(shí)期的小說(shuō)（如水滸傳、三國(guó)演義、西游記、紅樓夢(mèng)）等都屬于古白話系統(tǒng)。古白話也有不好懂的地方，如白居易詩(shī)：“長(zhǎng)憂到老都無(wú)子，何況新生又是兒”。這里的“兒”如果按照現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)理解，這詩(shī)就不通了。實(shí)際上這里的“兒”是特指女孩子。唐代婦女也自稱“兒”。有些古白話如果沒(méi)有深入研究，要清楚其含義還是相當(dāng)困難的。不過(guò)相對(duì)于文言文而言，古白話與現(xiàn)代漢語(yǔ)畢竟更為接近，如果有了文言文和現(xiàn)代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)，要讀懂古白話還是

3、比較容易些。因此古白話一般不作為古代漢語(yǔ)這門的主要研究對(duì)象。那么古代漢語(yǔ)這門課的研究對(duì)象就縮小到了古代漢語(yǔ)書面語(yǔ)中的第一個(gè)系統(tǒng)：文言文。文言文的范圍很廣，從先秦到近代都有，現(xiàn)代還有一些淺近的文言文。先秦兩漢的典籍是正統(tǒng)的文言文，唐宋以后模仿先秦兩漢的作品而寫的古文，也是文言文。如唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏）的文章，清代蒲松齡的聊齋志異、龔自珍的病梅館記等也都是文言文，這些都是古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的內(nèi)容。總之，古代漢語(yǔ)這門課的研究對(duì)象就是以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而進(jìn)行加工的書面語(yǔ)，即文言文。二、為什么要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)？第一、 為了了解古代社會(huì)。古書是記載古代社會(huì)和古人生活的重

4、要載體，要讀懂古書就要知道古代漢語(yǔ)。第二、 為了更好地使用現(xiàn)代漢語(yǔ)，提高語(yǔ)言修養(yǎng)。現(xiàn)代漢語(yǔ)是從古代漢語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的，現(xiàn)代漢語(yǔ)中保留著很多古代漢語(yǔ)的東西。比如“此致敬禮”為什么不能寫成“此至敬禮”？比較下面的古代漢語(yǔ)例子就能明白：荀子勸學(xué)：“不積跬步，無(wú)以至千里”、“假輿馬者，非利足也，而致千里。”孟子萬(wàn)章上：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！笨梢?jiàn)“至”是自動(dòng)詞，“致”是使動(dòng)詞，二者有別，不可混用。第三、 提高個(gè)人文化修養(yǎng)。第四、 中文必修課。三、怎樣學(xué)好古代漢語(yǔ)？總的原則：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合?，F(xiàn)在我們所使用的教材是1961年王力先生主編的古代漢語(yǔ)，這部教材采用文選、常用詞和通論相

5、結(jié)合的編排方式，可以使學(xué)習(xí)者在比較短的時(shí)間內(nèi)比較快地提高古代漢語(yǔ)的知識(shí)水平。其中文選和常用詞主要是感性認(rèn)識(shí)，通論則是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納和總結(jié)，因此屬于理性認(rèn)識(shí)。在使用這樣一部教材的時(shí)候，我們要文選、常用詞和通論三者并重，將各個(gè)部分的知識(shí)融會(huì)貫通，舉一反三，把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，這樣就能收到比較好的效果。感性認(rèn)識(shí)的積累和理性認(rèn)識(shí)的積累，除了理解以外，熟讀背誦是重要的措施。要多花功夫，通過(guò)熟讀背誦增強(qiáng)語(yǔ)感。具體方法：一、仔細(xì)學(xué)掌握六個(gè)字：形、音、義、字、詞、句學(xué)語(yǔ)言如搞微雕，需要下細(xì)功夫。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)必須字詞句形音義逐個(gè)落實(shí)，透徹理解，絕不能囫圇吞棗，似懂非懂。在逐個(gè)落實(shí)的基礎(chǔ)上逐

6、漸積累，古代漢語(yǔ)的知識(shí)就會(huì)越來(lái)越多，語(yǔ)感越來(lái)越強(qiáng)，最終達(dá)到基本讀懂古書的程度。二、反復(fù)學(xué)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？溫故而知新。書讀百遍，其義自見(jiàn)。三、根據(jù)古今不同特點(diǎn)有聯(lián)系地學(xué)粵語(yǔ)：冰箱為雪柜，冰棒為雪條，冰淇凌為雪糕，皆以冰為雪，此為其特點(diǎn)。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)亦當(dāng)抓住特點(diǎn)來(lái)學(xué)。古代漢語(yǔ)的主要特點(diǎn)是以單音詞為主，而現(xiàn)代漢語(yǔ)則以雙音詞為主。古代漢語(yǔ)的單音詞到了現(xiàn)代漢語(yǔ)里大多數(shù)要變成雙音詞。這也是特點(diǎn)之一。比如：且北方之人，不習(xí)水戰(zhàn)。（赤壁之戰(zhàn)）副詞女婉貞，年十九，自幼好武術(shù)，習(xí)無(wú)不精。（徐珂馮婉貞）名詞學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。（論語(yǔ)學(xué)而）動(dòng)詞這些句子里的“習(xí)”字，在詞義和語(yǔ)法作用上都與今天的“習(xí)”字有別。這

7、些區(qū)別正包含了文言文和現(xiàn)代白話文之間的種種差異。就它的詞義來(lái)說(shuō)，“習(xí)”的本義是“鳥(niǎo)數(shù)飛”，禮記月令：“季夏之月（夏歷六月）溫風(fēng)始至，蟋蟀居壁，鷹乃學(xué)習(xí)，腐草為蟲。”這里的“學(xué)習(xí)”不是一個(gè)詞，而是兩個(gè)詞，“習(xí)”正是用其本義，意思是“雛鷹學(xué)習(xí)不斷地飛”?！傲?xí)”的這個(gè)本義，可以從它的偏旁“羽”看出來(lái)說(shuō)文習(xí)部：“習(xí)，數(shù)飛也。從羽從白（按“白”當(dāng)為“自”字之誤，為聲符）。由“鳥(niǎo)數(shù)飛”到今天的“學(xué)習(xí)”，意義與用法均有不同。我們今天不能說(shuō)“大家習(xí)古代漢語(yǔ)”，而只能說(shuō)“大家學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)還有“溫習(xí)”、“習(xí)慣”、“習(xí)見(jiàn)”、“習(xí)用”、“習(xí)俗”、“習(xí)氣”、“惡習(xí)”等由“習(xí)”字構(gòu)成的合成詞，這些詞來(lái)源于“習(xí)

8、”但與古代的“習(xí)”字有所不同。我們?cè)趯W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的時(shí)候，一定要有歷史的眼光，不能以今推古，也不能以古律今。我們要“習(xí)（動(dòng)詞）古漢語(yǔ)習(xí)（副詞）見(jiàn)之習(xí)（名詞）”，掌握其特點(diǎn)。古代稱老人為“丈人”，現(xiàn)代指“岳父”（古稱妻之父為外舅，妻之母為外姑。古稱長(zhǎng)者為丈人，妻之父亦長(zhǎng)者，故可泛稱丈人。泰山有丈人峰，故妻父又稱泰山。泰山為五岳之長(zhǎng)，故妻父又稱岳父。岳父可對(duì)岳母，但泰山不能有泰水。）古代稱男人為丈夫，現(xiàn)代稱“妻子的配偶”?！拔嵛碳慈粑蹋赜霠栁?，則幸分我一杯羹?！蓖ㄕ摚ㄒ唬┰鯓硬樽值滢o書知識(shí)更新越快，材料越多，要靠死記硬背來(lái)掌握一門學(xué)科的內(nèi)容幾乎是不可能的。因此學(xué)會(huì)查找資料、充分利用工具書是做學(xué)問(wèn)

9、的最基本要求。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的人常常會(huì)一些難懂的字、詞、成語(yǔ)、典故，所以更要學(xué)會(huì)查閱字典和辭書。下面按照查檢字音字義、查檢詞語(yǔ)典故、查檢虛詞和特殊詞語(yǔ)三個(gè)方面介紹一些工具書，以便大家今后的學(xué)習(xí)。在介紹工具書之前，我們先了解一下目前漢語(yǔ)字典排列漢字的三種方法：1、音序排列法：音序排列法有的是按照拼音字母次序排列的，有的是按注音字母(bo)(po)(mo)(fo)的順序排列的，古書還有按平上去入四聲和一百零六韻的順序進(jìn)行排列的。、按部首和筆畫排列，即部首排列法，參見(jiàn)教材68頁(yè)。3、四角號(hào)碼排列法，參見(jiàn)教材68頁(yè)?？谠E：橫一垂二三點(diǎn)捺，叉四插五方框六，七角八八九是小，點(diǎn)下有橫變零頭。具體查法可參閱現(xiàn)代

10、漢語(yǔ)詞典正文之前的“四角號(hào)碼查字法”。這三種方法各有利弊，可參閱教材68-69頁(yè)。下面介紹一些具體的工具書。一、查檢字音字義，可查以下九部工具書：1.康熙字典2.中華大字典3.新華字典4.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典5.古漢語(yǔ)常用字字典6.說(shuō)文解字7.經(jīng)籍籑詁8.漢語(yǔ)大字典9.中華字海1.康熙字典這部書是張玉書、陳廷敬等三十人奉敕編纂的，成書于康熙五十五年（公元1716年），收字四萬(wàn)七千零三十五個(gè)（47035，據(jù)漢語(yǔ)大字典湖北收字組統(tǒng)計(jì)，全書計(jì)收47043，說(shuō)見(jiàn)漢語(yǔ)大詞典出版社2002年版的標(biāo)點(diǎn)整理本康熙字典），是清代以前收字最多的字典，一般字典上查不到的字，都可在這里查到。閱讀古書可以充分利用康熙字典的這一

11、優(yōu)點(diǎn)?？滴踝值溆玫氖遣渴着帕蟹ǎ殖?14部；部首又按十二地支，分為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二集，每集又分上中下三卷。正集前有總目，列有214個(gè)部首名稱?？偰恐心巢渴自谀臣c正集中某部首在某集是一致的。比如總目中有部首“宀”（min），在寅集，如果我們要查“寤”字，便可在正集的寅集中查到“宀”部，再按筆畫去查，可在十一畫中查到此字。因此我們可以充分利用總目來(lái)確定某個(gè)部首所在的集子。為了快速查找某部在某集，過(guò)去有一首口訣有助于記憶：一二子中尋，三畫在丑寅，四在卯辰巳，五午六未申，七酉八九戌，其余亥部存。（教材69頁(yè)與此不同，可任選一種記憶）康熙字典的釋字體例是先音后義，每字之下先列反切，然后解

12、釋字義，每義一般引古書為證。例見(jiàn)教材70頁(yè)?？滴踝值渚幱诒娛?，其中難免有許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。在使用康熙字典時(shí)，我們還要利用王引之的字典考證，它糾正了康熙字典的引書錯(cuò)誤達(dá)2588條。現(xiàn)此書多附在今本康熙字典之后（漢語(yǔ)大詞典出版社2002年版的標(biāo)點(diǎn)整理本康熙字典是以道光年間的康熙字典為底本，此本已用王引之字典考證進(jìn)行了校改）。此外，王力先生于1981年作康熙字典音讀訂誤，糾正了它在音讀方面的錯(cuò)誤達(dá)五千九百多條。中華大字典此書較少人使用，不多介紹。參見(jiàn)教材70-71頁(yè)。新華字典這本字典是供中等文化程度的人使用的，是目前流行最廣的字典。收字八千五百個(gè)左右，釋義用現(xiàn)代漢語(yǔ)，注音也準(zhǔn)確，收有一定數(shù)量的古書常用

13、字和詞匯，對(duì)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)有幫助。現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典這是一部記錄普通話詞匯的中型詞典，1978年出第一版，1996年出修訂本，詞目增加到六萬(wàn)多條。這本字典釋義精確，體現(xiàn)了目前漢語(yǔ)研究的水平。收有一些古字古義，有助于學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。古漢語(yǔ)常用字字典本書1979年出版，收古漢語(yǔ)常用字三千七百多個(gè)，后附難字表，收難字二千六百多個(gè)。其特點(diǎn)是：重視釋義的概括性和各義之間的內(nèi)部聯(lián)系，義項(xiàng)一般按詞義引申遠(yuǎn)近的順序排列，即先列本義（或基本意義），然后依次列出引申義、假借義，對(duì)一些同義詞或近義詞還有辨析，有些難懂的例句也有注解或串講。這本字典比較適合初學(xué)者。1993年出版了修訂本，對(duì)原書引例作了較大修改，一定程度上避免了

14、書證范圍過(guò)于狹窄的毛病。說(shuō)文解字說(shuō)文解字為東漢許慎所著，收字9353，另收重文1163。此書重在解釋漢字的本形本義，是中國(guó)文字學(xué)的經(jīng)典著作。詳下。經(jīng)籍籑詁經(jīng)籍籑詁是清代阮元主編的。這是一部專門收集唐代以前各種古書注解的字典，用韻母排列法，依平水韻106韻編次，每字之下羅列唐以前各種古書注解對(duì)這個(gè)字的解釋。這對(duì)我們閱讀唐以前的古書很有幫助。但此書以韻排列，查檢不便。近年影印本多附有筆畫索引。漢語(yǔ)大字典漢語(yǔ)大字典由徐中舒、李格非、趙振鐸等主編，共收列單字五萬(wàn)六千個(gè)左右，比康熙字典多近萬(wàn)字。1986年出版，1990年出齊。全書按部首排列，共八卷，每卷前列有該卷的檢字表，第八卷列有全書的筆畫檢字表。有

15、縮印本。漢語(yǔ)大字典注重歷史地反映漢字形音義的發(fā)展，在字形方面，收列能夠反映漢字形體演變關(guān)系的、有代表性的甲骨文、金文、小篆和隸書的形體；在字音方面，標(biāo)注了中古的反切和上古的韻部。在字義方面，則是常用義和生僻義并收，但過(guò)于求細(xì)。中華字海中華字海由冷玉龍、韋一心等編撰，1994年由中華書局和中國(guó)友誼出版公司出版，共收字八萬(wàn)五千多，比康熙字典多近一倍，比漢語(yǔ)大字典多近三萬(wàn)，可以說(shuō)是世界上收字最多的字典。本字典除了收列常用漢字外，還大量收列了各種俗字和難字，如敦煌俗字、佛經(jīng)難字等。二、查檢詞語(yǔ)典故這方面最常用的工具書有詞源、辭海、漢語(yǔ)大詞典。詞源和辭海兩部書的編輯體例大體相同，都用部首排列法。1958

16、年兩書同時(shí)開(kāi)始修訂，并作了分工：辭海偏重在百科方面，仍舊是綜合性的辭書，包括成語(yǔ)、典故、人名、地名以及各門學(xué)科的名詞術(shù)語(yǔ)等；詞源則以收詞語(yǔ)為主，兼收百科，著重考察詞語(yǔ)的起源，是閱讀古籍的工具書和古典文史研究者的參考書。也就是說(shuō)，辭海重在廣搜，詞源重在溯源。漢語(yǔ)大詞典是與漢語(yǔ)大字典相對(duì)的一部大型語(yǔ)文工具書，由羅竹風(fēng)主編，全書共十二卷，五千余萬(wàn)字，收詞目三十七萬(wàn)條左右，收詞空前豐富，傳世古籍中的復(fù)音詞語(yǔ)基本上都能在這部大字典中找到。單字按部首排列，附有音序檢字表和筆畫檢字表。有縮印本，共三本，售價(jià)六百元。三、查檢虛詞和特殊詞語(yǔ)查檢虛詞和特殊詞語(yǔ)的工具書有經(jīng)傳釋詞、詞詮和詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋等。經(jīng)傳釋詞是

17、清代王引之（王念孫之子）所著，全書共解釋虛詞160個(gè)，按古聲母排列，比較特別。此書對(duì)于虛詞的特殊用法，引證豐富，結(jié)論正確。但對(duì)于虛詞的通常用法，談得較少。詞詮是近人楊樹(shù)達(dá)所著，此書眉目清楚，系統(tǒng)性強(qiáng)，既包括虛詞的通常用法，也包括虛詞的特殊用法，比較通俗易懂，便于初學(xué)。用注音字母排列，另有部首目錄可利用。詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋是近人張相所著，是研究詩(shī)詞曲中特殊詞語(yǔ)的一部專著，全書共釋單字、詞語(yǔ)五百多項(xiàng)，所釋皆唐宋元明間流行于詩(shī)詞曲中的特殊詞語(yǔ)，引證先詩(shī)后詞再曲，對(duì)閱讀和研究詩(shī)詞曲頗有幫助。此外，虛詞的用法還可查清人劉淇的助字辨略和何樂(lè)士等編著的古代漢語(yǔ)虛詞通釋。助字辨略收虛詞476個(gè)，依四聲排列，收詞范

18、圍下逮唐宋，詩(shī)詞經(jīng)史并存，但也顯得繁雜。古代漢語(yǔ)虛詞通釋收古漢語(yǔ)虛詞630多個(gè)（包括異體字、通假字），還收了復(fù)音虛詞和固定詞組660多條，是目前國(guó)內(nèi)收詞較多的古漢語(yǔ)虛詞詞典。該書對(duì)每一虛詞均從詞類、用法、意義幾個(gè)方面加以解釋，并舉出豐富的書證。此書質(zhì)量較高，足資參考。在漢語(yǔ)拼音方案公布之前的字典，在注音方面有種種不同的情況?！拔逅摹币院蟪Ｓ玫氖亲⒁糇帜?，更早的字典則用直音和反切。這里著重介紹一下反切。反切是一種延續(xù)了近兩千年的注音法，這種方法比直音和葉音都要科學(xué)。反切原來(lái)只稱“反”（舊時(shí)諱言“反”，故又寫作“翻”）或“切”，后來(lái)才合稱“反切”?！胺础被颉扒小钡囊馑际侨勺窒喾蛳嗲校磧勺制辞?/p>

19、成一音之意。反切的相切原理是“上字取聲，下字取韻、調(diào)”，合成被注字的音。如“毛，莫袍切?！奔磎o=mo。但是由于古今語(yǔ)音的變化，有些反切并不是這么簡(jiǎn)單。比如“東，德紅切”，反切下字的聲調(diào)與被切字的聲調(diào)并不相同。這樣的現(xiàn)象就是語(yǔ)音演變?cè)斐傻?。就這個(gè)例子來(lái)說(shuō)，“德紅切”的音為什么是dng，其實(shí)跟反切上字的清濁有關(guān)系：反切上字為清音者（即發(fā)音時(shí)聲帶不顫動(dòng)），被切字念陰平；反切上字為濁音者，被切字念陽(yáng)平（即發(fā)音時(shí)聲帶顫動(dòng)）?！暗隆笔乔逡?，所以“德紅切”為dng，如果是“徒紅切”，則被切音是tng，因?yàn)椤巴健笔菨嵋?。通論（二）古今詞義的異同古今漢語(yǔ)是漢語(yǔ)發(fā)展的兩個(gè)階段，現(xiàn)代漢語(yǔ)是從古代漢語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的，因

20、此我們必須承認(rèn)語(yǔ)言的繼承性，看到古今漢語(yǔ)相同的地方；同時(shí)更要看到古今漢語(yǔ)的發(fā)展變化，看到古今漢語(yǔ)相異的一面。語(yǔ)言的各個(gè)方面，如語(yǔ)法、語(yǔ)音和詞匯，無(wú)時(shí)不在變化之中。比較而言，詞匯的變化最快。詞匯的變化除了新詞的產(chǎn)生、舊詞的消亡以外，還表現(xiàn)為詞義的不斷演變。詞義的演變?cè)诟鞣N語(yǔ)言中都很常見(jiàn)，比如英語(yǔ)中的deer，現(xiàn)在指的是鹿，而在十六世紀(jì)莎士比亞劇本李爾王中卻指動(dòng)物，意義范圍比較寬泛。Marshal現(xiàn)在當(dāng)“元帥”講，而在十七世紀(jì)到十八世紀(jì)，它的意思卻是“馬夫”，現(xiàn)在此義已廢棄不用。Nice的意思是好、妙，口語(yǔ)中常常使用，而它的原始意義卻是“無(wú)知”、“愚蠢”，也是現(xiàn)在廢棄不用的意義。原來(lái)到了十八世紀(jì)，

21、nice的含義變得復(fù)雜起來(lái)，有了“愚蠢地對(duì)小事進(jìn)行挑剔”、“吹毛求疵”等意思，這個(gè)意義逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬_”、“細(xì)致”等，并帶上贊許的色彩，慢慢地就變成現(xiàn)在的意義了。漢語(yǔ)詞義的演變，情況也大致相同。因此在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的時(shí)候，我們要有歷史的觀點(diǎn)，注意古今詞義的發(fā)展變化，不能以古推今，也不能以今律古。古今詞義的異同，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、古今意義基本未變這類詞一般都是基本詞匯，是詞匯中的重要的核心部分，如“人”、“手”、“?！?、“馬”、“山”、“水”、“日”、“月”等，正是這類詞保證了古今語(yǔ)言的穩(wěn)定性和繼承性。這一點(diǎn)我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候既不作為重點(diǎn)，也不是難點(diǎn)。二、古今意義完全不同如“該”在上古和中

22、古都只當(dāng)“完備”講，中古以后才有“應(yīng)當(dāng)”的意思。比如宋玉招魂：“招具該備，永嘯呼些?！蓖跻葑ⅲ骸霸?，亦備也?！边@個(gè)意義的“該”，也寫作“賅”，如成語(yǔ)“言簡(jiǎn)意賅”中的“賅”，即是“完備”的意思。又如“搶”，現(xiàn)在讀上聲，當(dāng)“搶劫”講，而古代讀平聲，當(dāng)“突過(guò)”或“撞擊”講。如莊子逍遙游：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已。”此“搶”即“突過(guò)”之意。戰(zhàn)國(guó)策魏策四“以頭搶地爾”，此“搶”即“撞”的意思。成語(yǔ)“呼天搶地”之“搶”，亦即此意。以上所舉的這類古今意義完全不同的字詞，其實(shí)并不多見(jiàn)。由于其數(shù)量不多，而且古今差異懸殊，令人印象深刻，所以只要勤查字典，掌握起來(lái)并不困難。所以這一點(diǎn)可以說(shuō)是重點(diǎn)

23、，但不是難點(diǎn)。三、古今詞義同中有異、異中有同這類是最常見(jiàn)的現(xiàn)象。這類詞的古今意義之間，既有聯(lián)系，又有發(fā)展，既有某些相同之點(diǎn)，又有各種不同之處。在異同的問(wèn)題上，難處不在同，而在異；不在“迥別”，而在“微殊”。這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí)要重點(diǎn)掌握的。例如左傳成公二年“以勸事君者”中的“勸”，如果理解為“規(guī)勸”，似乎也說(shuō)得過(guò)去。但是“勸”的這種意義，是漢魏以后才有的，因此不能用于解釋左傳文章的意思。實(shí)際上左傳中的這個(gè)“勸”的意思是“鼓勵(lì)”、“勉勵(lì)”，與荀子勸學(xué)中的“勸”的意義是一樣的。像這類的“微殊”，如果不注意，就很容易誤解古書。這一點(diǎn)是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)所在。下面我們著重舉例分析這類的詞語(yǔ)。首先

24、從詞義范圍的角度來(lái)看，古今詞義的異同主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，詞義范圍擴(kuò)大，如：江：古代指長(zhǎng)江，現(xiàn)在指一般的江河。如古代“江東”即指長(zhǎng)江以東。河：古代指黃河，現(xiàn)在指一般的江河。如古代“河北”即指黃河以北。以上所舉之字，都屬于詞義范圍的擴(kuò)大。擴(kuò)大是指今義大于古義，古義包括在今義之中，大多是由個(gè)別變?yōu)橐话悖删唧w變?yōu)槌橄?，由專名變通名。第二，詞義范圍的縮小，如：宮：古指房屋，戰(zhàn)國(guó)策蘇秦連橫約從：“父母聞之，清宮除道?！焙髮７Q帝王的住房或寺廟，現(xiàn)在還指某些公共建筑，如少年宮、文化宮等。瓦：說(shuō)文：“土器已燒之總名?！惫糯忓N也叫“瓦”，詩(shī)小雅斯干：“乃生女子，載弄之瓦?！焙笏旆Q生女子為“弄瓦（與“

25、弄璋”相對(duì)）之喜”。楚辭卜居：“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。”后指蓋房頂用的建筑材料。以上所舉之字，都有詞義范圍的縮小?？s小是指古義大于今義，今義包括在古義當(dāng)中，多由一般到個(gè)別，由抽象到具體，由通名變專名。第三，詞義范圍的轉(zhuǎn)移，如：暫：猝也。突然、一下子。指行動(dòng)的迅速。左傳：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國(guó)。”史記李將軍列傳：“廣暫騰而上胡兒馬?！焙髞?lái)轉(zhuǎn)指時(shí)間短暫，不久，又指暫時(shí)的（與將來(lái)相對(duì)）。湯：熱水。如赴湯蹈火。閩方言說(shuō)洗熱水澡尚稱“洗湯”，即保留了古義。后轉(zhuǎn)指菜湯、米湯等。以上所舉之字，可以看成是詞義范圍的轉(zhuǎn)移。范圍的轉(zhuǎn)移是指詞義由甲范圍轉(zhuǎn)移到乙范圍，而新舊意義之間又有某種聯(lián)系。以上三點(diǎn)之中，

26、范圍的擴(kuò)大和縮小還比較好理解。范圍的轉(zhuǎn)移比較難把握。我們這樣處理：古今詞義如果是范圍的變化，那么不屬于擴(kuò)大和縮小者，都可看作轉(zhuǎn)移。其次，我們還要注意，古今詞義除了范圍的變化，還有感情色彩的不同。如：爪牙：古指得力助手，是褒義。國(guó)語(yǔ)越王句踐棲會(huì)稽：“然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也?！表n愈與鳳翔邢尚書書：“今閣下為王爪牙，為國(guó)藩垣?！苯裰笌蛢醋吖?，為貶義。復(fù)辟：恢復(fù)君位。明史王驥傳：“石亨、徐有貞等奉英宗復(fù)辟?！爆F(xiàn)為貶義詞。以上例子可以看出，古今詞義感情色彩的不同，還可分為幾種情況。有的是由褒義詞變?yōu)橘H義詞，有的是由貶義詞變?yōu)榘x詞，有的是古今詞義的輕重變化，由重變輕或由輕變重。這些都是需要我們

27、加以注意的。總而言之，詞義在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中是不斷變化的，判斷詞義的異同要有歷史的觀點(diǎn)，不能以今律古，也不能以古推今。當(dāng)然古、今并非絕對(duì)，它們只是一個(gè)相對(duì)的概念。秦漢為古，唐宋就是今；唐宋為古，明清就是今。只有在這樣的古今概念中，我們才能真正掌握詞義的變化。比如“僅”字，上古時(shí)指的是不過(guò)、只是，如史記樂(lè)毅列傳：“齊王遁而走莒，僅以身免?！碧扑螘r(shí)讀去聲，指的是多，有將近、幾乎的意思。杜甫詩(shī)泊岳陽(yáng)城下：“江國(guó)踰千里，山城僅百層?！表n愈張中丞傳后序：“初守睢陽(yáng)時(shí)，士卒僅萬(wàn)人?！爆F(xiàn)在又恢復(fù)到了其最早的用法，表示少。通論（三）單音詞復(fù)音詞同義詞古代漢語(yǔ)以單音詞為主（古代漢語(yǔ)也有一定數(shù)量的復(fù)音詞，如丈夫

28、、君子、百姓、陛下等，但數(shù)量不多），現(xiàn)代漢語(yǔ)以復(fù)音詞（主要是雙音詞）為主。我們?cè)趯W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的時(shí)候，需要了解單音詞和復(fù)音詞的關(guān)系。古代漢語(yǔ)復(fù)音詞很多是同義連用的，因此還要注意復(fù)音詞和同義詞的關(guān)系。單音詞、復(fù)音詞和單純?cè)~、合成詞的關(guān)系：?jiǎn)我粼~和復(fù)音詞是根據(jù)音節(jié)進(jìn)行分類的。單純?cè)~和合成詞是根據(jù)詞素多少進(jìn)行分類的。合成詞一定是復(fù)音詞，如社稷、園圃；復(fù)音詞不一定是合成詞，如猶豫、徘徊。單音詞一定是單純?cè)~，如人、牛、馬、羊；單純?cè)~不一定是單音詞，如猶豫、披靡、窈窕。詞是語(yǔ)言中有意義的造句單位，詞素是語(yǔ)言中有意義的構(gòu)詞單位，兩者都是語(yǔ)言中的意義單位。字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，是書寫單位。一個(gè)字記錄的有時(shí)是一個(gè)詞

29、，有時(shí)是一個(gè)詞素，有時(shí)既不是詞，也不是詞素，而只是一個(gè)音節(jié)。如“他喜歡彈琵琶”一句里，“他”字記錄的是一個(gè)詞，“喜”字記錄的是一個(gè)詞素，“琵”字既非詞，也非詞素。此句代表四個(gè)詞，五個(gè)詞素：“他”和“彈”是每個(gè)字代表一個(gè)詞；“喜歡”是兩個(gè)字代表一個(gè)詞，兩個(gè)詞素；“琵琶”是兩個(gè)字代表一個(gè)詞，一個(gè)詞素。古代以單音詞為主，用有限的音節(jié)去表達(dá)無(wú)限的事物，勢(shì)必導(dǎo)致語(yǔ)言中存在大量的同音詞。這種情況肯定不利于社會(huì)交際。為解決這個(gè)矛盾，重要的一個(gè)手段就是詞匯向復(fù)音化方向發(fā)展。也就是說(shuō)，用一個(gè)音節(jié)來(lái)記錄詞，容易產(chǎn)生同音詞，用兩個(gè)音節(jié)來(lái)記錄詞，同音的可能性就大為減少了，因此古代漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)發(fā)展，從詞匯的角度來(lái)說(shuō)，

30、其趨勢(shì)就是復(fù)音化。古代漢語(yǔ)單音詞變?yōu)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)雙音詞，有三種情況：古代單音詞加上詞頭或詞尾變成雙音詞，如虎：老虎鼠：老鼠古代單音詞為不同的復(fù)音詞所替代，二者之間沒(méi)有相同的詞素，如伐：攻打乖：違背川：河流遏：阻止與同義或近義的單音詞構(gòu)成復(fù)音詞，如友：朋友燃：燃燒道：道路棄：拋棄需要注意的是第三種情況。這種同義詞連用有助于我們認(rèn)識(shí)詞義，許多古代漢語(yǔ)的單音詞作為詞來(lái)說(shuō)今天已經(jīng)不用了，但它們卻作為詞素保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)的復(fù)合詞中，我們可以利用其中的一個(gè)詞素義去認(rèn)識(shí)另一個(gè)詞素義（只限于聯(lián)合式的復(fù)合詞）。如匡：匡正古代漢語(yǔ)中同義或近義的單音詞最初的組合其實(shí)是臨時(shí)性的，并沒(méi)有凝結(jié)成一個(gè)整體。這種臨時(shí)組合，一方面可

31、以看出古代漢語(yǔ)的以單音詞為主的特點(diǎn)，另一方面也顯示出雙音化的趨勢(shì)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的使用，臨時(shí)組合的同義詞逐漸變?yōu)楣潭ǖ慕Y(jié)構(gòu)，一個(gè)新的復(fù)音詞就產(chǎn)生了。古代漢語(yǔ)還有兩類復(fù)音詞值得我們注意：一是雙音節(jié)單純?cè)~。雙音節(jié)單純?cè)~的兩個(gè)音節(jié)合起來(lái)構(gòu)成一個(gè)詞素，不能再分為更小的意義單位，主要有兩種情形：疊音詞，或稱“重言”或“疊字”。如“習(xí)習(xí)谷風(fēng)”。這類詞一般都是形容詞性的，多用于繪景狀聲。詩(shī)經(jīng)中用得較普遍。連綿詞，也稱“連綿字”。如“逍遙”等。這類連綿詞，我們要把它當(dāng)作一個(gè)整體，千萬(wàn)不能拆開(kāi)來(lái)解釋。二是偏義復(fù)詞。這種復(fù)音詞是兩個(gè)單音的近義詞或反義詞作為詞素組成的；但只有其中的一個(gè)詞素在起表意作用，另一個(gè)詞素只作陪襯

32、。例如（教材第90頁(yè)）：今有一人，入人園圃，竊其桃李。（墨子非攻）關(guān)于同義詞的辨析問(wèn)題一、同義詞之間的差別概括地講，同義詞之間的差別，主要表現(xiàn)在詞的理性意義、感情色彩和語(yǔ)法特點(diǎn)三個(gè)方面。下面分別舉例說(shuō)明之。（一）理性意義上的區(qū)別，又分別體現(xiàn)為范圍、性狀、程度等方面的不同。范圍廣狹不同，如女：通稱婦：已婚女性性狀形態(tài)不同，如坐、跪、跽此三字的共同點(diǎn)是兩膝著地，區(qū)別在于臀部是否依著腳跟和上身是否挺直。程度深淺不同，如饑：一般的餓，感到肚子空，想吃東西餓：嚴(yán)重的餓，指長(zhǎng)時(shí)間未進(jìn)食。黃生義府云：“饑猶可生，餓則至死?！奔玻阂话愕牟〔。翰≈?。側(cè)重的方面不同，如恭、敬都有恭謹(jǐn)有禮、不怠慢的意思。但“恭”側(cè)

33、重于外貌，“敬”側(cè)重于內(nèi)心。以上四點(diǎn)為理性意義上的區(qū)別。感情色彩不同，如誅：多表示殺死有罪者，含肯定意味。殺：無(wú)褒貶之分弒：子殺父、臣?xì)⒕韵路干?，含貶義。孟子梁惠王下：齊宣王曰：“臣弒其君（指武王伐紂），可乎？”孟子曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”語(yǔ)法功能不同，如（教材第92頁(yè)）畏：多作及物動(dòng)詞，很少使動(dòng)用法。懼：多作不及物動(dòng)詞，如果作及物動(dòng)詞，則是使動(dòng)用法。關(guān)于詞義的理解，在古代漢語(yǔ)里還有泛指和特指的不同。比如教材第92頁(yè)所舉之例。泛指，段玉裁叫做“渾言”；“特指”，段玉裁叫做“析言”。有些同義詞“析言則別，渾言則同”。如皮、革，析言之，

34、皮指有毛者，革指無(wú)毛者；渾言之，則皮、革無(wú)別。通論（四）詞的本義和引申義一個(gè)詞往往不只具有一個(gè)意義。當(dāng)一個(gè)詞的意義不斷引申，而舊詞義不會(huì)消失，這樣一個(gè)詞就積淀了許多義項(xiàng)，形成一詞多義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的時(shí)候，掌握詞義是最基本的要求，而要很好地掌握詞義，就必須對(duì)一詞多義或詞義系統(tǒng)有清楚的了解。死記硬背一個(gè)詞有多少個(gè)意義，那是不可能的。只有對(duì)詞的本義和引申義進(jìn)行排列，才有可能對(duì)詞義系統(tǒng)作出歸納，然后根據(jù)具體的上下文確認(rèn)詞義，讀懂古書。一、詞的本義以及本義的探求所謂詞的本義，顧名思義就是詞的本來(lái)意義。這種本來(lái)意義，是指上古文獻(xiàn)材料能夠證明的本義。因?yàn)檫h(yuǎn)古漢語(yǔ)的詞可能還有更原始的意義，但是我們現(xiàn)在已

35、經(jīng)無(wú)從考證了。詞的本義是詞義引申的起點(diǎn)，是其他意義派生的源頭，是維系整個(gè)詞義系統(tǒng)的樞紐，因此探求詞的本義，可以精確地掌握詞義，了解詞義的演變規(guī)律，掌握詞義系統(tǒng)。抓住本義是理解引申義和掌握詞義系統(tǒng)的關(guān)鍵。探求詞的本義，主要有兩種方法：一是借助詞的書寫形式，即分析字形。因?yàn)闈h字是表意體系的文字，字形和意義有著密切的關(guān)系。一個(gè)詞用什么形體的字來(lái)書寫，是按照造字時(shí)代詞所表示的意義擬定的，因此詞的本義，一般可在字形上得到反映。比如“誅”字在古書中有時(shí)表示誅殺，如尚書泰誓：“商罪貫盈，天命誅之?！庇袝r(shí)表示責(zé)求，如公孫無(wú)知之亂：“誅屨于徒人費(fèi)，弗得?！庇袝r(shí)表示譴責(zé)，如論語(yǔ)公冶長(zhǎng)：“於予與何誅？”誅殺、責(zé)求、

36、譴責(zé)三者何者為本義？又如教材（95頁(yè)）舉到的“向”字，甲骨文作，是個(gè)象形字，畫的是房子和窗口，因此其本義是向北的窗戶，詩(shī)豳風(fēng)七月“塞向墐戶”用的就是本義。“道”字從辵，本義與走路有關(guān)，說(shuō)文解為“所行道也。”“理”字從玉，因此“理”的本義是“治玉”?！伴L(zhǎng)”字甲骨文作，象人頭上的長(zhǎng)發(fā)，本義即長(zhǎng)短之“長(zhǎng)”。下面再舉些例子進(jìn)行說(shuō)明。二是要考察文獻(xiàn)語(yǔ)言用例。如果僅僅根據(jù)字形來(lái)探求本義，有時(shí)是難以辦到的。比如“朝”字，甲骨文作，可理解為太陽(yáng)升起而月亮尚未下山的景象（農(nóng)歷下旬），當(dāng)是朝旦之“朝”；也可理解為月亮升起而太陽(yáng)還沒(méi)有下山的景象（農(nóng)歷上旬），則是昏暮之“暮”?！澳弊旨坠俏淖?，可理解為太陽(yáng)從草莽之中

37、落下去，當(dāng)是昏暮之“暮”；也可理解為太陽(yáng)從草莽之中升起來(lái)，則為朝旦之“朝”。因此像“”、“”這樣的字，光靠字形可謂“朝”、“暮”皆可，因此僅僅看圖識(shí)字，是不能解決問(wèn)題的。在這種情況下，只有結(jié)合文獻(xiàn)語(yǔ)言材料，才能確定其意義。因?yàn)樵诠盼墨I(xiàn)中，我們只發(fā)現(xiàn)“朝”字用作早晨的意思，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)用作黃昏的意思；“莫（暮）”字用作黃昏的意思，而沒(méi)有用作早晨的意思。因此可以確定“”中的“日”是升起來(lái)的，而“”中的“日”則是落下去的；前者表示早晨，后者表示黃昏?？傊角笤~的本義，既要分析字形，又要結(jié)合語(yǔ)言用例，兩者缺一不可。二、詞的引申義以及引申義的分析所謂引申義，是指從本義發(fā)展出來(lái)的意義。比如“向”的本義是朝北

38、的窗戶，引申為“朝著”或“對(duì)著”；“道”的本義是“路”，引申為達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)的途徑、正當(dāng)?shù)氖侄蔚鹊?。詞義的引申義比較多的時(shí)候，可分為近引申義和遠(yuǎn)引申義，或者叫做直接引申義和間接引申義。近的引申義比較容易意識(shí)到，比如長(zhǎng)短的“長(zhǎng)”引申為長(zhǎng)久的“長(zhǎng)”；遠(yuǎn)的引申義有時(shí)就比較難以聯(lián)系，比如長(zhǎng)短的“長(zhǎng)”引申為首長(zhǎng)的“長(zhǎng)”，不但意義變了，連讀音也都變了。要理解它們之間的關(guān)系，我們要知道，長(zhǎng)短的“長(zhǎng)”和滋長(zhǎng)的“長(zhǎng)”，意義是相近的，因?yàn)椴菽咀涕L(zhǎng)是越來(lái)越長(zhǎng)了。由滋長(zhǎng)的“長(zhǎng)”引申為長(zhǎng)幼的“長(zhǎng)”，再引申為首長(zhǎng)的“長(zhǎng)”，這樣長(zhǎng)短的“長(zhǎng)”就和首長(zhǎng)的“長(zhǎng)”聯(lián)系上了。再如“解”與“懈”的關(guān)系也是一樣。“解”的本義是以刀分解牛角

39、，引申為一般的分解、溶解、解析，分解、分散的結(jié)果就是松懈。因此松懈是它的一個(gè)較遠(yuǎn)的引申義，雖然“懈”與“解”字寫法不同，讀音也不一樣，但它們還是有聯(lián)系的。在討論引申義的時(shí)候，我們要注意一個(gè)現(xiàn)象，即引申義與詞義更替是不同。詞義引申是指某詞產(chǎn)生了新的意義以后并不排除原始意義，新舊意義層層積累，造成一詞多義，形成一個(gè)詞義系統(tǒng)。如“道”字有許多新的引申義，但是道路的意義仍然保留到現(xiàn)代。詞義更替是指某詞在產(chǎn)生新的意義的時(shí)候，同時(shí)排斥了舊的意義，比如“腳”的本義是“小腿”（據(jù)說(shuō)文：“腳，脛也?！保?，后來(lái)“腳”字變?yōu)橹浮白恪?，也就不再指“小腿”了。又如“墳”的本義是“河堤”，用于“墳?zāi)埂绷x時(shí)，同時(shí)排斥了“河

40、堤”義。詞義引申是指詞義由本義引申出來(lái)，但是如何從本義引申出來(lái)卻有著不同的方式。比如“防”由堤壩引申為防止、防備，是因?yàn)榈虊问怯脕?lái)防備水患的；“天”由頭頂引申為天空，是因?yàn)轭^頂和天空都具有最高的特點(diǎn)。引申義和本義之間的這種聯(lián)系方式，如果從線性的角度進(jìn)行歸納，可分為連鎖式引申、放射式引申和綜合引申三種。下面分別舉例說(shuō)明。 監(jiān)（監(jiān)） 鑒（鑑） 鍳（鑒） 甲骨文 金文 小篆 楷書 增加“金”符 省略“皿”符按“監(jiān)”字繁體作“監(jiān)”，甲骨文作“”，象一人臨水盆而照影，皿中之點(diǎn)表示水，人形突出其目，顯示照視之意。金文作“”，小篆作“”，人形漸訛。臨水正容為“監(jiān)”，盛水正容之器亦為“監(jiān)”（郭沫若語(yǔ)，見(jiàn)兩周金

41、文辭大系考釋），因此“監(jiān)”的原始意義，作動(dòng)詞即指照影，作名詞即指鏡子。如尚書酒誥：“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。”孔傳：“視水見(jiàn)己形，視民行事見(jiàn)吉兇?！鼻f子德充符：“人莫鑒于流水，而鑒于止水?！毙绿茣赫鱾鳎骸胺虮O(jiān)形之美惡，必就止水。”都是指照影。賈誼新書胎教：“明監(jiān)，所以照形也。”新唐書魏征傳：“以銅為鑒，可以正衣冠?！眲t用的是其名詞義。作名詞的“監(jiān)”，后來(lái)由于銅鏡的使用，字也改為從“金”，作“鏡”或“鑑”。“鑑”字調(diào)整布局，又寫作“鑒”，“鑒”字省“皿”即為“鍳（鑒）”。照影乃自上而下，故引申為監(jiān)視、視察，如書太甲上：“天監(jiān)厥德，用集大命，撫綏萬(wàn)方?！笨讉鳎骸氨O(jiān)，視也。天視湯德，集王命于其身，撫

42、安天下?！迸R鏡可以正衣冠，故引申為借鑒、參考。如書召誥：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。”成語(yǔ)有“前車之鑒”。由借鑒而明白事理，故又引申為明白。如莊子盜跖：“名利之實(shí)，不順于理，不監(jiān)于道?！背尚⑹瑁骸氨O(jiān)，明也。”總之，詞義引申是一個(gè)十分復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象，要弄清楚某個(gè)詞的詞義引申，掌握它的詞義系統(tǒng)，并不是很容易的事，它需要我們結(jié)合歷史演變、思維發(fā)展和大量的語(yǔ)言事實(shí)進(jìn)行綜合研究，才有可能得出比較符合客觀事實(shí)的詞義演變規(guī)律。詞義系統(tǒng)大致可分為三個(gè)部分，除了本義和引申義之外，還有假借義。假借義是與本義和引申義都不相干的意義，比如“蚤”字的早晨義、“辟”的躲避義等都是假借義。古漢語(yǔ)通論（五）漢字的

43、構(gòu)造漢字是表意體系的文字，文字的形體和意義有密切的關(guān)系，分析字形有助于了解字義，因此我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要了解一些文字學(xué)的知識(shí)，需要知道漢字的構(gòu)造。關(guān)于漢字的構(gòu)造，傳統(tǒng)有“六書”的說(shuō)法。“六書”理論是最傳統(tǒng)的、影響最深遠(yuǎn)的一種關(guān)于漢字結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō)。應(yīng)該指出，“六書”并不是古人預(yù)定的造字原則，而是后人根據(jù)漢字的實(shí)際情況，加以客觀分析得出來(lái)的結(jié)論?！傲鶗币辉~，最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的周禮。漢代班固、鄭眾、許慎三家皆有“六書”之說(shuō)，名稱、順序均有所不同。但三家之說(shuō)，卻同出一源，都是來(lái)自古文學(xué)家劉歆的七略。三家“六書”之說(shuō)中，許慎之說(shuō)后出轉(zhuǎn)精，備受重視。后人講“六書”時(shí)，名稱及定義大多采納許慎之說(shuō)，順序則依班

44、固之說(shuō)，所謂“名稱以許為優(yōu)，次第以班為勝”。因此“六書”的名稱和順序應(yīng)該是：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。 “六書說(shuō)”給分析漢字結(jié)構(gòu)提供了理論依據(jù)，在長(zhǎng)期的漢字研究和教學(xué)中得到充分重視和應(yīng)用，它對(duì)于中國(guó)文字學(xué)的發(fā)展起了巨大作用，其功不可抹。但隨著研究的深入，“六書說(shuō)”在為中國(guó)文字學(xué)提供豐富的理論支撐的同時(shí)，其本身的不足和粗疏也逐漸暴露了出來(lái)。首先，“六書說(shuō)”中的象形、指事、會(huì)意、形聲四書與轉(zhuǎn)注、假借二書不處在同一層面上，不是并列的關(guān)系。班固說(shuō)六書是“造字之法”是許多人不同意的，盡管轉(zhuǎn)注和假借可能促使新字的產(chǎn)生?！傲鶗鼻八臅秃蠖谶壿嫹诸惿系牟灰恢?，促使學(xué)者對(duì)之進(jìn)行新的解釋，導(dǎo)致了“

45、四體二用說(shuō)”的產(chǎn)生。以現(xiàn)在的眼光來(lái)看，“四體二用”說(shuō)本身并不是沒(méi)有問(wèn)題，比如把轉(zhuǎn)注和假借簡(jiǎn)單地歸結(jié)為用字之法，就有其偏頗之處，但此說(shuō)確實(shí)彌補(bǔ)了“六書說(shuō)”前四書和后二書在邏輯分類上的不一致，就這一點(diǎn)而言，段玉裁的話也并非過(guò)譽(yù)。對(duì)于“六書”，除了“四體二用”的分類外，我們還可對(duì)前四書作進(jìn)一步的分類：一類是沒(méi)有表音成分的純粹表意字，包括象形、指事、會(huì)意；另一類是有表音成分的形聲字。“六書”釋例（請(qǐng)注意結(jié)合教材觀點(diǎn)和內(nèi)容，從頁(yè)開(kāi)始）許慎說(shuō)文解字?jǐn)ⅲ骸跋笮握撸嫵善湮?，隨體詰詘，日、月是也?！薄霸x”通“屈”?！霸懺x”即彎曲。許慎定義的大意是說(shuō)，按照物體的輪廓，用彎曲的線條把它畫出來(lái)，就是象形字。簡(jiǎn)單說(shuō)，

46、象形字就是“依樣畫葫蘆”，其特點(diǎn)就是“隨物賦形”。如日字寫作，月字寫作。這就是象形字。象形字源于圖畫，但又不同于圖畫。原始社會(huì)的圖畫原只是幫助記憶而不是表達(dá)概念，更沒(méi)有固定的讀音。唐蘭先生說(shuō)：“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來(lái)的圖畫，但圖畫卻不一定能讀?！保ㄖ袊?guó)文字學(xué)，上海古籍出版社1979年9月新1版，第62頁(yè)）這句話說(shuō)明了文字和圖畫的聯(lián)系和區(qū)別。文字起源于圖畫，但圖畫并不等于文字。所謂“可以讀出來(lái)的圖畫”，是指這種圖畫已經(jīng)具有固定的讀音，和語(yǔ)言中的詞掛上了鉤，也就是說(shuō)，它成為記錄語(yǔ)言的符號(hào)了，這時(shí)，圖畫才轉(zhuǎn)化為文字。這就是圖畫和文字的主要區(qū)別。（參看教材第162頁(yè)）古人造象形字，很善于

47、抓住對(duì)象特點(diǎn)，寥寥幾筆，形神俱現(xiàn)?！叭铡薄霸隆北径伎勺鲌A形，但“日”字作圓形，“月”字作月牙形，一是為了互相區(qū)別，二也正是抓住了對(duì)象的主要特征，因?yàn)椤霸掠嘘幥鐖A闕”，而闕是經(jīng)常的狀態(tài)。又如“燕”字甲骨文作，燕子之剪刀似的尾巴，輕盈的體態(tài)，均躍然紙上。此外如“犬”之翹尾、羊之俯角、象之長(zhǎng)鼻、虎之斑紋利齒、魚之鱗片等等都是以特征來(lái)表現(xiàn)對(duì)象的。 象形的對(duì)象大多是人們生活中熟悉的、有形可象的物體。唐蘭先生在古文字學(xué)導(dǎo)論中把象形字分為三大類： 一象身，屬于人身的形，如“子”、“女”、“耳”、“目”等； 二象物，是自然界一切生物和非生物的形，如“山”、“川”、“犬”、“豕”等； 三象工，是人類智慧的產(chǎn)物，

48、如“衣”、“門”、“舟”、“車”等。 如果從取象的角度來(lái)對(duì)象形字進(jìn)行分類，大致可分為： 1.仰視 如“日”、“月”、“云”、“雨”等； 2.俯視 如“田”、“川”、“井”、“舟”等； 3.正視 如“山”、“木”、“口”、“自”（鼻）等； 4.側(cè)視 如“人”、“女”、“鳥(niǎo)”、“象”等。 從象形字的字形結(jié)構(gòu)的單純與復(fù)合的特點(diǎn)去分類，可以分為“純體象形”和“復(fù)體象形”兩類： 純體象形如：“子”、“人”、“目”、“馬”等； 復(fù)體象形如：“眉”字，上象眉毛之形，下象眼睛之形，“目”是用來(lái)襯托眉毛的?！肮弊?，上象果實(shí)之形，下象樹(shù)木之形，“木”是用來(lái)襯托果實(shí)的。 象形字的數(shù)量雖然不多，但象形字在漢字體系中

49、的作用是很重要的。它所記錄的大多是語(yǔ)言中的基本詞匯，它是構(gòu)成指事字、會(huì)意字和形聲字的基礎(chǔ)，因此，“六書”中象形是最基本的原則，象形字是我們研究漢字結(jié)構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)。 由于漢字形體的不斷演變，現(xiàn)在的所謂象形字其實(shí)只是徒有其名。在商周古文字里，象形字個(gè)個(gè)宛然如繪，與圖畫差不多。到了小篆階段，由于仍然用圓轉(zhuǎn)的筆畫，象形字的象形意味仍多少保留著。經(jīng)過(guò)隸變，圓轉(zhuǎn)的筆畫變成了方折的筆畫，象形的意味大大喪失，象形字就成了不象形的象形字了。因此我們分析象形字一定要用古文字材料，最好能追溯到最原始的寫法。下面我們按照象身、象物、象工的分類，舉一些象形字的例子，所用字形或用甲骨文，或用金文，或用小篆，以能說(shuō)明問(wèn)題為準(zhǔn)

50、。（略）肆 指事字 許慎說(shuō)文解字?jǐn)ⅲ骸爸甘抡撸暥勺R(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也?！奔坠俏摹吧稀弊鳌?，“下”作、。長(zhǎng)線表示水平線。短線在上者，表示位置在上，故為“上”；短線在下者，表示位置在下，故為“下”。由于這種“上”、“下”的寫法容易與數(shù)目字“二”相混，春秋時(shí)“上”、“下”開(kāi)始異化為、。小篆寫作、。 指事字的特點(diǎn)是用抽象符號(hào)指出字義，因而指事字是符號(hào)性很強(qiáng)的抽象漢字。由于太抽象，指事字的數(shù)量并不多。關(guān)于指事字，一般分為兩類： （一） 純符號(hào)的指事字（符號(hào)指事） 即用不代表任何具體事物的抽象線條組成文字，除上舉“上”、“下”外，最典型的例子就數(shù)一、二、三等數(shù)目字了。此外還有如： （二） 在象形字的

51、基礎(chǔ)上增加指事符號(hào)的指事字（因形指事） 這類指事字是以象形字為基礎(chǔ)，通過(guò)增加指事符號(hào)而形成。如： 亦（）為“腋”的本字。在象大人之形的“大”的基礎(chǔ)上增加兩點(diǎn)，表示人的腋窩之所在。 刃（）在象形字“刀”的基礎(chǔ)上增加一個(gè)指事符號(hào)表示刀鋒之所在。 本（）說(shuō)文木部：“木下曰本，從木，一在其下?！北玖x是樹(shù)根。木下的一點(diǎn)或一橫表示樹(shù)根之所在。后來(lái)“根”和“本”構(gòu)成一個(gè)同義復(fù)合詞，意指“事物的根源或最重要的部分”等意思。伍 會(huì)意字 許慎說(shuō)文解字?jǐn)ⅲ骸皶?huì)意者,比類合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也?！薄氨取北旧砭褪且粋€(gè)會(huì)意字，意為“并”，“類”指字類，“合”指會(huì)合，“誼”同“義”，“指撝”即“指揮”，意為指向。所謂會(huì)意

52、，是指把兩個(gè)或兩個(gè)以上的構(gòu)字符號(hào)（即形符或意符）合并在一起，并把它們的字義會(huì)合起來(lái)，出現(xiàn)一個(gè)新義的指向，記錄一個(gè)新詞。從這里可以看出，會(huì)意字有兩個(gè)特點(diǎn)： 1.會(huì)意字是合體字，是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的字組成的，這些字獨(dú)立出來(lái)都是獨(dú)體字，都可自由運(yùn)用。這是會(huì)意字和象形字、指事字的區(qū)別。 2.會(huì)意字的字義是組成偏旁的意義的會(huì)合，記錄一個(gè)新詞。這個(gè)條件可以把會(huì)意字和重復(fù)的象形字區(qū)別開(kāi)來(lái)。如“淼”是“渺”的本字，會(huì)意，而“沝”只是“水”的重復(fù)，是“水”的異體，不記錄新詞。（參見(jiàn)楊五銘文字學(xué)，湖南人民出版社1986年10月第1版，第69頁(yè)）按：“沝”是記錄方言詞“水”的字，說(shuō)文沝部：“沝，二水也。闕。”集韻在

53、上聲旨韻，之誄切，“閩人謂水曰沝”。今福州話“水”讀tsui，與“之誄切”相符。（參見(jiàn)陳澤平福州方言研究，福建人民出版社1998年2月第1版，第99頁(yè)） 會(huì)意字可以從不同的角度進(jìn)行分類： 1.從會(huì)意字產(chǎn)生的時(shí)間先后來(lái)分，可以分為比形會(huì)意和比意會(huì)意。比形會(huì)意是通過(guò)構(gòu)字偏旁的形象來(lái)會(huì)意的，比意會(huì)意是通過(guò)構(gòu)字偏旁獨(dú)立成字時(shí)的字義來(lái)會(huì)意的。如“啟”甲骨文作，用“又（手）”開(kāi)“戶”，是比形會(huì)意?！巴帷?，以“不”“正”二字之文字意義來(lái)會(huì)意，是比意會(huì)意。一般來(lái)說(shuō)，比形會(huì)意產(chǎn)生的時(shí)間比較早，晚出的會(huì)意字一般都是比意會(huì)意。 2.從構(gòu)成會(huì)意字之偏旁的相同與否來(lái)分類，可分為同體會(huì)意和異體會(huì)意。如“林”是同體會(huì)意，“

54、相”是異體會(huì)意。同體會(huì)意亦稱“同文會(huì)意”，異體會(huì)意亦稱“異文會(huì)意”。從數(shù)量上說(shuō)，同體會(huì)意要比異體會(huì)意要少。 會(huì)意字的數(shù)量較之象形、指事要多得多。因?yàn)闀?huì)意這種造字法可以濟(jì)象形、指事之不足，一些比較復(fù)雜的動(dòng)作、抽象的名詞如“爨”、“寒”等也都可以通過(guò)會(huì)意的方法來(lái)造字。下面我們以第二種分類的角度來(lái)舉一些會(huì)意字的例子。陸 形聲字（上）一、形聲字的定義和特點(diǎn) 許慎說(shuō)文解字?jǐn)ⅲ骸靶温曊?以事為名，取譬相成，江河是也。”段玉裁注：“事兼指事之事，象形之物，言物亦事也。名即古曰名今曰字之名。譬者，諭也，諭者，告也。以事為名，謂半義也；取譬相成，謂半聲也。江河之字，以水為名，譬其聲如工、可，因取工、可成其名?！?/p>

55、用通俗的話來(lái)說(shuō)，形聲字就是由形符和聲符構(gòu)成的合體字，其形符是用與這個(gè)字所代表的詞的意義相同或相類的字符來(lái)充當(dāng)，其聲符是用與這個(gè)字所代表的詞的讀音相同或相近的字符來(lái)充當(dāng)。比如“江”、“河”是水一類的事物，所以用“水”作它們的形符；“江”、“河”的讀音如“工”、“可”，所以就用“工”、“可”作它們的聲符。當(dāng)然這里的讀音指的是造字時(shí)代的讀音?！敖痹谏瞎艑僖?jiàn)母東部，“工”在上古也屬見(jiàn)母東部，二者同音，故“工”可作“江”的聲符（閩方言保留古音，“江”、“工”二者在閩方言中至今尚為同音字，可幫助我們驗(yàn)證之）?！昂印痹谏瞎艑傧荒父璨?，“可”在上古屬溪母歌部，二者音近，故“可”作“河”的聲符。由于形聲字的聲

56、符與字音相同或相近，所以形聲字又叫“諧聲字”。 由上可見(jiàn)，形聲字的特點(diǎn)是： 1它是合體字，這一點(diǎn)與會(huì)意字相同，與象形字、指事字相異。 2它由形符和聲符構(gòu)成，形符表示意義類別，聲符表示讀音。有形符，說(shuō)明形聲字不單純是表音字；有聲符，說(shuō)明形聲字具有表音的優(yōu)越性，這是象形字、指事字和會(huì)意字都沒(méi)有的，是形聲字的獨(dú)特之處。 二、形聲字的優(yōu)點(diǎn) 形聲字的特點(diǎn)決定了形聲字的優(yōu)點(diǎn)。形聲字的優(yōu)點(diǎn)可以通過(guò)比較看出來(lái)。首先，我們把形聲字與象形字、指事字和會(huì)意字進(jìn)行比較，可以看出，象形字、指事字和會(huì)意字都沒(méi)有表音符號(hào)，形聲字則有表音的聲符，這使得字形與它所代表的詞在讀音上能夠聯(lián)系起來(lái)，不僅見(jiàn)形而知義，而且見(jiàn)形而知音，大

57、大縮小了字形與它所代表的詞在讀音上的矛盾，這說(shuō)明漢字在記錄漢語(yǔ)時(shí)已經(jīng)走上了音義兼表的路子。也就是說(shuō)，形聲字與象形字、指事字和會(huì)意字相比較，形聲字具有表音的優(yōu)越性。這是它的第一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。其次，我們將形聲字與假借字進(jìn)行比較，可以看出，形聲字的形符所起的指示該字意義范疇的作用，使得它能夠保留漢字表意的特性，形義之間還能聯(lián)系起來(lái)，而完全超越形義關(guān)系、只以語(yǔ)音為媒介來(lái)表詞的假借字則不能進(jìn)行形義聯(lián)系。也就是說(shuō)，形聲字較之假借字，具有表意的明確性。這是它的第二個(gè)優(yōu)點(diǎn)。 三、形聲字形符和聲符的位置 形聲字形符和聲符的位置比較復(fù)雜，歸納起來(lái)，大致可以分為以下八種： 1左形右聲 如：江、河、詳、誅、物 2右形左聲

58、如：視、錦、胡、期、鳩 3上形下聲 如：蔚、箜、笳、落、萎 4下形上聲 如：恭、黛、急、忠、堂 5外形內(nèi)聲 如：圍、衷、闊、閣、裹 6內(nèi)形外聲 如：?jiǎn)?、哀、聞、銜、?7形占一角 如：修、疆、騰、穎、栽 8聲占一角 如：旖、旌、徙、徒、病 四、形聲字形符的表意功能關(guān)于意符和部首的問(wèn)題（教材168頁(yè)）：形聲字的形符也叫做意符，意符和部首是兩個(gè)不同的概念。意符是對(duì)聲符而言的，部首是對(duì)所統(tǒng)屬的字而言的。由于形聲字的意符同時(shí)又是形體構(gòu)造上的偏旁，所以原則上意符都可以作為部首，但是部首卻不一定是意符。因?yàn)?.部首所統(tǒng)屬的字不一定都是形聲字，如貝部的負(fù)（說(shuō)文：“恃也。從人守貝有所恃也。一曰受貸不償?！保┵?/p>

59、（說(shuō)文：“以物質(zhì)錢，從敖貝，敖者猶放，謂貝當(dāng)復(fù)取之也?！保ù艘蓝巫⒈荆┒巫ⅲ骸叭艚袢酥盅阂?。漢嚴(yán)助傳：賣爵贅子，以接衣食。如淳曰：淮南俗賣子與人作奴婢名為贅子，三年不能贖，遂為奴婢。敖，出游也；放，逐也。敖與放，義不同而可通，故曰猶。”質(zhì)（說(shuō)文：“以物相贅，從貝從斦，闕?！?.有些部首本身就不是形聲字的意符，例如部首冓、放等所統(tǒng)屬的字里沒(méi)有一個(gè)形聲字。但是，由于形聲字所占比例比較大，因此在大多數(shù)情況下，部首大致就等于意符。在部首的問(wèn)題里，我們還要知道說(shuō)文解字所創(chuàng)立的540個(gè)部首。這540個(gè)部首是文字學(xué)原則的部首，而不是檢字法的部首。明代梅膺祚的字匯把部首減為214部，是檢字法原則的部首。后代

60、的字典如康熙字典辭海等，一般都按照字匯部首。檢字法的部首是為了檢字的方便，有些地方難免喪失指義的作用。如舅字從男臼聲，說(shuō)文歸男部，字匯歸臼部；發(fā)字從弓聲，說(shuō)文歸弓部，字匯歸部。說(shuō)文的歸部有利于探討字義。形聲字形符的表意功能可以分為兩類：一類是直接表意，如“趨”的形符“走”直接表示“趨”的意思，“夥”的形符“多”直接表示“夥”的意思，“躬”的形符“身”直接表示“躬”的意思。這類情況不多。另一類是表示意義范圍，如從“木”的字都與植物有關(guān)，從“金”的字都與金屬有關(guān)，從“邑”的字都與城鎮(zhèn)地名有關(guān)，等等。這種情況占絕大多數(shù)。 分析形符，我們要注意下面幾個(gè)問(wèn)題： 1如果涉及多義字，我們可以利用形聲字的形符