中國美學(xué)史完整

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 中國美學(xué)史大綱緒 論一、研究中國美學(xué)史的意義：建立現(xiàn)代美學(xué)體系1、現(xiàn)代美學(xué)體系四原則：（1）古典美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)相互貫通 （2）中國美學(xué)與西方美學(xué)相互融合（3）社會科學(xué)與自然科學(xué)相互滲透 （4）基礎(chǔ)美學(xué)和應(yīng)用美學(xué)相互推進(jìn)2、總結(jié)：如果不系統(tǒng)研究中國美學(xué)史，不把中國美學(xué)和西方美學(xué)融合起來，就不可能使美學(xué)成為真正的國際性學(xué)科，就不可能建立一個(gè)真正科學(xué)的現(xiàn)代美學(xué)體系。二、中國美學(xué)史的對象和范圍：看法一：中國美學(xué)史主要研究歷史上關(guān)于美的理論 （狹窄） 看法二：研究中國人的審美意

2、識的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史 （寬泛）美學(xué)史應(yīng)研究每個(gè)時(shí)代的表現(xiàn)為理論形態(tài)的審美意識，一部美學(xué)史，主要就是美學(xué)范疇、美學(xué)命題的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的歷史。審美意識史：1、形象的系列：詩經(jīng)、楚辭 （藝術(shù)史）2、范疇的系列：“意象”“氣韻” （美學(xué)史） 審美意識史=美學(xué)史+各門藝術(shù)史三、中國美學(xué)史的分期：中國古典美學(xué)：發(fā)端先秦、兩漢 老子、孔子、莊子、荀子等 展開魏晉南北朝至明代 李贄 總結(jié)清代前期 王夫之、葉燮四、中國古典美學(xué)的一些流行性考察：1、西方美學(xué)重再現(xiàn)、重模仿，發(fā)展了典型的理論；中國美學(xué)重表現(xiàn)、重抒情，發(fā)展了意境的理論。2、西方美學(xué)偏于哲學(xué)認(rèn)識論，側(cè)重“美”“真”統(tǒng)一；中國美學(xué)偏于倫理學(xué)，側(cè)

3、重“美”“善”統(tǒng)一。3、西方美學(xué)偏于理論形態(tài)，具有分析性和系統(tǒng)性；中國美學(xué)偏于經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，帶有直觀性和經(jīng)驗(yàn)性。第一篇 中國古典美學(xué)的發(fā)端第一章 老子的美學(xué)老子美學(xué)是中國美學(xué)史的起點(diǎn)。思想發(fā)源地是老子哲學(xué)和老子美學(xué)。一、中國美學(xué)史從哪兒開始從歷史順序看：老子生活的時(shí)代早于孔子；老子約成書于戰(zhàn)國時(shí)代從理論本身看：1）哲學(xué)方面：老子提出以“道”為中心的哲學(xué)體系 2）美學(xué)方面：提出“氣”“象”“有”“無”“虛”“實(shí)”“味”等范疇在中國古典美學(xué)的邏輯體系中都占有十分重要的地位。二、老子論“道”“氣”“象”1、老子美學(xué)中最重要的范疇不是“美”，而是“道氣象”這三個(gè)互相連結(jié)的范疇2、“道”是老子哲學(xué)的中心范疇

4、和最高范疇，老子中“道”的性質(zhì)和特點(diǎn)：1）“道”是原始混沌：“道”是在天地產(chǎn)生之先就存在的原始混沌，它不依靠外力而存在，包含著形成萬物的可能性 （“樸”、“玄”、“恍惚”是對這種原始混沌的形容）2）“道”產(chǎn)生萬物：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和（老子的宇宙發(fā)生論）3）“道”沒有意志、沒有目的：“道”雖然產(chǎn)生萬物，但它并不是有意志、有目的的主宰4）“道”自己運(yùn)動：“道”處于永恒的“獨(dú)立”運(yùn)動即自己的運(yùn)動之中，這種運(yùn)動構(gòu)成了宇宙萬物的生命5）“道”是“無”與“有”的統(tǒng)一：“無，名天地之始；有，名萬物之母”作為天地之始：“道”是無規(guī)定性、無限性?！暗馈笔菦]有具體形象的，

5、是不能單憑感覺把握的“無”作為萬物之母：“道”有規(guī)定性、差別和界限。千差萬別的事物都是由“道”產(chǎn)生的，這就是“有” “道”是無限和有限的統(tǒng)一，是混沌和差別的統(tǒng)一。 老子的哲學(xué)體系在總體上帶有唯物論的傾向。3、“道”不是絕對的虛無?！暗馈卑跋蟆保ㄎ锏男蜗螅拔铩薄熬保猓钦鎸?shí)的存在。萬物的本體和生命是“道”，是“氣”，那么 “象”（物的形象）也就不能脫離“道”和“氣”。如果脫離“道”和“氣”， “象”就失去了本體和生命，就成為毫無意義的東西。4、“道”“氣”“象”對中國古典美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：（1）審美客體不是孤立的、有限的“象”。“象”須體現(xiàn)“道”“氣”，才成為審美對象；（2

6、）審美觀照：必須從對于“象”的觀照進(jìn)到對于“道”的觀照（玄鑒） 審美觀照不是對于孤立的有限的象的觀照 實(shí)質(zhì)并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本體和生命（3）中國古典美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)家在自己的作品中必須表現(xiàn)宇宙的本體和生命（“道”“氣”），這樣藝術(shù)作品本身才有生命力=“氣韻生動”（幾千年來中國繪畫的最高美學(xué)法則）三、老子論“有”“無”“虛”“實(shí)”老子認(rèn)為：“道”具有“無”（天地之始）和“有”（萬物之母）的雙重屬性就現(xiàn)象界來說，宇宙萬物是“無”和“有”或是說“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一。 天地中間充滿虛空，但不是絕對的虛無，虛空中充滿了“氣”，有了這種虛空，才有了萬物的流動、運(yùn)化，才有不竭的生命，“有”

7、“無”統(tǒng)一，“虛”“實(shí)”統(tǒng)一，天地萬物才能流動、運(yùn)化、生生不息?！疤搶?shí)結(jié)合”1）認(rèn)為藝術(shù)形象必須虛實(shí)結(jié)合，才能真實(shí)的反映有生命的世界。2）表現(xiàn)了中國古典藝術(shù)不同于西方古典藝術(shù)的重要美學(xué)特點(diǎn)。以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，這是中國美學(xué)思想中的一個(gè)重要的問題。四、老子論“美”“妙”“味”1、老子論“美”：1）明確的與“善”區(qū)別開來：天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣 2）“美”更重要的是相對于它的對立物“惡（丑）”而存在的老子不是第一次使用“美”的概念的人，而是使它第一次成了一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇，美學(xué)史上具有重要意義。2、在老子時(shí)代，美和藝術(shù)是專供于奴隸主貴族享受的

8、，所以他對美和藝術(shù)采取了一種簡單的否定的態(tài)度。3、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽是以圣人為腹不為目，故去彼取此”老子在一定意義上對美和實(shí)用、美感和快感作了區(qū)分：他認(rèn)為聲色犬馬之樂是美而不是實(shí)用，他們引起的是美感，而不是生理上的快感。（為腹實(shí)用的東西，產(chǎn)生生理快感 為目美的東西，產(chǎn)生美感）4、老子對形式美也持否定的態(tài)度：老子的“拙”成為后代一種審美趣味及審美風(fēng)格 “光而不耀”（審美理想）5、老子談“味”：審美標(biāo)準(zhǔn)淡乎其無味（對“道”加以表述，所給予的是一種平淡的趣味）是聽別人說話（言語）的味道，是一種審美的享受。6、老子談“妙”：把握“道”的“無”的一面觀照“道”的“妙”的屬性（“妙

9、”主要用于審美領(lǐng)域） “有”的一面觀照“道”的“徼”的屬性（“徼”體現(xiàn)道有規(guī)定性、有界限的一面）“道”又叫做“玄”，“妙”和“徼”“同謂之玄”，但“玄”終究更偏重于說明“道”的無限性，與“妙”這種屬性更為接近，所以說“玄之又玄，眾妙之門”老子否定“美”，但不否定“妙”：由于“妙”取法于“道”，體現(xiàn)“道”的“無”的一面“妙”的特點(diǎn)是體現(xiàn)“道”的無規(guī)定性和無限性，“妙”出于自然，歸于自然，不能執(zhí)著于有限的物象來求“妙”總結(jié)：從老子的“妙”我們可以看出中國古典美學(xué)范疇一個(gè)重要特點(diǎn)中國古典美學(xué)范疇，往往不限于概括具體的審美對象或?qū)徝肋^程的某種特點(diǎn)，而是同古代思想家整個(gè)宇宙的看法密切相關(guān)，因而往往包含有

10、形而上的含義。五、老子論“滌除玄鑒”“滌除”：洗除塵垢，洗去人們的各種主觀欲念、成見和迷信，使頭腦變得像鏡子一樣純凈清明“玄鑒”：“玄”是“道”，“鑒”是觀照，“玄鑒”就是對道的觀照“滌除玄鑒” 第一層含義：把觀照“道”作為認(rèn)識的最高目的（老子認(rèn)為一切觀照都要進(jìn)到萬物的本體和根源的觀照，即進(jìn)到對于“道”的觀照。這就是認(rèn)識的最高目的。這就叫“玄鑒”。但對于“道”的觀照怎么實(shí)現(xiàn)，老子沒有明確的回答） 第二層含義：要求人們排除主觀欲念和主觀成見，保持內(nèi)心的虛靜莊子“心齋”“坐忘”（老子強(qiáng)調(diào)，為了實(shí)現(xiàn)對“道”的觀照，觀照者必須保持虛靜）“滌除玄鑒”文學(xué)領(lǐng)域的影響：1、宗炳：澄懷味象（“澄懷”是審美觀照

11、的必要條件，“味象”實(shí)質(zhì)在于觀道） 審美觀照的實(shí)質(zhì)是對于宇宙的本體和生命“道”的觀照 為了實(shí)現(xiàn)審美觀照，必須有審美的心胸2、陸機(jī)文賦“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳” 文學(xué)創(chuàng)造首先要以虛靜空明的心境觀照萬物本體、生命。3、劉勰文心雕龍神思 虛靜的心胸對于審美觀照及文學(xué)構(gòu)思的重要性4、其他：唐劉禹錫、宋蘇軾、宋畫論家郭熙第二章 孔子的美學(xué)孔子強(qiáng)調(diào)美育的重要性。是中國歷史上第一個(gè)重視和提倡美育的思想家。一、孔子論藝術(shù)在社會生活中的作用：1、孔子肯定美和藝術(shù)：審美和藝術(shù)在社會生活中可以起積極的作用。2、審美和藝術(shù)在人們達(dá)到“仁”的精神境界而進(jìn)行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用。在主觀意識的修養(yǎng)中，在為了

12、達(dá)到仁而進(jìn)行的努力中，審美的境界高于知識的境界。3、孔子認(rèn)為：政治風(fēng)俗的理想境界乃是一種審美的境界他看到審美、藝術(shù)、政治風(fēng)俗有內(nèi)在聯(lián)系。思想核心是“仁”， “仁”是要把遵守奴隸等級制度的“禮”作為內(nèi)心自覺的要求，所謂“克己復(fù)禮為人”“仁”是一種天賦的道德屬性，只是一種可能性，不是現(xiàn)實(shí)性?！叭省迸c“不仁”取決于主觀愿望和主觀修養(yǎng)。二、孔子論“美”與“善”、“文”與“質(zhì)”1、孔子對審美和藝術(shù)進(jìn)行規(guī)定：（1）藝術(shù)必須符合道德的要求，必須包含道德內(nèi)容，才能引起道德美感（2）孔子不僅要求區(qū)分“美”和“善”，還要求在藝術(shù)中將二者統(tǒng)一起來 原因：并不是任何一種藝術(shù)都可以起到積極的作用，只有符合“仁”的要求的

13、藝術(shù)才能達(dá)到這種作用（3）“美”“善”統(tǒng)一，在一定意義中是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一“文質(zhì)彬彬”：“質(zhì)”指人的內(nèi)在道德品質(zhì) “文”指人的紋飾孔子認(rèn)為：一個(gè)人缺乏紋飾，（“質(zhì)勝文”），就會粗野；一個(gè)人單有紋飾而缺乏內(nèi)在品質(zhì)（“文勝質(zhì)”），就會虛浮（4）“文”和“質(zhì)”的統(tǒng)一就是“美”和“善”的統(tǒng)一。反對文勝質(zhì)和質(zhì)勝文。2、“樂而不淫，哀而不傷”孔子的審美標(biāo)準(zhǔn) 一個(gè)字概括“和”例如：（1）史伯 “夫和實(shí)生物，同則不繼” （2）晏嬰：“和”與“同”區(qū)分（3）左傳里“季札觀樂” （4）國語3、藝術(shù)包含的情感必須是有節(jié)制的，有限度的情感，這種情感符合“禮”的規(guī)范，是審美的情感。4、孔子說：“禮之用，和之貴”繼承了春

14、秋時(shí)期的“和”的美學(xué)思想著重點(diǎn)不在于音調(diào)本身的和諧，而在于音樂表現(xiàn)的情感需要受“禮”的節(jié)制，要適度。三、孔子論“興”“觀”“群”“怨”美感作為一種精神愉悅的心理特點(diǎn)“興”：說詩歌可以使欣賞者的精神感動奮發(fā)。這種精神的感發(fā)，是和欣賞者的想象和聯(lián)想活動不可分的（“托物興辭”“引譬連類”），因而是和詩歌的審美形象不可分?！坝^”：通過詩歌可以了解生活、政治風(fēng)俗的情況（盛衰得失），也就是說，詩歌的欣賞活動是一種認(rèn)識活動。（鄭云“觀風(fēng)俗之盛衰”、朱熹“考見得失”）；另一層含義是“觀志”，從詩中看出詩人之志以及誦詩人之志。“群”：孔安國“群居相切磋”，朱熹“和而不流”；即是詩歌可以在社會人群中交流思想感情，

15、從而使社會保持和諧?！霸埂保嚎装矅霸勾躺险?，但“怨”不限于“怨刺上政”。凡是對現(xiàn)實(shí)的社會生活（政治風(fēng)俗等）表示一種帶有否定性情感都屬于“怨”?！翱梢栽埂?，就是說詩歌可以引起欣賞者對于社會生活的一種情感態(tài)度。孔子“興”“觀”“群”“怨”對于詩歌欣賞（作為一種美感活動）的心理特點(diǎn)作了深刻的分析，深刻性表現(xiàn)為：（1）孔子看到了藝術(shù)欣賞活動的多種因素、多種內(nèi)容，并且把這多種因素、多種內(nèi)容統(tǒng)一了起來?！芭d”“觀”“群”“怨”這四者并不是互相割裂的，而是互相緊密的聯(lián)系在一起：在孔子看來：藝術(shù)欣賞活動（美感活動）不單純是感性的活動，也包含有理性的內(nèi)容； 不單純是認(rèn)識活動，同時(shí)是情感活動；不單純是被動的接

16、受，它同時(shí)是主動的抒發(fā)； 不單純是個(gè)人活動，它在本質(zhì)上是社會性的活動。（2）孔子強(qiáng)調(diào)詩歌對人的精神的感發(fā)作用，從而把握了藝術(shù)欣賞活動的一個(gè)最重要的特點(diǎn)。理由：孔子把“興”擺在首位，在他看來藝術(shù)欣賞作為一種美感活動，它的最重要的心理內(nèi)容和心理特點(diǎn)就在于藝術(shù)作品對人的精神從總體上產(chǎn)生一種感發(fā)、激勵(lì)、凈化、升華的作用。（中國美學(xué)史上一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)）四、孔子論“大”1、孔子使用“大”的范疇，最開始是對于堯的贊揚(yáng)（堯很崇高，很廣大，功績偉大，典章制度有光輝），實(shí)質(zhì)上：“大”：1）首先是一個(gè)道德的范疇，孔子贊揚(yáng)堯是從道德修養(yǎng)和事業(yè)成就的角度著眼，但同時(shí)又是一個(gè)審美的范疇2）孔子的“大”與西方美學(xué)“崇高”之比

17、較： 同：他們所指的對象都具有數(shù)量和力量的巨大； 異：“大”包含對所指對象道德的評價(jià)，“崇高”則不一定含有對所指對象的道德的評價(jià)； “崇高”的對象之所以崇高，是在于對象的巨大、無限等特點(diǎn)引起了主體對于自身力量的一種崇高感，“大”所指的對象不能引起主體對于自身力量的崇高感，他只能引起主體對于對象的一種敬畏之情，并且伴隨著一種神秘感。 （“大”的特點(diǎn)是與孔子的哲學(xué)思想相聯(lián)系的）3）“大”與“壯美”（陽剛之美）區(qū)別：“大”使人敬畏、崇拜“壯美”雖使人驚怖，卻并不使人敬畏、崇拜4）孔子認(rèn)為：堯的“大”是效法天的“大”（“天”不是自然的天，而是有意志、有道德屬性的人格神，它是宇宙和人類社會神秘的主宰）天

18、命論五、孔子論“知者樂水，仁者樂山”涉及自然美的本質(zhì)問題審美主體在欣賞自然美時(shí)帶有選擇性，自然美能否成為現(xiàn)實(shí)的審美對象，取決于他是否符合審美主體的道德觀念：自然美不是純客觀的東西，它包含有審美主體的思想、聯(lián)想，想象的成分就是包含有意識形態(tài)的成分。（1）自然物的某些特點(diǎn)和人的道德屬性有類似的地方，因此人在欣賞自然美時(shí)就可以把他們聯(lián)系起來，可以把自然物作為人的道德屬性的一種象征；“比德”理論（2）自然物（山水）之所以美，雖然同自然物本身的某些特征有關(guān)，但決定的還是在于審美主體把自然物的這些特性和人的道德品質(zhì)聯(lián)系起來。六、墨子的“非樂”1、墨子的美學(xué)思想，集中表現(xiàn)于他提出的“非樂”的主張同儒家學(xué)派相

19、對立墨子認(rèn)為統(tǒng)治者喜好音樂大批勞動力脫離生產(chǎn)、妨礙社會生產(chǎn)浪費(fèi)社會財(cái)富、造成危機(jī)別人陪他一起欣賞，嚴(yán)重影響正常的社會政治活動和社會生產(chǎn)活動國家刑政亂而財(cái)用不足，加重勞動人民的負(fù)擔(dān)使勞動人民衣食不足，從而造成社會的混亂和國家的滅亡2、墨子否定文采飾美，為了維護(hù)勞動人民的利益3、評價(jià)墨子“非樂”（以及否定文采飾美）的主張： 積極：反對統(tǒng)治者，為維護(hù)勞動人民的利益應(yīng)該肯定 （“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”） 消極：在理論上是錯(cuò)誤的，他把審美和藝術(shù)活動看作是一種單純的娛樂，他不了解審美和藝術(shù)活動在社會生活中可以產(chǎn)生積極的作用。4、墨子在論證“非樂”時(shí)提出了：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；

20、居必常安，然后求樂”此命題包含有審美和藝術(shù)活動要以一定的物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)的思想，有合理因素。七、孟子論人格美和共同美感1、孟子：較重要的美學(xué)理論 （1）關(guān)于人格美的論述 （2）關(guān)于美感共同性的論述2、孟子關(guān)于人格美的論述：（1）孟子認(rèn)為人生來就有善心，但未必有完美的道德，善心是道德的萌芽，還須通過道德的修養(yǎng)，發(fā)揮自己固有的善性唯心主義的人性論（引出人格美的理論）（2）孟子把人的道德修養(yǎng)分為幾個(gè)等級：善（可欲）可以滿足人的欲望信（有諸幾）說到做到言行一致美（充實(shí)）把仁義禮智的道德原則擴(kuò)充到人的容貌形色行為等各個(gè)方面大（充實(shí)而有光輝）人的道德人格光照四方圣（大而化之）用道德人格化育天下=神（圣而

21、不可知之）圣人為什么能用道德人格化育天下，這時(shí)神秘莫測，一般人是難以把握的。 “大”和“圣”加在一起大致相當(dāng)于孔子的“大”“美”“善”并不并列，“美”包括“善”，“美”高于“善”（3）孟子認(rèn)為一個(gè)人的道德修養(yǎng)達(dá)到了“圣人”這個(gè)等級，他的人格美能對社會風(fēng)尚產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響孟子把“圣人”人格美的這種功能涂上了一層神秘的色彩，即他所謂的“神”（4）孟子的“神”區(qū)別易傳的“神”孟子的“神”：指圣人的道德修養(yǎng)所達(dá)到的化育天下的神秘境界，帶有唯心主義色彩易傳的“神”：指宇宙萬物微妙變化的規(guī)律以及人們對這種規(guī)律的把握，帶有唯物主義色彩3、孟子關(guān)于美感共同性的論述：（1）人類有共同的感覺器官，所以人有共同的

22、美感，人的心也是相同的，所以人對理義必定有相同的愛好（有一定合理因素）是對人性善的論證（2）但孟子不了解人的感覺器官也是一種歷史的產(chǎn)物，孟子也不了解人的美感不僅有共同性，而且有差異性（時(shí)代差異、民族差異、階級差異、個(gè)體差異），這是孟子的局限。4、孟子從他的天賦道德觀念論引出他寡欲音樂舞蹈的本質(zhì)和起源的理論：“樂”的本質(zhì)就是對于“仁”“義”等道德的愛好，“樂”就是從這種對于“仁”“義”的愛好中產(chǎn)生的唯心主義的藝術(shù)起源論。第三章 易傳的美學(xué)一、易傳和易象1、易傳：即周易大傳，是對易經(jīng)（周易古經(jīng)）的解釋和發(fā)揮。 易經(jīng)+易傳=周易易經(jīng)：古代的一部算卦的書，包括由八卦推衍出來的六十四卦的卦象、卦辭和三百

23、八十四爻的爻辭。易傳：共十篇，包括彖傳上下、象傳上下、系辭傳上下、文言、說卦傳、序卦傳、雜卦傳，易傳又稱“十翼”。2、易傳、易經(jīng)區(qū)別：易傳對易經(jīng)進(jìn)行了根本性質(zhì)的改造：保留了易經(jīng)的宗教巫術(shù)的形式，摒棄了易經(jīng)宗教巫術(shù)的內(nèi)容，它借助于易經(jīng)的框架，建立了一個(gè)以陰陽學(xué)說為核心的哲學(xué)體系。所以，二者有本質(zhì)的不同，易經(jīng)是一部卜筮之書，易傳是一部哲學(xué)著作。3、易傳在美學(xué)史上的重要性：遠(yuǎn)超孟子墨子。不僅在于它的陰陽為核心的辯證法，對于美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，更主要的，還在于它突出了“象”這個(gè)范疇，并對“象”作了兩個(gè)重要的規(guī)定“立象以盡意”“觀物取象”，從而構(gòu)成了中國古代美學(xué)思想發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。4、系辭傳

24、的“象”區(qū)別 審美形象：（系辭傳的“象”不等于審美形象，但是接近于審美形象）易象可以通向?qū)徝佬蜗螅?）同：系辭傳“象”和藝術(shù)形象都是天地萬物形象（物象）的模擬、寫照、反映 異：系辭傳“象”反映不一定是審美的；藝術(shù)形象必須是審美的反映（2）同：系辭傳“象”和藝術(shù)形象都是以形象來表達(dá)有關(guān)社會生活的內(nèi)容，前者以形象說明義理，后者則以形象來表達(dá)情意 異：系辭傳的“象”和他所說明的義理并不是不可分離的，同一義理可以用不同的易象來說明，而藝術(shù)形象和它所表達(dá)的情意卻是不可分離的，形象變了，情意也就變了（3）易經(jīng)中有一些爻辭，本身就是詩歌，“賦”“比”“興”三體都有結(jié)論：因?yàn)橐紫蟾咏趯徝佬蜗?，更帶有美學(xué)意

25、味，后代有一些思想家、文學(xué)藝術(shù)家往往把易象作為藝術(shù)最早的起源，并從易傳中尋找藝術(shù)創(chuàng)造的法則。二、“立象以盡意”1、含義：借助于形象，可以充分的表達(dá)圣人的意念?！把圆槐M意”“立象以盡意”就包含著這樣一個(gè)思想：概念不能表現(xiàn)或者表現(xiàn)不清楚、不充分的，形象可以表現(xiàn)的很清楚、很充分2、特點(diǎn)：以小喻大，以少總多，由此及彼，由近及遠(yuǎn)“象”是具體的、切近的、顯露的、變化多端的；“意”是深遠(yuǎn)的、幽隱的3、發(fā)展：“立象以盡意”把“象”和“言”區(qū)分開來的同時(shí)又把“意”“象”聯(lián)系起來，指出“象”對于表達(dá)“意”有著“言”所不能及的特殊功能，從而對“象”做一個(gè)重要的規(guī)定“賦”“比”“興”是對“立象以盡意”做進(jìn)一步規(guī)定魏晉

26、南北朝出現(xiàn)“意象”的美學(xué)范疇三、“觀物取象”（1）說明了易象的來源：是圣人根據(jù)他對于自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象的觀察創(chuàng)造出來的，易象是圣人的創(chuàng)造而非“自我表現(xiàn)”，是對宇宙萬物的再現(xiàn)，這種再現(xiàn)不僅限于對外界物象的外表的模擬，而且更著重于表現(xiàn)萬物的內(nèi)在特性及宇宙深奧微妙的道理（2）說明了易象的產(chǎn)生：既是一個(gè)認(rèn)識的過程，同時(shí)又是一個(gè)創(chuàng)造的過程?！坝^”是對外界物象的直接觀察、直接感受；“取”是在“觀”的基礎(chǔ)上的提煉、概括、創(chuàng)造，“觀”和“取”都離不開“象”。（3）說明了“觀物”所應(yīng)采取的方式：不能固定一個(gè)角度，也不能局限于某一個(gè)孤立的對象，而應(yīng)“仰觀”“俯察”，既觀于大（宏觀）、又觀于小（微觀），既觀于遠(yuǎn)，又

27、觀于近“觀物取象”在美學(xué)史上的影響：（1）被多數(shù)人看作是藝術(shù)創(chuàng)造的法則；論書法、論畫、論小說、兼論詩與畫。“觀物取象”強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)“，易傳的“觀物取象”在美學(xué)史上形成了一個(gè)極其重要的傳統(tǒng)思想，把握住這個(gè)思想，對于把握中國古典美學(xué)體系有重要的意義（2）“仰觀俯察”的觀物方式在美學(xué)史和藝術(shù)史上影響也很大：是中國古代詩人的一種獨(dú)特的審美觀照方式，構(gòu)成詩畫中空間意識的特質(zhì)四、易傳辯證法對美學(xué)思想發(fā)展的影響：易傳和老子是中國古代哲學(xué)史和美學(xué)史上辯證法傳統(tǒng)的兩個(gè)源頭易經(jīng)認(rèn)為：宇宙萬物是不斷變化的（易傳中心思想之一）易傳辯證法思想對美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了多方面的、深刻的影響（一）易傳“陰陽剛?cè)帷钡乃枷氪_立了中國

28、古典美學(xué)關(guān)于美的兩大類型的統(tǒng)一觀1、系辭傳認(rèn)為，宇宙萬物變化的原因是事物內(nèi)兩種對立因素的互相作用（即陰和陽、柔和剛）中國古典美學(xué)把美分為兩大基本類型：壯美和優(yōu)美 （陽剛之美和陰柔之美）也是藝術(shù)意象、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)類型的兩大類型。姚鼐的舉例：1）對兩種美并未做理論上的規(guī)定2）區(qū)分并不是姚鼐第一次提出，因此他在這個(gè)問題上的貢獻(xiàn)是有限的2、易傳的影響不僅在于這兩類的區(qū)分，而更在于這兩類美的統(tǒng)一：陽剛之美和陰柔之美（相互滲透，相互統(tǒng)一）可以“偏勝”但不能“偏廢”，這是中國古典美學(xué)一個(gè)重要觀點(diǎn)（二）易傳“通變成文”的思想奠定了中國古典美學(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀，歷代一些進(jìn)步思想家強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的生命在于發(fā)展變化，反

29、對陳陳相因、泥古不變。（三）易傳“知幾其神”的思想引發(fā)了中國古典美學(xué)的一個(gè)重要審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想“神”陰陽不測、變化之極，即宇宙萬物變化的規(guī)律“妙”指世界萬物的微妙的變化“知幾其神”：凡是能把握事物變化的先兆，能遇見事物發(fā)展的將來，就叫做“神”系辭傳的“神”：指對于事物變化發(fā)展的微妙規(guī)律的把握 莊子的“神”：指把握事物變化發(fā)展的微妙規(guī)律而后獲得一種創(chuàng)造的自由，是邏輯的發(fā)展。（四）易傳文言中“修辭立誠”的思想引發(fā)了中國古典美學(xué)關(guān)于詩品和人品的統(tǒng)一觀“修辭立其誠”：文辭必然要表現(xiàn)作者的思想感情和道德品質(zhì)，寫出好的文辭，必然要有好的思想感情和道德品質(zhì)。詩品與人品：1、個(gè)別的例子不能否定普遍的規(guī)律2、

30、一個(gè)藝術(shù)家的人品不一定直接明顯的表現(xiàn)在每一件具體作品中 3、作品審美價(jià)值無具體標(biāo)準(zhǔn)五、“賦”“比”“興”的美學(xué)本義 易傳所說的“象”和詩的“比”、“興”是相通的。從美學(xué)史的發(fā)展來看，“賦”“比”“興”這組范疇正是對易傳的“象”（立象以盡意）的進(jìn)一步規(guī)定。最早見于周禮春宮“賦”“比”“興”乃是戰(zhàn)國時(shí)代的學(xué)者總結(jié)詩經(jīng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)而提出的一組美學(xué)范疇葉嘉瑩 “賦”有鋪陳之意，是把所要敘寫的事物加以直接敘述的一種表達(dá)方式“比”有擬喻之意，是把所要敘寫的事物借比為另一事物來加以敘述的一種表達(dá)方法“興”有感發(fā)興起之意，是因某一事物之觸發(fā)而引出所要敘寫之事物的一種表達(dá)方式這三種表達(dá)方式方法，實(shí)質(zhì)上就是詩歌中情

31、意與形象之間互相引發(fā)、互相結(jié)合的三種不同關(guān)系1、“比”、“興”區(qū)別：（1）就“心”與“物”之間相互作用的先后差別來說：“興”的作用大多是“物”觸引在先，“心”情意之感發(fā)在后 （觸興）“比”的作用大多是已有“心”的情意在先，而借“比”為“物”來表達(dá)則在后（2）就“心”與“物”之間相互感發(fā)的性質(zhì)來說：“興”的感發(fā)大多由于感性的直覺的觸引，不必有理性的思索安排。感發(fā)是自然的，無意的“比”的感發(fā)則大多含有理性的思索安排，是人為的、有意的2、“賦”“比”“興”三者共同點(diǎn)：（1）三者同樣都可以有形象的表達(dá)，也同樣可以有感發(fā)的力量（2）三者都特別重在一首詩開端之處的表達(dá)方法。它們?nèi)卟⒉皇潜磉_(dá)情意的一種普通

32、的技巧，而是對于的感發(fā)的由來和性質(zhì)的一種區(qū)分（3）三者不只是指作者的感發(fā)，更主要的是指作者如何把這種感發(fā)傳達(dá)給讀者，從而引起讀者之感發(fā)的由來和性質(zhì)而言的“賦”“比”“興”表現(xiàn)了中國古代藝術(shù)的審美特點(diǎn)，在于情感重于形象性，在于重視內(nèi)心的感發(fā)。3、“興”衍出的概念：（與“興”的美學(xué)本義保持緊密的聯(lián)系） 例如：觸興、興象、興趣第四章 管子四篇與中國美學(xué)一、管子四篇及其在美學(xué)史上的重要性1、管子 西漢劉向編定，今存七十六篇，考論為齊國管仲學(xué)派的著作（稷下的唯物派） 四篇分別是：心術(shù)上下、白心內(nèi)業(yè) 管子主導(dǎo)思想是法家思想2、管子法的思想與商鞅、韓非法的思想：齊國法的特點(diǎn)：一方面強(qiáng)調(diào)法制，另一方面又肯定道

33、德教化的重要性、兼重禮與法商、韓法的特點(diǎn)：排斥道德文化，不認(rèn)識文化的重要性，片面強(qiáng)調(diào)法制3、管子四篇和美學(xué)史的聯(lián)系在于這四篇著作提出的“精氣說”。 “氣”最早由老子提出管子四篇“精氣說”荀子漢代王充元?dú)庾匀徽撐簳x南北朝“氣”的美學(xué)二、管子四篇論“氣”1、“道”和“氣”都是宇宙萬物的根源和本體，“道”就是“氣”，老子說的“道”是一個(gè)“不定的自然”，而管子四篇說的“氣”是一個(gè)“有定的自然”2、“道”“氣”“精”是一個(gè)概念，這是一種極細(xì)微的物質(zhì)，它沒有固定的形式，到處可以存在，并且流動變化而產(chǎn)生出各種具體的東西說明宇宙的統(tǒng)一性乃在于物質(zhì)性3、管子四篇認(rèn)為，人是由“氣”產(chǎn)生的，人的精神也是由“氣”產(chǎn)生

34、的，人是稟精氣而生的，一個(gè)人所有的精氣愈充沛，他就越聰明，愈有智慧。主張人應(yīng)該努力保持自己體內(nèi)的精氣不散失，還應(yīng)努力爭取吸收更多的精氣進(jìn)到自己體內(nèi)。如何爭取吸收更多的精氣？保持虛靜總結(jié)：管子四篇從它的“精氣說”，引出了“虛一而靜”的認(rèn)識論命題，管子四篇將萬物統(tǒng)一于“氣”及人的精神和意識是由“氣”產(chǎn)生的，“氣”是第一性的，這些都是唯物主義的觀點(diǎn)，但把精神現(xiàn)象也歸于“氣”則是錯(cuò)誤的。4、管子四篇的精氣說產(chǎn)生了很大影響：屈原、荀子、呂氏春秋、王充、孟子、莊子等三、管子四篇論“虛一而靜”1、管子四篇把認(rèn)識的主客體區(qū)分開來，認(rèn)為為了達(dá)到認(rèn)識客體的目的，首先要注意認(rèn)識主體本身的修養(yǎng)心術(shù)上說：人皆欲之，而莫

35、索其所以知。其所知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？修之此，莫能（如）虛矣，虛者無藏也?！氨恕笔恰八?，即認(rèn)識的客體；“此”是“所以知”，即認(rèn)識的主體如何修養(yǎng)？要“虛”“無藏” 潔其宮（去掉心中主觀成見和欲念） 開其門（打開耳目等認(rèn)識的門戶）2、“虛一而靜”（對“潔其宮”進(jìn)一步的說明）“虛”：排除主觀的成見和欲念，也就是“無己” “靜”：保持心的安靜、平靜 “一”：一意專心只有做到“虛一而靜”客觀事物的本來面目才能呈現(xiàn)出來3、管子四篇關(guān)于“神”的論述（和易傳很接近） 易傳“陰陽不測之謂神”“神”：指宇宙萬物變化的規(guī)律，“一物能化謂之神”從“精氣說”的角度來談的4、管子四篇“虛一而靜

36、”的影響：更好地認(rèn)識外部世界?！皾嵠鋵m”是為了“開其門”?！胺撬O(shè)”，就是不受主觀成見支配。“非所取”，就是不受主觀欲念支配。主張感外物而后應(yīng)，緣物理而后動“舍己而以物為法”。同精氣說聯(lián)系在一起。作為后人解釋藝術(shù)創(chuàng)作中靈感現(xiàn)象的一種理論依據(jù)。四、孟子的“養(yǎng)氣說”1、孟子的“養(yǎng)氣說”是在管子四篇精氣說的影響下提出來的，是對于管子四篇精氣說的唯心主義改造。 “養(yǎng)氣”是孟子提出的一種修養(yǎng)方法。2、“我善養(yǎng)吾浩然之氣”：主觀的精神力量，勇往直前、無所畏懼的主觀心理狀態(tài) （例如：曹劌論戰(zhàn)）3、孟子用一種意義上的“氣”的概念取代了管子物質(zhì)性的“氣”的概念4、“浩然之氣”靠“養(yǎng)”才能獲得，“養(yǎng)氣”的方法是：

37、配義與道道：仁義之道；義：符合仁義之道的行為，即符合人的善性的行為。與老子不同“配義與道”：一方面明白仁義之道，具有正確的世界觀；另一方面又要不斷的去做人應(yīng)該做的事5、孟子說“浩然之氣”可“塞于天地之氣”夸大主觀能動性和唯心主義理論第五章 莊子的美學(xué)莊子美學(xué)的核心內(nèi)容，是對于“自由”概念的討論，以及對于“自由”和審美的關(guān)系的討論。在美學(xué)史上有兩方面的意義：一方面，莊子關(guān)于主體必須超脫利害得失的考慮，才能實(shí)現(xiàn)對“道”的觀照，從而獲得“至美至樂”的論述，在美學(xué)史上建立了關(guān)于審美心胸的理論；另一方面，莊子在“庖丁解?！钡仍⒀怨适轮嘘P(guān)于創(chuàng)造的自由就是審美境界的論述，在美學(xué)史上第一次接觸到了美和美感的實(shí)

38、質(zhì)。這兩個(gè)方面，在歷史上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一、莊子的性格、情趣和著作著作：莊子內(nèi)篇（7）、外篇（15）、雜篇（11）；這是王夫之從莊子各篇的思想內(nèi)容和文章風(fēng)格考證的性格與情趣：（1）莊子厭倦人世的生活，這使得他親近自然，他經(jīng)常出沒于山水之間（2）莊子不僅是大思想家，而且是詩人 （3）莊子不僅善于抒情，還善于寫生。 莊子的美學(xué)是和莊子的哲學(xué)緊密聯(lián)系著的。二、莊子論自由和美（一）1、莊子認(rèn)為，“道”是客觀存在的、最高的、絕對的美。天地的“大美”就是“道”。“道”是天地的本體，莊子認(rèn)為，對于“道”的觀照，乃是人生最大的快樂（為了實(shí)現(xiàn)“道”的觀照，觀照者胸中必須排除一切生死得失禍福的考慮，即“無己”

39、。普通人都“有己”）“游心于物之初”是游心于“道”是對“道”的觀照。實(shí)現(xiàn)對“道”的觀照，就能得到“至美至樂”2、一個(gè)人要想游心于“道”必須經(jīng)歷一個(gè)修養(yǎng)的過程：“外天下”（排除對世事的思慮）“外物”（拋棄貧富得失等各種計(jì)較）“外生”（把生死置之度外）“朝徹”（能使自己的心境如初升太陽那樣清明洞徹）“朝徹”就能“見獨(dú)”，能實(shí)現(xiàn)對“道”的觀照莊子把這種“無己”“無功”“無名”的精神狀態(tài)，把這種“外天下”“外物”“外生”的精神狀態(tài)，稱之為“心齋”“坐忘”。 “心齋”空虛的心境3、（1）“心齋”“坐忘”最核心的思想：人們從自己內(nèi)心徹底排除利害觀念。利害觀念是與人的心智活動聯(lián)系在一起，為了徹底排除利害觀念

40、，不僅要“離形”“墮肢體”而且要“去知”“黜聰明”要“外于心知”。 （2）一個(gè)人達(dá)到“心齋”“坐忘”即達(dá)到了“無己”“喪我”實(shí)現(xiàn)對“道”的觀照，是“至美至樂”的境界是高度自由的境界。稱為“游”。 （3）“心齋”“坐忘”看作人生自由的境界是錯(cuò)誤的，以為在自己內(nèi)心取消利害得失就能達(dá)到人生的自由，必然走向宿命論（宿命論：完全否定人的主觀能動性，完全否定人的能動創(chuàng)造，完全否定人的自由） （4）“心齋”“坐忘 ”作為審美主體的一種要求，有它的合理性以審美觀照來說：若觀照者不能擺脫實(shí)用功利的考慮，就不能發(fā)現(xiàn)審美的自然，就不能把握宇宙無限生機(jī)，就不能得到審美的愉悅以審美創(chuàng)造來說：若創(chuàng)造者不能從利害得失的觀念

41、中超脫出來，精神就會受壓抑，創(chuàng)造力會受束縛，就不能得到創(chuàng)造的自由和樂趣（5）對“心齋”“坐忘”的評價(jià)：走向宿命論，人在自己意識中取消一切差別，人就解脫了、自由了，在精神生活中，借助“心齋”“坐忘”獲得一種虛假的自由。老子“滌除玄鑒”命題可看作關(guān)于審美心胸理論的發(fā)端，莊子關(guān)于“心齋”“坐忘”的論述，突出強(qiáng)調(diào)審美觀照和審美創(chuàng)造的主體必須超脫利害觀念，可以看作是審美心胸真正的發(fā)現(xiàn)（某種意義上是審美主體的發(fā)現(xiàn)），中國古典美學(xué)關(guān)于審美心胸的理論就是莊子建立的。三、莊子論自由和美（二）1、審美的心胸（超脫利害觀念的空明心境）是審美觀照和審美創(chuàng)造的一個(gè)精神條件、是一個(gè)前提。審美的心胸并不等于審美創(chuàng)造，有了空

42、明的心境不等于獲得了創(chuàng)造的自由，這會陷入宿命論中。2、通過“庖丁解?！北砻魅藗冊趧趧觿?chuàng)造的實(shí)踐中所達(dá)到的自由的境界也就是審美的境界，具有深刻的意義?？梢粤私鈱徝赖挠鋹偂徝赖南硎艿膶?shí)質(zhì)：因?yàn)閯?chuàng)造而產(chǎn)生的愉悅，因?yàn)樽杂啥a(chǎn)生的的愉悅，是一種超越實(shí)用功利的精神享受3、藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作，也是一種勞動和創(chuàng)造4、莊子“神”的概念：是指在技藝上所達(dá)到的一種神化的境界，其實(shí)就是對于這些寓言故事所描繪的創(chuàng)造的自由的一種概括，本質(zhì)上是一個(gè)美學(xué)概念，實(shí)際上在戰(zhàn)國之后，一直被作為美學(xué)概念應(yīng)用，而且越來越廣泛，成為中國古典美學(xué)體系中的重要范疇。四、莊子論“厲與西施，道通為一”老子認(rèn)為“美”是相對于他的對立物“惡”（

43、丑）而存在的，莊子發(fā)展了老子這個(gè)思想。1、莊子認(rèn)為“美”“丑”不僅是相對的，而且在本質(zhì)上是沒有差別的，但是他從相對性走到相對主義否定“美”“丑”質(zhì)的規(guī)定性，就陷入了形而上學(xué)?！懊馈焙汀俺蟆毕啾容^而存在；“美”相對于人來說才是“美”的；“美”和“丑”相互轉(zhuǎn)化2、莊子在論證它的相對主義美丑觀時(shí)，把它和“氣化”的理論聯(lián)系在一起，在實(shí)際上提出一個(gè)命題：“美”和“丑”的本質(zhì)都是“氣”。 “美”和“丑”可以相互轉(zhuǎn)化，不僅在于人們的好惡不同，根本在于本質(zhì)相同。 3、無論是自然物還是藝術(shù)作品，最重要的并不在于“美”“丑”，而在于要有“生意”，要表現(xiàn)宇宙的生命力，這種“生意”和“宇宙的生命力”就是“一氣運(yùn)化”。

44、 “美”和“丑”不是最高范疇，而是較低層次的范疇。歷史上出現(xiàn)了一些藝術(shù)家著意在自己作品中創(chuàng)造丑怪的形象，他們認(rèn)為這比“美”更能表現(xiàn)生命力量，表現(xiàn)人生的艱難，更能表現(xiàn)自己胸中的勃然不可磨滅之氣。五、莊子論兀者、支離者、甕盎大癭1、莊子寫了一大批極其丑陋人物的原因：為了說明他的人生哲學(xué)，為了說明他“精神自由”的概念2、進(jìn)一步得到美學(xué)啟示：人的外形整齊、勻稱、美觀并不是重要的，重要的是人的內(nèi)在的“德”，內(nèi)在的精神面貌.人的外貌的奇丑，反而可以更有利的表現(xiàn)人的內(nèi)在精神的崇高和力量，這種啟示下在美學(xué)史上形成了一種和孔子“文質(zhì)彬彬”的主張很不相同的審美觀總結(jié)：莊子的啟示擴(kuò)大了人們的審美視野，使人們注意從生

45、活中去發(fā)現(xiàn)那些外貌丑陋而具有內(nèi)在精神力量的人，從而使中國古典藝術(shù)中增添了一系列的奇特的審美形象六、莊子論“象罔”1、莊子繼承發(fā)揮了老子“道”“象”的思想：提出“象罔”（象征有形和無形、虛與實(shí)的結(jié)合）天地有寓言說：用“理智”“思慮”得不到“道”，用“視覺”也得不到“道”，用“言辯”得不到“道”，用“象罔”可以得到2、“象罔”的寓言包含兩層意思：（1）就表現(xiàn)“道”來說，形象比較言辯（概念、邏輯）更優(yōu)越（2）這個(gè)形象不單是有形的形象（“離朱”），而是有形和無形相結(jié)合的形象（象罔）3、“象”：老子和莊子這個(gè)思想，成為意境說最早的源頭，唐代美學(xué)家提出的“境”就是“象”和象外虛空的統(tǒng)一，也就是莊子說的“象

46、罔”的對應(yīng)物4、對意境結(jié)構(gòu)的影響：（宗白華）描述中都注意到藝術(shù)境界里的虛空要素，中國的詩詞、繪畫、書法里，表現(xiàn)著同樣的意境結(jié)構(gòu)，代表著中國人的宇宙意識?！暗馈薄盎秀薄薄跋筘琛薄耙饩场笔且粭l思維脈絡(luò)貫穿下來的。第六章 荀子的美學(xué)一、荀子的哲學(xué)和美學(xué)荀子：戰(zhàn)國時(shí)期一位最大的唯物主義哲學(xué)家。他的哲學(xué)主要是其中關(guān)于天人關(guān)系的論述及其中的認(rèn)識論思想，認(rèn)識論的思想，對美學(xué)史的發(fā)展有深刻的影響。天人關(guān)系問題就是人與自然的關(guān)系問題。1、荀子：自然界沒有意志，沒有目的，但有自己的客觀規(guī)律，這種規(guī)律是不以人的意志和愿望為轉(zhuǎn)移的。荀子指出，人在自然界面前并不是無所作為的，人可以利用自然、改造自然。構(gòu)成“明于天人之分

47、”的命題。2、“明于天人之分” 一方面批判了宗教唯心主義、神秘主義的有神論、目的論和“天人感應(yīng)”論；一方面批判了莊子一派所謂“勿以人滅天”“勿以故滅?！敝惖乃廾?。是荀子在哲學(xué)史上的偉大貢獻(xiàn)。對于后代美學(xué)家正確理解審美主客體的關(guān)系、藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系產(chǎn)生十分重要積極的影響（葉燮）3、荀子的認(rèn)識論：荀子肯定人具有認(rèn)識的能力，肯定客觀事物的規(guī)律是可以認(rèn)識的，認(rèn)為人的認(rèn)識開始于人的感官對于外物的感覺，但感覺還必須加上思維的作用，才能有對于外物的認(rèn)識。比起感覺器官，“心”在認(rèn)識中的作用更為重要?！靶摹笔撬季S器官“天君”?！靶摹睂Ω杏X材料進(jìn)行分析和辨別，形成概念和批判，形成理性認(rèn)識徵知 “心”的“徵知”

48、要依靠感覺材料，“徵知必將待天官之當(dāng)薄其類”4、“心”要保持怎樣的狀態(tài)才能獲得正確的認(rèn)識呢？“虛壹而靜”“虛”不以已有的知識來妨礙將要接受的新知識“壹”不要因?yàn)榧嬷喾N事物而妨礙對這一事物的專心研究“靜”不要用一些胡思亂想來妨礙正常的認(rèn)識活動二、荀子論“化性起偽而成美”在審美問題上，荀子著重討論了對于人的審美：1、荀子認(rèn)為，人的美不在外表容貌，而在于內(nèi)涵的品德學(xué)問。相形不如論心，論心不如擇術(shù)。（“術(shù)”指一個(gè)人的思想方法和人生道路）荀子認(rèn)為，人性天生是惡的。人性天惡，其善者偽也?！皞巍敝溉藶?，是與自然相對待而言?！靶浴笔亲匀划a(chǎn)生的。強(qiáng)調(diào)把“性”與“偽”分開。自然產(chǎn)生的人“性”是惡的，只有經(jīng)過后天

49、的學(xué)習(xí)修養(yǎng)才能變成“善”“性偽之分”荀子的性惡論和孟子的性善論一樣，本質(zhì)上是一種唯心主義的人性論，因?yàn)樗麄兪敲撾x人類社會的歷史發(fā)展來談?wù)撊诵詥栴}的3、荀子“無偽則性不能自美”：認(rèn)為人的美在于后天人為的道德學(xué)問修養(yǎng)，有合理的因素。人的美起于對人的自然本性的改造，因而人的美具有社會性，是社會的產(chǎn)物。要求人的形相容貌、舉止表情等都要符合禮的規(guī)范。人的容貌舉止除了有自然意義上的美丑，還有社會意義上的美丑它們是人的內(nèi)在心術(shù)的外在表現(xiàn)。4、荀子關(guān)于人的審美的理論，是從“善”出發(fā)的。在荀子的思想中，審美是嚴(yán)格的從屬于政治的。繼承孔子。三、荀子對墨子“非樂”的批判1、荀子在富國篇和樂論篇中對墨子“非樂”的理論

50、進(jìn)行了批判，同時(shí)論述了他自己的音樂美學(xué)思想。 墨子認(rèn)為王公大人喜好音樂會造成國亂財(cái)窮。2、（1）荀子批判墨子的第一個(gè)層次：從禮樂文章的共同的社會作用來說荀子認(rèn)為墨子的“非樂”并沒有找到國家“窮”“亂”真正的根源，荀子認(rèn)為在于“群而無分” “人之生不能無群，群而無分則爭”，這是荀子反復(fù)論述的一個(gè)觀點(diǎn)“群而有分”靠禮樂文章（禮樂文章并不是為了好聽好看，而是為了給人的欲求以一個(gè)“度量分界”，這樣就能形成一個(gè)統(tǒng)一和諧的社會組織）（2）荀子批判墨子的第二個(gè)層次：進(jìn)一步論述音樂的特殊的社會作用荀子認(rèn)為，“禮”和“樂”的社會作用是相輔相濟(jì)的：荀子認(rèn)為“分”是最重要的社會原則“禮”的作用是把不同等級的人區(qū)分開

51、來，“樂”的作用是使不同等級或同一等級的人之間保持一種和諧的關(guān)系。 “禮”“樂”是為了保證實(shí)現(xiàn)這個(gè)“分”的原則“禮別異，樂合同”A、“樂”怎么起“合同”的作用？荀子認(rèn)為“樂”是通過影響人的情感起這種作用的：荀子認(rèn)為人的“性”是天生的，是自然的，“天情”。像墨子那樣要求取消情感欲望是不可能的，也是不合理的，但是必須對人的情感欲望加以節(jié)制和規(guī)范，音樂就是起這樣的作用B、“樂”是體現(xiàn)“道”的，是“道”對于人的情感欲望的一種節(jié)制和規(guī)范，荀子認(rèn)為“以道制欲”才能得到真正的美感，即人由于自然欲望得到滿足而產(chǎn)生的快感并不等于美感音樂對于人心的影響，實(shí)質(zhì)上是對于人體中的“血?dú)狻钡挠绊?，表明他要為音樂對人精神?/p>

52、影響尋找一個(gè)生理的基礎(chǔ)。荀子認(rèn)為世界萬物都是由“氣”構(gòu)成的，人也是由“氣”構(gòu)成的。樂起“和”的作用，實(shí)質(zhì)上是血?dú)獾摹昂汀?樂可以使人血?dú)夂推?，可以移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂”。3、荀子的音樂美學(xué)思想，是從他的維護(hù)封建等級制度的立場出發(fā)的，但荀子認(rèn)為“樂”（美、飾）通過影響人的精神可以有助于形成一個(gè)統(tǒng)一的、和諧的社會組織，從而促進(jìn)社會財(cái)富的生產(chǎn)，這是一個(gè)深刻的思想。第七章 樂記的美學(xué) 樂記是對于孔子以來的儒家音樂美學(xué)思想的系統(tǒng)總結(jié)。 樂記所討論的美學(xué)問題比較局限。樂記的美學(xué)在整個(gè)中國古典美學(xué)體系中的地位和作用也不像一些人想象的那樣重要。把樂記說成是中國古典美學(xué)的“奠基石”，或者說成是中國美學(xué)史

53、的“脊骨”和“主干”，是不符合歷史實(shí)際的。一、樂記的作者和成書年代樂記漢代人編著，共11篇，同時(shí)保存在禮記（樂記第十九）、史記（樂書第二）樂記的美學(xué)，屬于先秦美學(xué)的范圍 特點(diǎn)：有系統(tǒng)性二、樂記論音樂在社會生活中的地位和作用1、樂記概括為：禮辨異，樂和同荀子提出，樂記發(fā)揮著重從“禮“”樂“的矛盾關(guān)系，反復(fù)論述音樂在社會生活中的地位和作用。“禮者為異”：把貴賤的等級嚴(yán)格加以區(qū)分，防止互相爭奪“樂者為同”：不同的等級之間，要維持一定聯(lián)系，保持一種和諧的秩序、防止互相怨恨（二者目的一致，為維護(hù)封建等級制度）“禮樂之情同“禮樂相濟(jì)”理想的統(tǒng)治（不僅指它們在社會作用方面是互相依賴，互相補(bǔ)充，而且他們在內(nèi)容

54、方面也是互相轉(zhuǎn)化、互相包含的）2、不但“樂”和“禮”互相滲透、互相補(bǔ)充，而且同“刑”、“政”也是相輔相成、不可分離的3、樂記將“禮”“樂”及其功能加以神秘化，把“禮”“樂”永恒化、絕對化、神秘化三、樂記對音樂本質(zhì)的分析1、“凡音之起，由人心生也”：1、音樂是由人的心中產(chǎn)生的、是為了表達(dá)人的情感而產(chǎn)生的 2、人的情感的產(chǎn)生，是由于受到外界事物的影響 3、音樂的產(chǎn)生包含了一個(gè)由自然的“聲”到審美的“音”的轉(zhuǎn)化過程（喊叫、哭等自然的聲音）“聲”（有節(jié)奏變化、合乎旋律、和諧）“音”（加以舞蹈動作的表演）“樂”。“聲“到“音”和“樂”的轉(zhuǎn)化，不僅有形式美的規(guī)范，而且有了社會倫理的規(guī)范（反映了等級觀念、不

55、同人的審美能力不同）2、引出“聲音之道與政通”的思想：即音樂所表達(dá)的思想感情同人們所處的社會政治狀況是緊密聯(lián)系的；音樂藝術(shù)有巨大的認(rèn)識價(jià)值。統(tǒng)治者十分重視關(guān)心音樂：積極通過音樂可以“觀風(fēng)俗、知得失”“補(bǔ)察時(shí)政” 消極防止、禁止出現(xiàn)“亂世之音”“亡國之音”的音樂反對樂記的理論：三國時(shí)期最著名的音樂家文學(xué)家 嵇康“聲無哀樂論”3、樂記是本質(zhì)歸屬唯物主義的“感于物而動”。 “性”與“情”是兩個(gè)不同的概念：人產(chǎn)生情感的能力是天生就有的，但產(chǎn)生情感的能力不等于情感，情感的產(chǎn)生主要有外物的感動唯物的第八章 漢代美學(xué)漢代美學(xué)是從先秦美學(xué)發(fā)展到魏晉南北朝美學(xué)的過渡環(huán)節(jié)。漢代哲學(xué)中的元?dú)庾匀徽摵托紊裾?，對魏晉南

56、北朝美學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。魏晉南北朝美學(xué)可以看作是一個(gè)回到老、莊美學(xué)的運(yùn)動。是在漢代哲學(xué)（淮南子和論衡的誘發(fā)下產(chǎn)生的。 淮南子中關(guān)于美和美感的論述，王充關(guān)于真、善、美的統(tǒng)一的論述，王充的文化發(fā)展觀，在美學(xué)史上也有很大的影響。一、漢代美學(xué)的過渡性特點(diǎn)1、漢代思想家最重要的兩部著作：西漢 淮南子原名淮南鴻烈 劉安及其門客，成書于漢景帝東漢 論衡 唯物主義哲學(xué)家王充，共85篇，現(xiàn)存84篇2、過渡性特點(diǎn)表現(xiàn)在：（1）先秦的孔子和儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)人為的樂禮文章，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治教化，強(qiáng)調(diào)審美和道德緊密聯(lián)系，而魏晉美學(xué)是對孔子美學(xué)的否定，這正是淮南子論衡等著作誘發(fā)下產(chǎn)生的（2）先秦哲學(xué)中的一批哲學(xué)范疇，在魏晉南

57、北朝時(shí)期成了極為重要的美學(xué)范疇，而漢代美學(xué)構(gòu)成了這種轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)二、漢代的元?dú)庾匀徽?（繼承老子、管子四篇“氣”的學(xué)說） 唯物主義哲學(xué)王充的元?dú)庾匀徽摚和醭湔J(rèn)為，天地萬物都是由“元?dú)狻睒?gòu)成的，“元?dú)狻笔窃嫉奈镔|(zhì)元素，世界萬物所以有多種多樣的形態(tài)，因?yàn)樗鼈兏髯苑A受的元?dú)庥泻癖【值牟煌?。人和萬物一樣，也是稟受元?dú)舛?。但人所稟受的元?dú)庵凶罹⒌牟糠?，即“精氣”。人所稟受的元?dú)庥泻癖《嗌俚牟煌?，人性也有善惡賢愚的不同王充運(yùn)用這種元?dú)庾匀徽搶俜降淖诮涛ㄐ闹髁x、神秘主義哲學(xué)展開了尖銳的批評，也涉及美學(xué)領(lǐng)域影響：對魏晉南北朝美學(xué)產(chǎn)生直接影響，對整個(gè)中國美學(xué)史都有影響（葉燮、王夫之）三、漢代的形神論

58、1、司馬談在論六家要旨談到道家思想時(shí)曾涉及到“形”“神”（1）強(qiáng)調(diào)“神”是生命的根本 （2）強(qiáng)調(diào)“形”“神”不可分離2、淮南子從它的元?dú)庾匀徽摰牧稣劇靶巍薄吧瘛保骸靶巍焙汀吧瘛庇蓺鈽?gòu)成，人的精神由“精氣”構(gòu)成，精氣在人的形體中，可以隨時(shí)出入3、淮南子與管子四篇區(qū)別在于：淮南子特別強(qiáng)調(diào)“神”對“形”的主宰作用4、淮南子把這種神貴于形、以神制形的觀點(diǎn)，運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域（繪畫）提出：君行者（傳神的重要性）5、王充從他的元?dú)庾匀徽撜劇靶巍薄吧瘛保喝说男误w和精神都是由“氣”構(gòu)成，構(gòu)成形體的是陰氣，精神是陽氣，精氣必須依附形體，才能有知的作用?！熬姓摺崩碚摮蔀轭檺鹬皞魃駥懻铡泵缹W(xué)的直接理論來源四、淮南

59、子論美和美感（的性質(zhì)）關(guān)于美的客觀性的肯定：美和丑都是事物在客觀上具有的一種價(jià)值，人們不能隨自己主觀的意愿而加以改變。關(guān)于美丑在于整體形象的思想：把個(gè)別特征、個(gè)別形狀（線、形、色等）孤立起來，是無所謂美丑的關(guān)于美丑的相對性的思想：美丑是對立的，美的事物或丑的事物都是不純粹的，沒有絕對的美，也沒有絕對的丑。美丑雖然是相對的，但美丑還是可以區(qū)分的關(guān)于美的多樣性的思想：淮南子認(rèn)為美的存在形式是多種多樣的，藝術(shù)的表現(xiàn)形式也是多樣的關(guān)于美和人的勞動創(chuàng)造的關(guān)系：人在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造美，在當(dāng)時(shí)能有這樣的思想相當(dāng)可貴關(guān)于美感的差異性思想：1、美感差異產(chǎn)生原因：審美主體的文化修養(yǎng)、心理狀態(tài)（情緒、心境）等不同2、

60、美感差異也不能否定美的客觀存在3、審美客體只有對于具有一定審美能力和審美心理的主體才能成為現(xiàn)實(shí)的審美對象關(guān)于審美感官：1、要想得到美感，必須依靠耳、目這兩個(gè)感官對于天地萬物的觀照，觀照越趨于無限，得到的美感也就越大2、（1）人的生理欲求的滿足并不等于美感（審美享受），美感（審美享受）是人對生理欲求的超越（2）并不是人的所有感官都是審美的感官，盡管耳、目是審美感官，但要想得到美感，還得依賴人的整個(gè)心理活動的系統(tǒng) 淮南子美感的兩大特性五、王充論藝術(shù)的真善美統(tǒng)一王充對于藝術(shù)作品提出兩個(gè)基本要求：一是要“真實(shí)”；二是要“有用”論衡總的指導(dǎo)思想：“疾虛妄，求實(shí)誠”1、藝術(shù)作品要真實(shí)。所謂“實(shí)誠”1）要如