北京東城高三二模語文含答案

1、2020北京東城高三二模語 文2020 6本試卷共 8 頁， 150 分?？荚嚂r(shí)長(zhǎng) 150 分鐘?？忌鷦?wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無效。考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、本大題共 5 小題，共 18 分。閱讀下面的材料，完成1-5 題。材料一中醫(yī)學(xué)是以中醫(yī)藥理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主體，研究人類生命活動(dòng)中健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)和保健的綜合性科學(xué)。中醫(yī)學(xué)屬于在陰陽五行理論指導(dǎo)下，從動(dòng)態(tài)整體角度研究人體生理、病理、藥理及其與自然環(huán)境的關(guān)系，尋求防治疾病最有效方法的學(xué)問。中醫(yī)學(xué)理論體系約形成于戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期， “諸子蜂起， 百家爭(zhēng)鳴” ， 中國古代哲學(xué)思想的精氣學(xué)說、

2、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成產(chǎn)生了深刻的影響。中醫(yī)依靠中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的指引和自身經(jīng)驗(yàn)的積累，提煉總結(jié)出了獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)學(xué)的思維方法，是中醫(yī)學(xué)對(duì)人的生命、健康、疾病等醫(yī)學(xué)重大問題的認(rèn)識(shí)。 “天人相應(yīng)”的整體觀念是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)尊重自然、保護(hù)自然和順應(yīng)自然，人與自然的融合共生。而陰陽五行學(xué)說是遵循一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中的辯證法思想，其推理體系貫穿中醫(yī)整個(gè)理論體系當(dāng)中。 辨證論治強(qiáng)調(diào)事物普遍聯(lián)系的規(guī)律， 通過中醫(yī)四診合參， 由表及里， 由外及內(nèi)， 從整體上把握疾病的病因病機(jī)，為疾病的治療提供必要的依據(jù)。在整個(gè)辨證論治過程中，運(yùn)用整體觀來辨證施治，整體

3、把握寒熱屬性，把人體當(dāng)作是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，體現(xiàn)了“人為貴”的人文精神。用整體觀思想去理解人，去了解人與世界萬物的關(guān)系，倡導(dǎo)人的主體性作用。這些思維方式與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念一脈相承、同源同構(gòu)。中醫(yī)學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其闡述的不僅僅是醫(yī)學(xué)理論體系，更承載了深邃的哲學(xué)智慧。（取材于李琳、胡志希的相關(guān)文章）1下列對(duì)材料一第一段中醫(yī)學(xué)的理解，正確的一項(xiàng)是（ 3 分）A.中醫(yī)學(xué)是研究人類生命活動(dòng)的綜合性科學(xué)B.中醫(yī)學(xué)研究涵蓋防治、診斷、康復(fù)和保健C.中醫(yī)學(xué)研究人體生理、病理與藥理的關(guān)系D.中醫(yī)學(xué)屬于一門最有效的防治疾病的學(xué)問2根據(jù)材料一，下列理解符合文意的一項(xiàng)是（3 分）A.中

4、醫(yī)學(xué)理論體系是在戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期開始形成的B.中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧塑造出獨(dú)特的中醫(yī)學(xué)理論體系C.中醫(yī)理論的基礎(chǔ)建立在對(duì)人與自然關(guān)系的理解上D “人為貴”思想強(qiáng)調(diào)從整體上理解人的主體性作用材料二儒和醫(yī)的關(guān)系在宋代已被高度強(qiáng)化，并生成“儒醫(yī)”一詞， “伏觀朝廷興建醫(yī)學(xué)，教養(yǎng)士類，使習(xí)儒術(shù)者通黃素，明診療，而施于疾病者，謂之儒醫(yī)，甚大惠也” 。自此，由儒入醫(yī)、儒而兼醫(yī)者成為一種潮流與趨勢(shì)，二者關(guān)系密不可分。儒與醫(yī)的結(jié)合激勵(lì)著醫(yī)者盡心盡力救人性命，醫(yī)之活人也詮釋了儒學(xué)之大義的仁愛精神。儒者無論何時(shí)何地，或富貴或貧賤，理想、信仰不可丟，這是儒生愛人、利民、濟(jì)世的根本動(dòng)力。歷史使命感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)是儒者情懷的重要特

5、征。 醫(yī)者活人、 儒者濟(jì)世，生命關(guān)愛與人文情懷必須兼而有之。 作為一名儒之醫(yī)者，他要秉承濟(jì)世情懷救治每一位病者；作為一名醫(yī)之儒者，他須以活人之術(shù)詮釋儒家的仁愛精神。儒學(xué)為中醫(yī)奮勇抗疫提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力， 但更重要的是深受儒學(xué)浸潤的人民大眾對(duì)源于自身傳統(tǒng)的中醫(yī)群體有著與生俱來的文化信仰，進(jìn)而生成心理認(rèn)同，并在行為上對(duì)中醫(yī)治疫采取順從與配合的態(tài)度。因此，儒學(xué)將中醫(yī)與民眾聯(lián)結(jié)為一個(gè)渾然天成的抗疫整體，凝聚成一股強(qiáng)大的抗疫力量，使其在抗疫行動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用。（取材于王洪車的相關(guān)文章）3根據(jù)材料二，下列說法不正確 的一項(xiàng)是（ 3 分）A.經(jīng)過儒學(xué)的長(zhǎng)期浸潤滋養(yǎng)，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)已飽含仁愛精神B.醫(yī)者在儒學(xué)

6、的激勵(lì)下，才能夠做到盡心盡力救人性命C.儒醫(yī)既有對(duì)生命的關(guān)愛，也有歷史使命感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)D.中醫(yī)依靠儒學(xué)的強(qiáng)大支撐，在抗疫中獲得了大眾信任材料三隨著我國國際地位的提高，中醫(yī)日益受到國際關(guān)注，中醫(yī)的特色和優(yōu)勢(shì)逐漸被世人認(rèn)可和接受。與此同時(shí)，國務(wù)院中醫(yī)條例 關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的若干意見等政策的出臺(tái)，以及國家財(cái)政對(duì)中醫(yī)事業(yè)支持力度 的加大，這些都為中醫(yī)的國際化提供了較好的政策環(huán)境，推動(dòng)了中醫(yī)在世界各地的迅速發(fā)展。雖然如此，中醫(yī)國際化仍是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”。我國中醫(yī)行業(yè)國際化發(fā)展滯后的根本原因，是我們的創(chuàng)新力度不夠。加大創(chuàng)新是推動(dòng)中醫(yī)國際化的必由之路。首先，要加大國外布局模式的創(chuàng)新，與相關(guān)國際組

7、織和部門積極 溝通合作，共同推動(dòng)發(fā)展。其次，加快中醫(yī)國際標(biāo)準(zhǔn)的推陳出新，完善中醫(yī)藥行業(yè)“走出去”的頂層戰(zhàn)略設(shè)計(jì)。此 外，中醫(yī)行業(yè)的國際化發(fā)展必須要立足自身實(shí)際，加大中醫(yī)在交叉領(lǐng)域的業(yè)態(tài)創(chuàng)新，為更好的國際化奠定基礎(chǔ)。只有不斷優(yōu)化自身，中醫(yī)行業(yè)才能更好地創(chuàng)新發(fā)展。具體而言，其一，要因勢(shì)利導(dǎo)，加大在交叉領(lǐng)域的業(yè)態(tài)創(chuàng)新。如上海中醫(yī)大學(xué)與產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的單位協(xié)作，融合生物工程、電子信息、仿生技術(shù)等，研發(fā)了中醫(yī)智能手環(huán)、四診儀、健康鏡等。其中，中醫(yī)四診儀是一種智能、便攜的中醫(yī)診療設(shè)備，集中醫(yī)問診、面診、舌診及脈診于一體，并成功伴隨中俄志愿者結(jié)束 520天模擬火星之旅。其二，中醫(yī)還可以與很多產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻，共同發(fā)展，

8、實(shí)現(xiàn)交叉領(lǐng)域的業(yè)態(tài)創(chuàng)新。如發(fā)展中醫(yī)藥文化創(chuàng)意企業(yè)，推進(jìn)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合發(fā)展；打造中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)鏈數(shù)據(jù)庫集群，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”為中醫(yī)行業(yè)提供全面、智慧的服務(wù)。要推動(dòng)中醫(yī)國際化的快速發(fā)展，必須立足自身，充分利用科技創(chuàng) 新、“互聯(lián)網(wǎng)+”等機(jī)遇，為中醫(yī)發(fā)展提供新的動(dòng)力。（取材于劉輝的相關(guān)文章）.根據(jù)材料三，下列不屬于.中醫(yī)在“交叉領(lǐng)域的業(yè)態(tài)創(chuàng)新”的一項(xiàng)是（3分）A.研發(fā)中醫(yī)智能手環(huán)520天模擬火星之旅C.與旅游業(yè)融合發(fā)展D.打造產(chǎn)業(yè)鏈數(shù)據(jù)庫集群.請(qǐng)結(jié)合上面三則材料，簡(jiǎn)述“中醫(yī)”應(yīng)如何發(fā)展。（6分）二、本大題共5小題，共24分。（一）閱讀下面兩則文言文，完成 69題。（共18分）（1）夫驥一日而 千里

9、，弩馬十駕則亦及之矣。將以窮 無窮，逐無極與其折骨絕筋，終身不可以相及也；將有 所止之，則千里雖 遠(yuǎn)，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也不識(shí)步道者，將以窮無窮，逐無極與抑亦有所止之與夫“堅(jiān)白”“同異” “有厚無厚” 之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁 之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故此步不休，跛鱉千里；累土不輟，丘山終成；壓其源，開其瀆 ，江河可竭；一進(jìn)一退， 一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或?yàn)橹?，或不為耳。道雖邇,不行不至；事雖小，不為不成。（取材于荀子）注釋：【1】堅(jiān)白、同異、有厚無厚：戰(zhàn)國時(shí)代三個(gè)著

10、名的夸大事物差異性、強(qiáng)調(diào)絕對(duì)性的哲學(xué)命題?！?】倚魁：奇異獨(dú)特?！?】瀆：溝渠。（2）天下有信數(shù)三：一日智有所不能立,二日力有所不能舉，三日強(qiáng)有所不能勝。故雖有堯之智而無眾人之助，大功不立；有烏獲 之勁而不得人助，不能自舉；有賁、育 之強(qiáng)而無法術(shù)，不得長(zhǎng)勝。故勢(shì)有不可得，事 有不可成。故 烏獲輕千鈞而重其身，非其重于千鈞也，勢(shì)不便也。離朱易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠(yuǎn)也，道不可也。故明主不窮烏獲以其不能自舉，不困離朱以其不能自見。因 可勢(shì)，求易道，故用力寡而功名立。（取材于韓非子）注釋：【1】烏獲：戰(zhàn)國時(shí)大力士。【2】賁、育：戰(zhàn)國時(shí)著名勇士?！?】離朱：黃帝時(shí)代視力極好的人。6.下列對(duì)句中加

11、點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.將以窮無窮窮：窮盡B.終身不可以相及 也及：趕得上C.道不可也道：道路D.因可勢(shì)因：依靠7.卜列各組句中，加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.夫驥一日而千里有賁、育之強(qiáng)而無法術(shù)C.倚魁之行有烏獲之勁而不得人助B. 則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲或速故雖有堯之智而無眾人之助D.是無他故焉故烏獲輕千鈞而重其身 8.下列對(duì)文中語句的理解，不正 確的一項(xiàng)是（3分）A.然而君子不辯，止之也然而君子不去辯論它，是因?yàn)橛兴?jié)制B.或?yàn)橹虿粸槎蛘呷プ?，或者不去做罷了C.天下有信數(shù)三天下有三種確實(shí)無疑的道理D.不困離朱以其不能自見不會(huì)因?yàn)殡x朱不能看見自己的眉睫讓他困窘9根據(jù)

12、要求，完成下列（1）（ 2 ）題。（9 分）（ 1 ）針對(duì)人的局限性，荀子認(rèn)為人不應(yīng)該“ ”“ ”，而韓非子認(rèn)為明主應(yīng)該“”。（用原文回答）（ 3分）（ 2 ）分別為兩則短文擬定標(biāo)題，并簡(jiǎn)要說明理由。（標(biāo)題字?jǐn)?shù)限定3 5 字）（ 6 分）（二）根據(jù)要求，完成第10 題。 （共 6 分）10閱讀下面論語的文字，回答問題。子曰：人而不仁，如禮何人而不仁，如樂何（ 論語八侑）林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ㄕ撜Z八侑）宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女

13、安乎”曰：“安?！薄芭?，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予 【1】 之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎”（論語陽貨）注釋： 【 1 】予：宰我的字。（1）語錄反映了孔子關(guān)于“禮”的哪些主張請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。2 分）（2）語錄宰我與孔子對(duì)于“三年之喪”有不同的看法，你贊同誰的看法請(qǐng)結(jié)合 論語中相關(guān)內(nèi)容說明理由。（ 4 分）三、本大題共 4 小題，共 20 分。閱讀下面這首詩，完成11 13 題（ 12 分）新安江至清淺深見底貽京邑同好【1】沈約眷言訪舟客，茲川信可珍。洞澈隨清淺，皎鏡

14、無冬春。千仞寫喬樹，萬丈見游鱗。滄浪 【 2】 有時(shí)濁，清濟(jì)【 3】 涸無津。豈若乘斯去，俯映石磷磷。紛吾 【 4】 隔囂滓，寧假濯衣巾愿以潺湲水，沾君纓上塵。注釋：【1】本篇作于沈約離京外任東陽太守途中?！?】滄浪：水名。孟子離婁：“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足?！?】清濟(jì)：水名。戰(zhàn)國策燕策：“齊有清濟(jì)、濁河”?！?】紛吾：我。11下列對(duì)本詩的理解，不正確 的一項(xiàng)是（ 3 分）A.作者外放為官，途經(jīng)新安江看到眼前之景，回顧往事，心懷落寞給友人寫下此詩。B. “洞澈”兩句，作者寫新安江清淺可鑒，無論是冬天還是春天，水面都皎如明鏡。C.自“滄浪”句以下轉(zhuǎn)入抒情，但緊跟“豈若

15、”句又回到寫景，看似突兀卻具匠心。D.本詩表面上贊美新安江，言語之間頗有“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的慶幸之感。12“千仞寫喬樹，萬丈見游鱗”一句，以樹影和游魚在江水中清晰可見，側(cè)面寫出江水之“清”。下列詩句運(yùn)用這一手法的一項(xiàng)是（3分）A.繁如瑞雪壓枝開，越嶺吳溪免用栽。（羅鄴梅花）（李頑琴歌）C.萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。（王禹倩村行）D.秋氣不驚堂內(nèi)燕，夕陽還戀路旁鴉。（龔自珍逆旅題壁）B. 一聲已動(dòng)物皆靜，四座無言星欲稀。.李白被“賜金返還”離開京城后，曾在新安江下游作清溪行：“清溪清我心，水色異諸水。借問新安江,見底何如此人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里。向晚猩猩啼，空悲遠(yuǎn)游子?！蓖瑯邮桥R江

16、抒懷，這首詩和沈詩在景情關(guān)系方面有何不同請(qǐng)結(jié)合詩句，具體分析。（6分）.在橫線上填寫作品原句。（共8分）祖國江山多姿多彩，引無數(shù)詩人為之揮毫。在李白筆下，天姥山雄奇高峻，, 。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”；在蘇軾筆下，長(zhǎng)江波瀾壯闊，, ，卷起千堆雪”；在毛澤東筆下，橘子洲頭深秋絢麗，生機(jī)盎然，“, ;漫江碧透，百舸爭(zhēng)流”。隨著生活節(jié)奏的加快，有人只會(huì)抱怨沒條件讀書；有人卻選擇隨時(shí)隨地用電子閱讀器讀書、用手機(jī)app “聽書”，借助各種手段獲得“閱讀”的快樂。這正所謂“ ,。四、本大題共5小題，共23分。（一）閱讀下面的作品，完成 15-18題。（共18分）枇杷晚翠昆明云南大學(xué)的教授宿舍區(qū)有一

17、處叫“晚翠園”，月亮門的石額上刻著三個(gè)字，字是胡小石寫的，很蒼勁。我們那時(shí)常到云大去拍曲子，常穿過這個(gè)園。為什么叫“晚翠園”呢是因?yàn)閳@里種了大概有二三十棵大枇杷樹。千字文云“枇杷晚翠”，園名用的便是這個(gè)典。這句話最初出在哪里，我就不知道了，實(shí)在是有點(diǎn)慚愧。不過千字文里的許多四個(gè)字一句的話不一定都有出處。比如“海咸河淡”，只是眼前的一句大實(shí)話，考查不出來源?！拌凌送泶洹币部赡苁沁@樣的。這也是一句實(shí)話，只不過字面上似乎有點(diǎn)詩意，不像“海咸河淡”那樣平常得有點(diǎn)令人 發(fā)笑。枇杷的確是晚翠的。它是常綠的灌木，葉片大而且厚，革質(zhì)，多大的風(fēng)也不易把它們吹得掉下來。不但經(jīng)冬 不落，而且愈是雨余雪后，愈是綠得驚

18、人。枇杷葉能止咳潤肺。我們那里的中醫(yī)處方，常用枇杷葉兩片（去毛）作 藥引子。掐枇杷葉大都是我的事。我的老家的后園有一棵枇杷樹。它沒有結(jié)過一粒枇杷，卻長(zhǎng)得一樹濃密的葉子。 不論什么時(shí)候，走過去，一伸手，就能得到兩片。回來，用紙媒子的頭子，把葉片背面的茸毛搓掉，整片丟進(jìn)藥罐 子，完事。枇杷還有一個(gè)特點(diǎn)，是花期極長(zhǎng)。頭年的冬天就開始著花?；ü诘S白色，外披銹色的長(zhǎng)毛，遠(yuǎn)看只是 毛乎乎的一個(gè)疙瘩，極不起眼，甚至根本不像是花，不注意是不會(huì)發(fā)現(xiàn)的，不像桃花李花喊著叫著要人來瞧。結(jié)果 也很慢。不知道什么時(shí)候，它的花落了，結(jié)了紐子大的綠色的果粒。你就等吧，要到端午節(jié)前它才成熟，變成一串串淡黃色的圓球。枇杷呀，

19、你結(jié)這么點(diǎn)果子，可真是費(fèi)勁呀!把近幾年陸續(xù)寫出的談文學(xué)的短文編為一集，取個(gè)什么書名呢想來想去，想出了一個(gè)晚翠文談。這也像千字文一樣，只是取其字面上有點(diǎn)詩意。這是“夫子自道”么也可以說有那么一點(diǎn)。我自二十歲起，開始弄文 學(xué)，蹉蹈斷續(xù)，四十余年。而發(fā)表東西比較多，則在六十歲以后，也真夠“費(fèi)勁”的。嗚呼，可謂晚矣，晚則晚矣， 翠則未必。我把去年出的一本小說集命名為晚飯花集，現(xiàn)在又把這本書名之曰晚翠文談，好像我對(duì)“晚”字特別有興趣。其實(shí)我并沒有多少遲暮之思。我沒有對(duì)失去的時(shí)間感到痛惜。我知道，即使我有那么多時(shí)間，我也寫不出 多少作品，寫不出大作品，寫不出有分量、有氣魄、雄辯、華麗的論文。這是我的氣質(zhì)所

20、決定的。一個(gè)人的氣質(zhì)， 不管是由先天還是后天形成，一旦形成，就不易改變。人要有一點(diǎn)自知。我的氣質(zhì)，大概是一個(gè)通俗抒情詩人。我 永遠(yuǎn)只是一個(gè)小品作家。我寫的一切，都是小品。就像畫畫，畫一個(gè)冊(cè)頁、一個(gè)小條幅，我還可以對(duì)付；給我一張丈二匹，我就毫無辦法。中國古人論書法，有謂以寫大字的筆法寫小字，以寫小字的筆法寫大字的。我以為這不行。把寸楷放成擘窠大字，無論如何是不像樣子的一一現(xiàn)在很多招牌匾額的字都“放”出來的，一看就看得出來。一個(gè)人找準(zhǔn)了自己的位置，就可以比較“事理通達(dá)，心氣平和” 了。在中國文學(xué)的園地里，雖然還不能說“有我不多，無我不少”，但絕不是“謝公不出，如蒼生何”。這樣一想，多寫一點(diǎn)，少寫一

21、點(diǎn)，早熟或晚成一一我的一個(gè)朋友 的女兒曾跟我開玩笑，說汪伯伯是“大器晚成 ”，又有什么關(guān)系呢我偶爾愛用“晚”字，并沒有一點(diǎn)悲怨，倒是很（欣慰的。三十多年來，我和文學(xué)保持一個(gè)若即若離的關(guān)系。有時(shí)甚至完全隔絕，這也是好事。我可以比較貼近地觀察 生活，又從一個(gè)較遠(yuǎn)的距離外思索生活。我當(dāng)時(shí)沒有想寫東西，不需要趕任務(wù)，總還是比較自在，比較輕松的。經(jīng) 過三四十年緩慢的有點(diǎn)孤獨(dú)的思想，我對(duì)生活、對(duì)文學(xué)有我自己的一點(diǎn)看法，并且這點(diǎn)看法正像紐子大的枇杷果粒 一樣漸趨成熟。這也是應(yīng)該的。否則的話，不白吃了這么多年的飯了么我不否認(rèn)我有我的思維方式，也有那么一點(diǎn)我的風(fēng)格。但是我不希望我的思想凝固僵化；成了一個(gè)北京人所

22、 說的“老?；蕖薄Ｎ以敢饨邮苄掠^念、新思想，愿意和年輕人對(duì)話一一主要是聽他們談話。希望他們不對(duì)我見外。 太原晉祠有泉曰難老”。泉上有亭，傅山寫了一塊豎匾：“永錫難老”。要“難老 ”，只有向青年學(xué)習(xí)。我看有 的老作家對(duì)青年頗多指責(zé)，這也不是，那也不是，甚至大動(dòng)肝火，只能說明他老了。我也許還不那么老，這是沾了 我“來晚了”的光。“吾令羲和弭節(jié)兮，望崎崎而勿迫?！碧子每滓壹旱囊痪湓?，“晚乎哉，不晚也”，我還想再工作一個(gè)時(shí)期。 （取材于汪曾祺晚翠文談自序，有刪減）15.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確A.這是“夫子自道”么 B.說汪伯伯是“大器晚成” C.要“難老”，只有向青年學(xué)習(xí) D. “晚乎哉，不

23、晚也” 的一項(xiàng)是（3分）夫子自道：本想說別人實(shí)際卻說了自己大器晚成：能擔(dān)當(dāng)重任的人物成就較晚難老：思想不僵化晚乎哉，不晚也：為時(shí)已晚了.下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確 的一項(xiàng)是（3分）A.作者先談“晚翠園”的得名緣由，進(jìn)而引出“枇杷晚翠”及其字面詩意的特點(diǎn)。B.作者說“我永遠(yuǎn)只是一個(gè)小品作家”，意在說明氣質(zhì)是先天形成的，不易改變。C.盡管作者三十多年和文學(xué)若即若離，然而這段時(shí)間對(duì)他文學(xué)的成熟是有意義的。D.引用是本文特色之一，如“謝公不出，如蒼生何”等，使文章的語言凝練雅致。.汪曾祺的散文平淡而有趣。請(qǐng)結(jié)合文章第段，談?wù)勀愕睦斫?。?分）.作者為什么說“我偶爾愛用晚字，并沒有一點(diǎn)悲怨，倒是很欣慰的”請(qǐng)結(jié)合上下文具體說明。（6分）（二）根據(jù)要求，完成第 19題。（共5分）.紅樓夢(mèng)中，晴雯、襲人是賈寶玉房中兩個(gè)重要的丫鬟，也是作者著力塑造的兩個(gè)人物。在對(duì)紅樓夢(mèng)的 人物研究中，有“晴為黛影，襲為釵副”之說。請(qǐng)結(jié)合原著內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“晴為黛影”或“襲為釵副”的理 解。五、本大題共3小題，共65分。.語言基礎(chǔ)