歷史必修3第5課

1、第5課明清之際的思想批判為什么明清之際在思想領(lǐng)域出現(xiàn)這股進(jìn)步思潮呢?（明清時(shí)期批判思想出現(xiàn)的背景）探究 神宗一次就賜給他的兒子福王田二百萬畝；在太湖流域，十分之九的農(nóng)民失去土地。封建政府的賦役剝削也越來越重。農(nóng)民常常是傾家蕩產(chǎn)，也交不完這些“皇糧國(guó)稅”。 提示一明末李自成起義1、政治：專制統(tǒng)治腐敗、農(nóng)民起義打擊 一、明清之際出現(xiàn)批判思想的歷史背景：(閱讀前言和P21知識(shí)鏈接回答）明代宋應(yīng)星天工開物中所繪的大型織機(jī)提示二蘇州玄妙觀三清殿 明朝中期以后，江南蘇州等地的一些行業(yè)中出現(xiàn)了資本主義萌芽。1、政治：專制統(tǒng)治腐敗、農(nóng)民起義打擊2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽緩慢發(fā)展 一、明清之際出現(xiàn)批判

2、思想的歷史背景：(閱讀前言和P21知識(shí)鏈接回答） 童生經(jīng)過縣試，府試，院試及格者稱為秀才，即可入學(xué)為生員。 科舉考試的第二階段是鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試規(guī)定三年一次，鄉(xiāng)試取錄后稱為舉人，即準(zhǔn)備會(huì)試。 會(huì)試是科舉考試的第三階段。會(huì)試亦三年一科。舉人會(huì)試及格稱為貢士，經(jīng)過殿試及格始稱進(jìn)士。殿試算是皇帝親自主持。進(jìn)士一甲三名依次稱狀元、榜眼、探花。二甲稱賜進(jìn)士出身，三甲稱同進(jìn)士出身。 提示三八股取士 所謂八股文，每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。前四方面宜虛不宜實(shí)。起股至束股才是正式議論中心。這四股中，每股又都必須有兩股排比對(duì)偶的語句，一般是一反一正，一虛一實(shí)，一淺一深，亦有聯(lián)屬者，

3、共合八股，故名八股文。全篇總字?jǐn)?shù)， 順治時(shí)定為550字，康熙時(shí)增為650字，最后改作700字。八股文的試題出自四書，應(yīng)試者必須按四書五經(jīng)的代圣賢立言，依格式填寫。明清取士，卻以科舉為重，而科舉又以八股文為主，于是教育重心當(dāng)然就完全放在如何教八股文與如何做八股文上了，嚴(yán)重束縛了學(xué)子的思想與才華。 徐光啟利瑪竇西學(xué)東漸提示四1、政治：專制統(tǒng)治腐敗、農(nóng)民起義打擊2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽緩慢發(fā)展3、思想文化：綱常禮教腐朽、文化專制、西學(xué)東漸 一、明清之際出現(xiàn)批判思想的歷史背景：(閱讀前言和P21知識(shí)鏈接回答）二、“異端”思想家李贄李贄故居（位于福建泉州） 李贄故居（位于福建泉州） 少年求學(xué)

4、窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死著作：焚書與藏書反傳統(tǒng)反權(quán)威反教條人物生平簡(jiǎn)介： “異端”思想： “理”應(yīng)該用于關(guān)注民生，人必有私，追求物質(zhì)享受、個(gè)性自由和個(gè)人幸福是人的自然權(quán)利。 仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài) 焚書何心隱論 除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中。 焚書答鄧石陽 李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”“人人皆可以為圣”，“圣人不曾高，眾人不曾低”（焚書）1、挑戰(zhàn)正統(tǒng)教條，反對(duì)孔孟學(xué)說的絕對(duì)權(quán)威2、肯定追求物質(zhì)的合理性,提出男女平等，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由

5、和個(gè)人幸福。3、探討世界本原，根本上否定天理存在（一）李贄“異端”思想 萬物皆生于兩，源于矛盾著的陰陽二氣，而不生于一，并非生自“三綱五?！碧炖?。沖擊綱常名教，推動(dòng)了人們思想的解放強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，有利于人們主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮和男女平等推動(dòng)對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和哲學(xué)的發(fā)展（二）李贄思想的影響：1.沖擊迂腐的綱常名教，推動(dòng)了人們思想的解放;具有鮮明的戰(zhàn)斗色彩。2.有利于推動(dòng)對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)；3.強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，有利于人們主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮 三、明末清初三大思想家顧炎武亭林先生黃宗羲梨洲先生王夫之船山先生1、代表人物2、三位思想家思想對(duì)比表反對(duì)君主專制工商皆本經(jīng)世致用明夷待 訪錄天下郡國(guó)利病書船山遺書皇帝乃

6、是天下之大害者監(jiān)督約束帝王眾治取代獨(dú)治天下興亡，匹夫有責(zé)“工、商、皆民生之本”繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”批判脫離實(shí)際提倡實(shí)踐求真反對(duì)天命論建立唯物主義體系2、三位思想家思想對(duì)比表沖擊了君主專制統(tǒng)治，有一定的思想啟蒙作用，為后來資產(chǎn)階級(jí)民主思想的產(chǎn)生與發(fā)展準(zhǔn)備了條件有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，順應(yīng)了時(shí)代潮流。有利于求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)有利于培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，激發(fā)愛國(guó)主義熱情。民本與先秦的民本有何異同?。3、“經(jīng)世致用”要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來.4、經(jīng)世致用的主要思想1）反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān) 心國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革“八股之害，甚于焚書”2）主張“工商皆本” “世儒不察

7、，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?）反對(duì)君主專制，提出限制君權(quán)的設(shè)想“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”；“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以供我一人之淫樂”5、經(jīng)世致用思想的影響：1、沖擊了君主專制統(tǒng)治，有一定的思想啟蒙作用，為后來資產(chǎn)階級(jí)民主思想的產(chǎn)生與發(fā)展準(zhǔn)備了條件（政治）2、有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，順應(yīng)了時(shí)代潮流。（經(jīng)濟(jì)）3、有利于求實(shí)、務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)（開清代考證之風(fēng)）（思想） 清代考據(jù)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上占有極其重要的地位。清代考據(jù)學(xué)者不僅對(duì)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典進(jìn)行了全面的整理和研究，而且還對(duì)諸子百家、史部、集部等更大范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化典籍進(jìn)行

8、了清理和爬梳。他們通過?？?、辨?zhèn)巍⑤嬝?、注疏、考訂史?shí)等多種手段，對(duì)浩如煙海的古代文化典籍做了去偽存真、正本清源的工作，使許多面目全非、久已散佚、真?zhèn)位祀s的文獻(xiàn)基本恢復(fù)了本來面目。清代考據(jù)學(xué)的發(fā)展，使服務(wù)于經(jīng)學(xué)的輔助學(xué)科文字學(xué)、音韻學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、歷算學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、輯佚學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)得到了空前的發(fā)展。 “清代考據(jù)學(xué)不僅對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有清理總結(jié)之績(jī)，而且對(duì)近代學(xué)術(shù)發(fā)展有開啟之功”。明清之際的君主專制批判思想與材料中反映的古代民本思想有什么異同？為什么會(huì)有這些異同？同：都認(rèn)為民為邦本。都主張善待民眾。異：前者重民，是為了緩和階級(jí)矛盾，維 護(hù)帝王的統(tǒng)治； 明清之際則包含有一定的“

9、民主”成份，提 出了限制君權(quán)的設(shè)想。同的原因：是他們都認(rèn)識(shí)到了人民的作用； 異的原因：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度不同，前者小農(nóng)經(jīng)濟(jì)剛形成，后者商 品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽。社會(huì)發(fā)展的階段不同：前者君主專制未確立，后者暴露君主 專制弊端。 思想文化背景不同：前者百家爭(zhēng)鳴，后者理學(xué)禁錮思想明清時(shí)期進(jìn)步思想家提出的民主設(shè)想的是A.倡導(dǎo)言論自由 B.以“眾治”取代“獨(dú)治”C.以“天下之法”取代“一家之法” D. 建立自上而下的監(jiān)督機(jī)構(gòu)（顧炎武-以強(qiáng)大的社會(huì)論監(jiān)督）（黃宗羲-設(shè)學(xué)校來監(jiān)督）1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判、繼承：儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：2、繼承

10、：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判 繼承：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”的學(xué)說，主張?jiān)谡沃鲝垺盀檎缘隆薄⑴`制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，致力于秩序重建。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，提出“先義后利”的觀點(diǎn)。荀子：禮法并施，王霸兼用，治國(guó)的禮教為主。秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝時(shí)期，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊。唐宋時(shí)期，三教開始走向融合。宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時(shí)期，

11、批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1下列關(guān)于春秋到宋明時(shí)期儒家思想的評(píng)述，不正確的是A自孔孟以來，其內(nèi)容和地位未發(fā)生大的變化 B其壓制人民反抗，維護(hù)統(tǒng)治的作用不斷增強(qiáng)C后代儒學(xué)的發(fā)展是以繼承前代為前提的 D是對(duì)中國(guó)政治倫理道德等影響最大的中國(guó)傳統(tǒng)文化 A2宋明理學(xué)對(duì)先秦兩漢儒學(xué)的新發(fā)展主要體現(xiàn)在A提出“理”的觀念系統(tǒng)，用以解釋傳統(tǒng)儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的哲理化B提出“仁與萬物俱生” C強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲” D強(qiáng)調(diào)克服內(nèi)心的私欲以“致良知”A3明清時(shí)期，思想界發(fā)生了重大的變化，這種變化是指A理學(xué)發(fā)展為心學(xué) B反封建的民主思想出現(xiàn) C西學(xué)東漸 D拜金逐利思想盛行4明末清

12、初產(chǎn)生民主思想的根本原因是 A抗清斗爭(zhēng)的高漲 B對(duì)文字獄的抗?fàn)?C西方民主思想的傳入 D商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建制度的日益腐朽5.李贄是明朝反封建的思想斗士，其思想特點(diǎn)主要是批判封建專制制度 否定孔子的權(quán)威 批判傳統(tǒng)的道德觀念 主張個(gè)性自由 A B C DBDB6.在經(jīng)世致用的思想中，最具有現(xiàn)實(shí)意義的是A土地賦稅制度的改革 B整頓吏治 C司法制度的改革 D工商皆本7明末清初批判君主專制，反對(duì)“人治”，提倡“法治”的基本思想家是A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之DB8韓非子主張建立君主專制，而黃宗羲則抨擊君主專制，根據(jù)他們各自所處的歷史時(shí)期，正確的評(píng)價(jià)是A都是反面的B其局限決定他們的思想都未對(duì)歷史的進(jìn)步起到推動(dòng)作用C都是進(jìn)步的D由于他們都屬于封建地主階級(jí)代表人物，其主張的實(shí)質(zhì)都是維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治9明夷待訪錄中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這從根本上體現(xiàn)出A農(nóng)民反封