8　蘭亭集序4

1、PAGE PAGE 7蘭亭集序教案【教學目標】 1、積累整合文言知識，掌握文言文閱讀的方法。 2、了解時代背景，把握作者的創(chuàng)作意圖，認識作者在樂、悲、痛中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。 【教學重點】 1、有感情地誦讀全文，并能背誦。 2、體會作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。 【教學難點】 認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。 【教學方法】 誦讀法、合作探究法 【教學時數(shù)】3課時 一、導入孔子曰：“仁者樂山，智者樂水?！狈泊笕蚀笾钦叨荚讣那橛谏剿?，青山可以淡定人的思想，綠水可以洗滌人的心靈，使原本被世俗煩擾的雙眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心回復平靜，使塵世的煩惱成為過眼云煙。千年

2、往事蘭亭盛會便是一次文人與山水結合的人生樂事，也是一次人格與精神境界的升華?！皶ァ蓖豸酥畯倪@次蘭亭盛會中體悟到了什么呢？他想通過這篇序文傳達出哪些人生感悟呢？讓我們一起走進書法藝術與文學藝術珠聯(lián)璧合、堪稱絕世之作的蘭亭集序吧！二、文體簡介序也寫著“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論和對有關問題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺谖恼虑懊?，列于書后稱為“跋”或“后序”。這類文章，按內容分別書屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文。本文是王羲之為蘭亭集這部

3、詩歌集子所寫的序言。 過渡請大家默讀單元提示，思考如下問題：1、本單元文章的體裁是什么？ 2、這一類文章一般都采用怎樣的寫作手法？3、我們怎樣來學習這類文章？明確 1、山水游記類散文 2、借景抒情、托物言志 3、聯(lián)系作者和寫作背景 反復閱讀 欣賞文中描述的自然風光 品味作者抒發(fā)的感情和文章寄寓的旨趣過渡 現(xiàn)在我們就按照單元提示的方法學習這篇文章。首先，我們了解一下作者和寫作背景。三、作者及作品簡介1、王羲之其人王羲之:東晉書法家、文學家。字逸少。官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有王右軍集2卷。 相傳王羲之7歲學書，12歲讀前人筆論。少時曾學

4、衛(wèi)鑠，自以為學得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經及張昶華岳碑，開始意識到自己不及。于是遍學眾碑，從此書藝大進。創(chuàng)造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動的藝術美。論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽之為書圣。羲之為人有傲骨，時驃騎將軍王述，乃太原王氏家族中人，亦為世家大族，因受王導器重，亦有美譽，與羲之齊名。而羲之卻很看不起他。原本王述為會稽內史，羲之替代他之后，他因母喪而暫居郡內。羲之上任后，只去吊唁過其母一次，便再不與之往來。王述居家，每聽到號角之聲，都認為羲之要來看他，就灑掃庭院來等待。而如此者累年，羲之竟一次未

5、至，王述深以為恨。后王述為揚州刺史，遍游會稽郡界，也不去訪羲之，只是臨離郡時，方匆匆一別而去。王述做揚州刺史，恰好是羲之上司，羲之為其下屬，于是派一位使者到京師活動，要將會稽郡分為越州管轄。而這使者在京游說時言辭失當，此事遂成一時笑談。后來王述又來會稽郡察其政績，頗為嚴苛，羲之深以為恥，于是托病離開會稽，到父母墓前發(fā)下誓言，不再為官。辭官后，羲之鎮(zhèn)日與名士僧人做山水之游，又入山采藥，不遠千里。嘗言，我終當因采藥而死。朝廷知其發(fā)過重誓，也就不再逼他為官。后以病卒，年五十九，朝廷追贈金紫光祿大夫，其子遵父遺囑，堅辭不受。2、蘭亭集序的由來： 東晉穆帝永和九年三月三日，時任會稽內史的王羲之，邀集友人

6、謝安、孫綽等41人在蘭亭舉行集會，作曲水流觴之飲。當時要求與會者每人作四言、五言詩各一首，事后將這些詩匯集成冊，題名為蘭亭集，由王羲之作序，寫成本文。 據(jù)說蘭亭集序是王羲之在集會上半醉狀態(tài)寫的，他對蘭亭集序這篇作品非常滿意的，他后來又寫了幾遍，但都不及這一遍好。他曾感嘆說：“此神助耳，何吾能力致?！币虼耍约阂彩终湎?，把它作為傳家之寶，一直傳到他的第七代孫智永。智永少年出家，酷愛書法，死前他將蘭亭集序傳給弟子辨才和尚。辨才和尚對書法也很有研究，他知道蘭亭集序的價值，將它視為珍寶，藏在臥室梁上特意鑿好的一個洞內，從不示人。 后來，辨才認識了一位酷愛書法的書生，因志趣相投，關系密切。這位書生藏

7、有許多前朝、當世書法名家的書法作品，不時與辨才欣賞。有一天，書生讓辨才欣賞幾件寶貝，小心翼翼地拿出來一看，是王羲之的書法真跡。辨才看后，不以為然地說：“真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡倒不差。”書生忙追問是什么帖子，辨才笑而不言，從屋梁上取下真跡給書生看。書生一看，是蘭亭集序真跡，隨即納人袖中，同時向辨才出示了唐太宗的有關“詔書”。辨才此時方知上當。 原來唐太宗李世民喜愛書法，尤愛王羲之的字。他聽說王羲之的書法珍品蘭亭集序在辨才和尚那里，便多次派人索取，可辨才和尚始終推說不知真跡下落。李世民看硬要不成，便改為智取。那位書生便是監(jiān)察御史蕭翼。辨才失去真跡，非常難過，不久便積郁成疾，不到一年就

8、去世了。太宗死后，蘭亭集序隨葬，五代十國時，太宗墓被盜，從此蘭亭序徹底失傳。今天我們看到的都是太宗時期的臨摹本。盡管如此，人們還是能從中看到它的風姿和神采。四、結合注釋疏解字、詞、句文言知識積累【通假字】 悟言一室之內“悟”通“晤”，會面 【古今異義】 、列坐其次 古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。 今義：次第較后；第二。次要的地位。 、亦將有感于斯文 古：這些文章今：常用義為文雅，又指文化或文人 3、或取諸懷抱 古：胸懷抱負。今：抱在懷里；胸前；心里存著；打算。 4、引（之）以（之）為流觴曲水。 古義：把作為。今義：認為。 5、所以游目騁懷 古義：表憑借，用來。的原因。如

9、：所以興懷。 今義：表因果關系的連詞；實在的情由或適宜的舉動（限用于固定詞組中做賓語）。 6、俯仰一世 古義：形容時間短暫。今義：低頭抬頭 7、俯察品類之盛 古義：物品，物類。指天地萬物。今義：物品的種類 【詞類活用】 1、形容詞作名詞 群賢畢至，少長咸集。賢，賢德之人少，年輕的人，長，年長的人。 況修短隨化壽命長壽命短 死生亦大矣大事 2、形容詞作動詞 齊彭殤為妄作把看作相等 3、名詞作動詞 映帶左右(環(huán)繞)一觴一詠（喝酒） 4、數(shù)詞作動詞 固知一死生為虛誕等同，把看作一樣。5、動詞的使動用法 所以游目騁懷使縱展使奔馳 猶不能不以之興懷使（懷）興，即：使感嘆產生， 6、動詞活用為名詞 足以極

10、視聽之娛耳目 【一詞多義】 （一）臨 、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對，引申為“閱讀”。 、把酒臨風，其喜洋洋者矣：面對，引申為“迎”。 、臨不測之淵，以為固：面對。 、故臨崩寄臣以大事也：將要。 （二）一 （1）一起。例：若合一契 （2）一樣。例：其致一也 （3）看作一樣。例：固知一死生為虛誕。 （4）一邊一邊。例：一觴一詠 （三）次 1、列坐其次旁邊水邊 2、又間令吳廣之次所旁叢祠中駐扎 3、凡用兵之法，全國為上，破國次之次一等 4、余船以次俱進次序 5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。 6、陳勝、吳廣次當行：次序、按次序引申為“輪到”。 （四）致 1、所以興懷，其致一也情致 2、假輿

11、馬者，非利足也，而致千里達到 3、家貧，無從致書以觀得到 4、此人可就見，不可屈致也招致 （五）修 1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹高 2、況修短隨化，終期于盡長 3、怠者不能修，而忌者畏人修學習進步 4、是故事修而謗興，德高而毀來辦好 5、乃重修岳陽樓，增其舊制修建 6、修守戰(zhàn)之具整治 （六）期 1、況修短隨化，終期于盡至、及，注定 2、不期修古，不法常可期望、要求 3、會天大雨，道不通，度已失期時間期限 4、期（j）年之后周、滿 5、君與家君期日中約定 【特殊句式】 （一）判斷句：死生亦大矣。 （二）倒裝句： 介賓短語后置（于+賓語也叫狀語后置）： 會于會稽山陰之蘭亭于會稽山陰之蘭亭會（狀語后

12、置）； 不能喻之于懷不能于懷（在內心）喻之 亦將有感于斯文亦將于（對）斯文有感 當其欣于所遇當其于所遇欣 定語后置： 雖無管弦之盛雖無盛之管弦 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛仰觀大宇宙，俯察盛品類五、文本研讀1、通讀作品，把握情感【過渡】王國維說“一切景語皆情語”，作者記游山水是要抒發(fā)內心的情感，那么作者在文中抒發(fā)了什么情感呢？請學生找出直接抒發(fā)感情的語句?！久鞔_】“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”，“古人云，死生亦大矣，豈不痛哉”，“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”。即：（修禊）之樂（死生）之痛（今昔）之悲2、本文記敘了一次蘭亭集會盛況，第2段最后一句寫到宴飲“信可樂也”，齊讀1、2自然段

13、看看作者為何而樂？【明確】“群賢畢至，少長咸集?！保好肯嗑壑畼?“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右?！保涵h(huán)境幽美之樂（美景） “引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”：聚會活動之樂 （樂事） “是日也，天朗氣清，惠風和暢。”：氣候宜人之樂（良辰） “仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”：視聽享受之樂（賞心） 【背誦指導】第一段記敘了先交代集會的時間（永和九年，暮春之初）、地點（會稽山陰之蘭亭）、事由（修禊事）、人物（群賢畢至，少長咸集）、環(huán)境（崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右）、事件（流觴曲水，一觴一詠），第二段由“是日也”領

14、起描寫游人的心境，抒發(fā)集會的心情：信可樂也?！笆侨找?，天朗氣清，惠風和暢”一句在文中起到承上啟下的作用?！拘〗Y】王實甫的西廂記里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文段共六句話，四美俱全，五美齊臻，足可樂也。我們在仰觀俯察的時候，也是游目騁懷的時候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最后落實的是娛樂，表現(xiàn)的是熱愛現(xiàn)世生活，是在自然美的感召下抒發(fā)自己的情懷，這便是所謂山水詩的興起了。這種娛樂式的交流，正開始于魏晉時的文人，從他們的開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠的了。【過渡】作者在此段中極力營造素淡、雅致的格調，即

15、使喜悅，也不過分顯露，可以說是作者從容淡雅的心境所致。如此心境之下，王羲之又怎會發(fā)出豈不痛哉的感慨呢？3、這種痛是痛苦、痛心還是痛惜？先來看看作者為什么而痛（作者痛的原因）【明確】人要真實地生活在現(xiàn)實里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度：“取諸懷抱，晤言一室之內”（靜：談玄悟道）；“因寄所托，放浪形骸之外”（躁：歸隱山林）。面對世俗生活，人們的愛好和取舍千差萬別，但人生的憂患是相同的：“當其欣于所遇感慨系之矣?！?、【討論】這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？【明確】王羲之所處的時代

16、是政治極為嚴酷、社會急劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道，有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足?？删驮谝粫r的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。5、【關鍵句】“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！蓖舻氖鸦癁闅v歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“

17、勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷?！皼r修短隨化，終期于盡！古人云：死生亦大矣，豈不痛哉！”況且人的壽命的長短，要聽憑造化，其結果是殊途同歸，最后歸結于消滅（死亡）。人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。【過渡】人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。6、“況修短隨化，終期于盡。”人生的長

18、短和最終的死亡都是我們主觀意志無法左右的，言下之意，作者是否在暗示我們，什么又是我們主觀意志能夠左右的呢？【明確】怎樣生和怎樣死我們可以主宰。怎樣的活著更精彩，怎樣的死更厚重！面對生死，屈原毅然赴死，愛國之心鑄就中華之魂，他的死比泰山還重；司馬遷忍辱而生，史記光耀千秋，這種生，像日月般生輝！我們無法延長生命的長度，于是就設法增加它的密度。 【過渡】無論世界怎么變化，生死是繞不過去的，正如史鐵生說的：“死是一個必然會降臨的節(jié)日。”作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。這種“痛”是痛什么？【明確】是痛惜之情，是對人生短暫，世事無常的痛惜?！具^渡】那么作者的情感又如何由“痛”而“悲”了呢？齊

19、讀課文第四段。7、我們來看作者為何而悲？“悲”是什么意思？悲傷？悲哀？悲嘆？明確：一悲古人生死感慨，“我”深有同感：死生亦大矣；二悲今人一死生齊彭殤的虛妄：士大夫們大多意志消沉，不求進取 ，崇尚虛無；三悲后人叩問今人：作者推測未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳跡，未來人也會像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨。古人、今人、后人同悲，可謂千古一悲！文章由“我”的個體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類社會從古到今，邁進了多少年，然而人類對生命本質（生命、青春、痛苦等）的體驗何其相似！真是古今同痛，千古同悲！這里的“悲”不同于上一段的“

20、痛”， 痛的是人生短暫，好景不長；悲的是人生代代相痛，永無休止，這是對個體之痛的理性思考。因此，這里的悲是“悲嘆”。8、【難點討論】“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！薄久鞔_】東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。在作者看來，生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：

21、“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了?！泵珴蓶|說：“生的偉大，死的光榮?！鄙c死怎么可以等同呢?正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊髡哌@樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。這是對當時在士大夫階層盛行的莊子虛無主義思想的批判，對老莊“一死生”、“齊彭觴”的否定，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。9、作者的情緒為何會由樂轉為悲痛？【明確】第一節(jié)寫行修禊事，是為了祈福消災。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災莫過于死亡，所以由此想到死亡、生

22、命，想到美的東西包括生命本身，隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。 我們無法延長生命的長度，于是就設法增加它的密度。10、【討論】“悲”=消極？【明確】作者在慨嘆“修短隨化，終期于盡”時，沒有走向消極無為，而是在一定程度上批判了當時盛行的“一死生”、“齊彭殤”的虛無主義的哲學觀點，于悲傷感慨中透露出對現(xiàn)實生活的流連珍惜?！拔粗?，焉知生？”正因為生命有盡頭，所以我們才要珍惜生命；正因為人生無奈，所以我們才要創(chuàng)造價值。所以，我們可以悲嘆生命，因為生命的可悲、人生的悲劇性才會讓我們懂得珍惜！王羲之的文章多在是消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。這種思想認識，在崇尚玄學、老莊思