梁啟超與中國思想啟蒙運(yùn)動(dòng)講稿

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 梁啟超與中國思想啟蒙運(yùn)動(dòng) 一、生平、著述簡介梁啟超（18731929），字卓如，號(hào)任公，別號(hào)飲冰室主人。廣東新會(huì)人。中國近現(xiàn)代杰出思想家、改革家，著名學(xué)術(shù)大師。他的書齋及藏書室取名“飲冰室”，“飲冰”始見于莊子人間世中“今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱歟”。后南朝宋人鮑照在謝永安令解禁止啟中說“飲冰肅事，懷火畢命”，表達(dá)了受命從政、為國憂心的惶恐心態(tài)。梁取此二字，則寓意對國家社稷憂慮焦灼之情。梁的主要著作飲冰室文集是梁啟超之侄梁建燦于1926年編就刊行，另有飲冰室合集是在

2、梁啟超1929年離世后，由其侄交林志鈞匯編后于1936年交上海中華書局出版的，共分為文集、專集兩大部分：文集45卷，專集104卷，收入長篇論著104種，如戊戌政變記、清代學(xué)術(shù)概論、中國近三百年學(xué)術(shù)史、中國歷史研究法等，總計(jì)1000余萬字。梁啟超自幼在家中接受傳統(tǒng)教育，1889年中舉。1890年赴京會(huì)試，不中?；鼗浡方?jīng)上海，看到介紹世界地理的瀛環(huán)志略和上海機(jī)器局所譯西書，眼界大開。同年結(jié)識(shí)康有為，投其門下。1891年就讀于萬木草堂，接受康有為的思想學(xué)說并由此走上改良維新的道路，被人合稱“康梁”。 以下我們主要從思想啟蒙的角度，去談?wù)摿簡⒊淖鳛?。二、為變法而主張啟?人要告別無知都離不開啟蒙。一

3、般意義上的啟蒙是指開化和開發(fā)人的智力，比如對兒童或初學(xué)者進(jìn)行教育，使之得到某些方面的入門知識(shí)或技能等，因此可以說，啟蒙一直伴隨著人類文明的步伐。但18世紀(jì)以來，啟蒙有了它特定的含義?？档虏焕⑹侨祟愃枷脒M(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志性人物之一，他在回答什么是啟蒙時(shí)這么說：“啟蒙就是人從他自己造成的未成年?duì)顟B(tài)中走出。未成年?duì)顟B(tài)就是沒有他人的指導(dǎo)就不能使用自己的知性”；“啟蒙就是把人們從黑暗的中世紀(jì)解放出來”。對于中國來說，這種特定含義上的啟蒙則比西方國家遲了一個(gè)多世紀(jì)。從1840年起，西方列強(qiáng)的炮火轟開了閉關(guān)自守的中國的國門，沉重的內(nèi)憂外患使一批先覺的知識(shí)分子開始“睜開眼睛看世界”。在認(rèn)識(shí)到必須了解外強(qiáng)學(xué)習(xí)外強(qiáng)這

4、一共同思想前提下，魏源林則徐主張“師夷之長技以制夷”，馮桂芬王韜則進(jìn)而提出要學(xué)習(xí)西方的政治、法律、制度等等，但這些顯然屬于對政府大政方針的見解，他們還不能把眼光移下來，看到對國民進(jìn)行啟蒙的必要性和重要性。到了容閎那里，這個(gè)在美國留學(xué)八年，是中國第一位系統(tǒng)接受了西方教育的人感念“中國國民，身受無限痛苦，無限壓制”，應(yīng)“以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國，使中國日趨文明富強(qiáng)之境”，才涉及到國民的思想啟蒙問題。在中國，不僅看到了國民思想啟蒙之必要性和重要性并且把啟蒙付諸實(shí)踐的，是90年代的維新派，梁啟超則是最早的從事者之一。甲午戰(zhàn)爭失敗后的1895年嚴(yán)復(fù)即發(fā)表文章，指出“收大權(quán)、練軍實(shí)”不過是“標(biāo)”，中國的自

5、強(qiáng)之“本”在于開民智，奮民力，和民德。也是在這一年，年僅23歲的梁啟超赴京會(huì)試，與康有為聯(lián)合會(huì)試舉人上書要求變法，稍后，又協(xié)助康有為創(chuàng)辦和組織了中外紀(jì)聞和京師強(qiáng)學(xué)會(huì)。中外紀(jì)聞每期載一篇以介評世界各國概況為主的文章，文章均出自梁啟超。在這年5月的與穰卿足下書里他有言：“報(bào)館之議論，既浸漬于人心，則風(fēng)氣制成不遠(yuǎn)矣”；多年后在蒞北京大學(xué)校歡迎會(huì)演說辭中他也回顧當(dāng)時(shí)的辦報(bào)心愿是“冀輸入世界之智識(shí)于我國民”。可見，梁啟超對外國情況的介評已不同于魏源王韜等人，他的著眼點(diǎn)已在于啟發(fā)民智。次年，梁啟超應(yīng)上海強(qiáng)學(xué)會(huì)會(huì)員黃遵憲等的邀請赴任時(shí)務(wù)報(bào)主筆，從8月9日起，先后撰寫發(fā)表了變法通議論中國積弱由于防弊知恥學(xué)會(huì)敘

6、等文章。這些文章表明梁啟超轉(zhuǎn)入了對啟蒙的直接陳述與鼓吹。變法通議是系列性文章，在這組文章里，梁啟超不但極力闡述了變法對于中國來說是勢在必行，而且把變法同國民的啟蒙、受教育緊密結(jié)合在一起。首篇論不變法之害一開篇他即勾畫出國衰民愚的景象：“今有巨廈，更歷千歲，瓦墁毀壞，榱棟崩折，非不枵然大也，風(fēng)雨猝集，則傾圮必矣。而室中之人，猶然酣嬉鼾臥，漠然無所聞見”，隨后又指出“欺其民之馴弱而凌牿之，慮其民之智而束縛之”的弊害。在論變法不知本原之害一文中他提出：“欲求新政，必興學(xué)校，可謂知本矣”；“變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)?！?。他不滿清政府重物輕人的做法，認(rèn)為“一鐵甲之費(fèi)，可以支學(xué)堂十余年；一快船

7、之費(fèi)，可以譯西書數(shù)百卷；克虜伯一尊之費(fèi)，可以設(shè)小博物院三數(shù)所；洋操一營之費(fèi)，可以遣出洋學(xué)生數(shù)十人?！痹谏院蟮奈恼吕铮U述了開民智是強(qiáng)國之本。他寫道：“近百年間，歐羅巴之眾，高加索之族，借制器以滅國，借通商以辟地，于是全球十九，歸其統(tǒng)轄，智之強(qiáng)也。世界之運(yùn)，由亂而進(jìn)于太平；勝敗之原，由力而趨于智。故言自強(qiáng)于今日，以開民智為第一義?！彼鰞娸吽c云“古者戶口少而才智之民多，今日戶口多而才智之民少”之后分析說：“然而婦女不讀書，去其半矣；農(nóng)、工、商、兵不知學(xué)，去其十之八九矣”；他再次強(qiáng)調(diào)：“亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之，條理萬端，皆歸本于學(xué)?！?。他進(jìn)而以為：“今欲振中國，在廣人才；欲

8、廣人才，在興學(xué)會(huì)”，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)立各種學(xué)科乃至各個(gè)行業(yè)的學(xué)會(huì)，“其入會(huì)之人，上自后妃王公，下及一命布衣”，使之“學(xué)無不成，術(shù)無不精”，這樣“積小高大，擴(kuò)而充之，天下無不成學(xué)之人矣”。在中國積弱由于防弊知恥學(xué)會(huì)敘與嚴(yán)幼陵先生書等文章里他同樣談及了愚民的弊害和啟發(fā)民智的必要。1898年2月，梁啟超應(yīng)湖南巡撫陳寶箴和臬司黃遵憲之邀赴長沙任時(shí)務(wù)學(xué)堂主講后重返京師，致力變法。在公車上書請變通科舉折里，他一如既往把變法同啟蒙聯(lián)系在一起。他說，當(dāng)今國家“強(qiáng)敵交侵，割地削權(quán)，危亡岌岌，人不自保，皇上臨軒發(fā)嘆，天下扼腕殷憂，皆人才乏絕，無以御敵之故。然嘗推求本原，皆由科舉不變致之也”，“八股代言之制”“乃先抑天下于至

9、愚”；他進(jìn)而談道：“且科舉之法，非徒愚士大夫無用已也，又并其農(nóng)、工、商、兵、婦女，而皆愚而棄之。夫欲富國必自智其農(nóng)、工、商始，欲強(qiáng)其兵必自智其兵。泰西民六七歲必皆入學(xué)，識(shí)字學(xué)算，粗解天文輿地，故其農(nóng)、工、商、兵、婦女皆知學(xué)，皆能閱報(bào)”，而“吾生童無專門之學(xué)，故農(nóng)不知植物，工不知制物，商不知萬國物產(chǎn)，兵不知測繪算術(shù)，婦女無以助其夫”。他由是感嘆：“是皇上撫有四萬萬有用之民，而棄之無用之地，至兵不能御敵，而農(nóng)、工、商不能裕國，豈不大可痛哉！”他激憤陳言：“夫當(dāng)諸國競智之時(shí)，吾獨(dú)愚其士人、愚其民、愚其王公，以與智敵，是自掩閉其耳目，斷刖其手足，以與烏獲、離婁搏，豈非自求敗亡哉！-人皆智而我獨(dú)愚，人皆

10、練而我獨(dú)暗，豈能立國乎！” 三、專心從事啟蒙9月21日，變法失敗，“六君子”被殺，梁啟超逃亡日本。如果說此前梁啟超的啟蒙還基本是圍繞著變法進(jìn)行的，著眼點(diǎn)主要在改變國民的受教育狀況上，那么流亡日本之后，啟蒙則成為他做單獨(dú)思考的問題之一，放眼處已是對國民性本身的系統(tǒng)揭示與分析。12月，他創(chuàng)辦清議報(bào)，在報(bào)上撰文記述變法和為變法人物做傳，其間談到的“中國之弱，由于民愚也”，可以看作是此后他從事啟蒙著述的核心觀念。從這一觀念出發(fā)，他于1901年4月29日至5月28日在清議報(bào)連續(xù)發(fā)表了長文中國積弱溯源論。文章主要從“理想”、“風(fēng)俗”和“政術(shù)”三個(gè)方面闡述了中國“積弱之源”。如就“理想”。梁啟超談到：“凡無

11、論何族之民，必有其社會(huì)數(shù)千年遺傳之習(xí)慣，與其先哲名人之所垂訓(xùn)所傳述，漸漬深入于人人之腦中，滌之不去，磨之不磷，是之謂理想。理想者天下之最大力量者也，其力能生出種種風(fēng)俗，種種事業(yè)。”他接著指出，與西方、日本相比，中國國民的“理想之誤”是“愛國之心薄弱”。由此又導(dǎo)致了三點(diǎn)，一是“不知國家與天下之差別也”，“既無國矣，何愛之可云”？二是“不知國家與朝廷之界限也”，“蓋數(shù)千年來，不聞?dòng)袊?，但聞?dòng)谐ⅰ?，“誤認(rèn)朝廷為國家之理想”，不知國家乃“全國人之公產(chǎn)”，朝廷不過是“一姓之私業(yè)也”。三是“不知國家與國民之關(guān)系也”，不知國家主人“即一國之民也”，“遂使一國之民，不得不轉(zhuǎn)而自居于奴隸，性奴隸之性，行奴隸

12、之行，雖欲愛國而有所不敢，有所不能焉”。因此，倘若“欲救中國”，“非從此處拔其本，塞其源，變數(shù)千年之學(xué)說，改四百兆之腦質(zhì)”。在揭示國民精神現(xiàn)狀及其根源的同時(shí)，梁啟超也在思考和提出建設(shè)性見解，如在國民十大元?dú)庹撝兴@樣闡釋“獨(dú)立”：“獨(dú)立者何？不借他力之扶助，而屹然自立于世界者也。人而不能獨(dú)立，時(shí)曰奴隸，于民法上不認(rèn)為公民；國而不能獨(dú)立，時(shí)曰附庸，于公法上不認(rèn)為公國”；“獨(dú)立云者，日日以孤軍沖突于重圍之中者也”。他認(rèn)為“非古人之法言不敢道，非古人之法行不敢行”是“奴隸根性之言也”，“夫古人自古人，我自我。我有官體，我有腦筋，不自用之，而以古人之官體為官體，以古人之腦筋為腦筋，是我不過一有機(jī)無靈之

13、土木偶，是不啻世界上無復(fù)我之一人也”；“故獨(dú)立性者，孕育世界之原料也”，“故無獨(dú)立性者，毀滅世界之毒藥也”。他指出國人缺乏獨(dú)立性的惡果：“今吾中國四萬萬皆仰庇于他人之人，是名雖四萬萬，實(shí)則無一人也”；“此根性不破，雖有國不得謂之有人，雖有人不得謂之有國?！?900年2、7月，他寫下少年中國說十種德性相反相成議，號(hào)召“中國之少年”“甘心為四萬萬人安坐以待亡國者之公敵?！钡搅?902年，他以“新民”概括啟蒙，并將此作為思考中國問題的主要選擇。這年2月他創(chuàng)辦新民叢報(bào)且自稱“新民子”， 8日至4月11日連載于新民叢報(bào)第1號(hào)至29號(hào)的十多萬言系列長文新民說，可以說是他啟蒙思想的集大成。他明確地把民擺在了

14、首位，在“敘論”中即指出“國也者集民而成。-未有其民愚陋、怯懦、渙散、混濁，而國猶能立者。-欲其國之安富尊榮，則新民之道不可不講”，因此，長文的第一篇就是論新民為今日中國第一急務(wù)指出中國要振興，“舍新民末由?！睆牡谌摴麻_始到論尚武凡五篇，梁啟超具體談?wù)摿诵旅竦膬?nèi)容。如論公德談道：“我國民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國家之所以為國，賴此德焉以成立者也?！彼J(rèn)為“獨(dú)善其身”的“私德”與公德“本并行不?！?，中國所以衰落，“束身寡過之善士太多，-人人視其所負(fù)于群者如無有焉”是原因之一。他進(jìn)而認(rèn)為：“道德之立，所以利群也”，“道德之精神，未有不自一群之利益而生者；茍反于此精神

15、，雖至善者，時(shí)或變?yōu)橹翋阂印?；“是故公德者，諸德之源也”，“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣?！?四、把文學(xué)作為啟蒙最佳工具1898年12月25日，梁啟超于流亡中發(fā)出“詩界革命”的口號(hào)，三天后又提出“文界革命”的主張。對于詩，他認(rèn)為“新意境”最重要，“今欲易之，不可不求之于歐洲”，他“惟將竭力輸入歐洲之精神思想，以供來者之詩料”9；他指明詩歌能影響國民性乃至國家命運(yùn)：“中國人無尚武精神，其原因甚多，而音樂靡曼亦其一端，-其斯巴達(dá)人被圍，乞援于雅典，雅典人以一眇目跛足之學(xué)校教師應(yīng)之，斯巴達(dá)人惑焉。及臨陣，此教師為作軍歌，斯巴達(dá)人誦之，勇氣百倍，遂以獲勝”；而“吾中國向無軍歌”，詩“于發(fā)揚(yáng)蹈

16、厲之氣尤缺。此非徒祖國文學(xué)之缺點(diǎn)，抑亦國運(yùn)升沉所關(guān)也”。他因此格外推舉黃遵憲出軍歌及其所具有的“精神之雄壯活潑沉渾深遠(yuǎn)”，認(rèn)為“蓋欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件”。他進(jìn)而質(zhì)詢：“讀泰西文明史，無論何代，無論何國，無不食文學(xué)家之賜；其國民與諸文豪，亦頂禮而尸祝之。若中國之詞章家，則于國民豈有絲毫之影響耶？”他指斥“至于今日，詩、詞、曲三者皆成為陳設(shè)之古玩，而詞章家真社會(huì)之虱矣”，他為江蘇雜志“屢陳中國音樂改良之義，其第七號(hào)已譜出軍歌、學(xué)校歌數(shù)闕”而“拍案叫絕”，他寄語中國的文學(xué)家能更多的成為莎士比亞、彌爾頓，以“報(bào)國民之恩”10。在“文界革命”方面，他受到日本新聞作家德富蘇峰“善

17、以歐西文思入日本文”的啟迪，主張寫文章“務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語及外國語法，縱筆所至不檢束”11，倡導(dǎo)了以“俗語文體”寫“歐西文思”的“新文體”；他在這時(shí)期的一系列影響巨大的關(guān)于變法和啟蒙的文章，均以這種新文體寫成。對于小說，梁啟超尤其看得重要，于1902年11月專門創(chuàng)辦新小說雜志。在第1號(hào)上發(fā)表了論小說與群治之關(guān)系。如同當(dāng)初創(chuàng)辦新民叢報(bào)是為了發(fā)表他的新民見解一樣，這一刊物的創(chuàng)辦和文章的發(fā)表則不僅表明他開始正式倡導(dǎo)“小說界革命”，更表明他致力于此的原因認(rèn)定小說是啟蒙和新民的最佳手段或工具。他亦開門見山立論：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。”隨之以慣用的排比句式展開論點(diǎn)：“故欲新道德，必新

18、小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新文藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說?！痹僮栽O(shè)問答過渡到論證：“何以故？小說有不可思議之力支配人道故?！彼麚P(yáng)棄并闡發(fā)以往的觀點(diǎn)：“文之淺而易解者，不必小說；尋常婦孺之函札，官樣之文犢，亦非有艱深難讀者存也，顧誰則嗜之？不寧惟是，彼高才贍學(xué)之士，能讀墳典索邱，能注魚蟲草木，彼其視淵古之文，與平易之文，應(yīng)無所擇，而何以獨(dú)嗜小說？”他認(rèn)為這是因?yàn)槠渌恼隆罢f有所未盡也”。他接下來的分析同樣語出驚人，他說，能夠予人之各種心理、性情以滿足并“能極其妙而神其技者，莫小說若，故曰小說為文學(xué)之最上乘也”；“小說之在一群也，既已如

19、空氣如菽粟，欲避不得避，欲屏不得屏，而日日相與呼吸之餐嚼之矣”；小說以其難有比擬的“熏”“浸”“刺”“提”“四種力”“支配人道”，善可以“福億兆人”，惡可以“毒萬千載”。于是他驚嘆：“可愛哉小說！可恨哉小說！”但他著重談?wù)摰氖切≌f的“惡”，在他看來，小說是“吾中國群治腐敗之總根源”，國民的“慕科第若膻，趨爵祿若騖，奴顏婢膝，寡廉鮮恥”，“輕棄信義，權(quán)謀詭詐，云翻雨覆，苛刻涼薄，”“輕薄無行，沉溺聲色，綣戀床第，纏綿歌泣于春花秋月”以及江湖義氣等種種品性，無一不源自小說。于是他疾呼：“嗚呼！使長此而終古也，則吾國前途，尚可問耶，尚可問耶！故今日欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始。

20、” 四、梁啟超的局限我曾歸結(jié)了三個(gè)方面。這里主要談最主要的即思想資源方面。如眾所言，梁啟超不乏參照和吸取了西方近代以來的進(jìn)步學(xué)說，這也正是他的啟蒙具有現(xiàn)代性特征的根本體現(xiàn)；但必須指出，中國傳統(tǒng)的觀念仍然是他思想的主要構(gòu)成，而且這決非可以歸結(jié)為“托古”。首先，梁啟超心目中有一個(gè)理想化的“先王世界”。在他開始正面議論啟蒙的變法通議里他就認(rèn)為：“先王欲其民智，后世欲其民愚?！彼冎▋赫腋鶕?jù)，說促使歐洲人得以“心智雄于天下”的“學(xué)會(huì)”實(shí)際上始于中國：其乃“中國二千年之成法也”，“先圣之道，所以不絕于地，而中國種類，不至夷于蠻越，曰惟學(xué)會(huì)之故 ”；學(xué)會(huì)在中國消亡則是“國朝漢學(xué)家之罪，而紀(jì)昀為之魁也”。

21、也是寫于這段時(shí)間的論中國積弱由于防弊更為集中地展示了他的“先王世界”。他先指出：“先王之為天下也公，故務(wù)治事；后世之為天下也私，故務(wù)防弊”，然后對比論述了古之“務(wù)治事”與后世“務(wù)防弊”的種種區(qū)別和優(yōu)劣。就與民氣民智相關(guān)的內(nèi)容而言，他談道：“古者國有大事，謀及庶人，-所以通下情，固邦本。后世恐民之訕己也，蔑其制，廢其官。防之誠密矣，然上下隔絕，民氣散軟，外患一至，莫能為救也”；“古之學(xué)者，以文會(huì)友；師儒之官，以道得民。后世恐其聚眾而持清議也，于是戒會(huì)黨之名，嚴(yán)講學(xué)之禁。防之誠密矣，然而儒不談道，獨(dú)學(xué)孤陋，人才凋落，士氣不昌”。其次，與“先王世界”相聯(lián)系，梁啟超的啟蒙理論又是以儒家學(xué)說為基本支撐的

22、。他文必引詩易，章必舉孔孟，直至二程朱熹曾文正，包括法國啟蒙思想家孟德斯鳩在他眼里也成了“大儒”?？墒?，傳統(tǒng)這么好，國民性怎么變得這么糟？梁啟超自“圓”其說，認(rèn)為除了“后世”的“民賊”、官吏等實(shí)行愚民的原因之外，更是由于圣賢的思想、學(xué)說等被“偽托道學(xué)者”丟棄或篡改。他舉出“鐵證”：“彼禮經(jīng)十七篇，孔子之所雅言，今試問綴學(xué)之子，能誦其文言其義者，幾何人也？”他憂心：“吾恐二十年以后，孔子之教，將絕于天壤”。他援引了中庸孝經(jīng)以及孟子的有關(guān)言語之后指出：“凡此諸論，在先圣昔賢，蓋有為而言，所謂言非一端，各有所當(dāng)者也。降及末流，誤用斯言，遂浸成錮疾”。他斥責(zé)：“先圣昔賢之單語片言，固非頑鈍無恥者所可借以藏身也”；“蓋圣經(jīng)賢傳中有千言萬語，可以