美學(xué)專題名詞解釋簡(jiǎn)答題

1、-. z.一、名詞解釋1、 社會(huì)美：社會(huì)美指現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)事物的美，即人與人之間的關(guān)系，由人所組成的家庭、社會(huì)、國(guó)家、民族、人的行為及其所構(gòu)成的各種制度、各種活動(dòng)方式等之中的美。社會(huì)美又可分為人的形象美、在美、生產(chǎn)勞動(dòng)美、社會(huì)變革美等方面。2、 悲劇性：指具有正面價(jià)值的人物和事物在社會(huì)歷史的必然性沖突中遭到侵害或消滅，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的痛苦，同時(shí)又被其崇高精神所感動(dòng)，從而因情感的急劇震蕩體驗(yàn)到的由痛苦感轉(zhuǎn)化為快感的特殊形態(tài)的美感。3、 鑒賞式審美：這是一種自覺的審美方式，即承受者知道自己承受的是對(duì)象的美，了解美之為美的特性，并且能夠以對(duì)象的美的存在方式去采取承受的審美方式。它不僅是對(duì)涵義方面的承受

2、，而且也同樣地關(guān)注對(duì)象的形式方面。4、 美育：即審美教育，又稱美感教育或情感教育。它是借助于自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面的開展為目標(biāo)的一種特殊的教育活動(dòng)。美育的宗旨是培養(yǎng)全面開展的自由的人。美育的這種本質(zhì)決定了它在方式上的特點(diǎn)是形象直觀、自由愉悅和潛移默化的。2、 喜劇性：是悲劇性的對(duì)應(yīng)概念，又稱滑稽，它反映各種在實(shí)質(zhì)與外貌之間具有在矛盾性和不一致的生活現(xiàn)象。3、 研究式審美：是以理性分析為手段，以獲取知識(shí)性結(jié)論為目的的審美承受方式。其承受主體往往是美學(xué)家、理論家、批評(píng)家、科學(xué)家或者其他各類專家學(xué)者，他們往往能夠在自己的

3、知識(shí)領(lǐng)域，以自己深厚的理論功力或獨(dú)特視角去剖析、闡釋對(duì)象，并進(jìn)而得出各種知識(shí)性論斷。1、崇高：是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，指對(duì)象的一種獨(dú)特的審美屬性。這種審美屬性或疇客觀地存在于自然、社會(huì)和藝術(shù)作品中，并對(duì)人的審美心理發(fā)生作用，從而產(chǎn)生崇高感。崇高的具體涵義存在于不同的審美對(duì)象之中。3、想象：是在頭腦中改造記憶中的表象而創(chuàng)造新形象的過程，也是過去經(jīng)歷中已經(jīng)形成的那些暫時(shí)聯(lián)系進(jìn)展新的組合的過程。它與感知、聯(lián)想都發(fā)生聯(lián)系，但它是在知覺表象和聯(lián)想根底上的新的形象的創(chuàng)造。想象一般分為再造想象和創(chuàng)造想象。1心理距離說: 1、 心理距離說是由英國(guó)的愛德華布洛上世紀(jì)提出的，認(rèn)為人在審美時(shí)應(yīng)在心理上與對(duì)象保持一種適度

4、的、非功利的、非實(shí)用的距離2丑2、 否認(rèn)性的價(jià)值，使人厭惡、鄙棄、反感；違背自身開展規(guī)律，有礙人生；形式凌亂，不能怡人。1挖苦：挖苦是以夸的手法對(duì)不合理的事物和現(xiàn)象所作的辛辣的嘲笑和非難。2藝術(shù)：藝術(shù)是美的集中表達(dá)和最典型的呈現(xiàn)形態(tài)。3審美凈化：審美凈化是指承受者通過對(duì)審美對(duì)象的體驗(yàn)、品味和領(lǐng)悟，從而受到鼓勵(lì)與鼓舞，使情操得到冶，思想得到提高，精神境界得以升華的一種承受效果。4審美品味：審美品味就是對(duì)美的回味，即一種對(duì)美的整體意味和蘊(yùn)的審視、把玩與反思。1審美注意： 就是審美主體在初次面對(duì)審美對(duì)象時(shí)，由于對(duì)象的美的特質(zhì)而被吸引，也可以說是對(duì)象的可以引發(fā)美感發(fā)生的特質(zhì)對(duì)于主體的審美意識(shí)的點(diǎn)燃。2

5、審美體驗(yàn)：審美體驗(yàn)就是審美者對(duì)美的一次感性的經(jīng)歷。3審美評(píng)判：是指批評(píng)家從一個(gè)公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)仳評(píng)對(duì)象所具有的價(jià)值和意義做出評(píng)估，或做出褒貶判定。本質(zhì)論美學(xué)：是指在古希臘時(shí)期形成的以追問美的本質(zhì)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)語言論美學(xué) ： 語言論美學(xué)，是指西方19世紀(jì)末期發(fā)生語言論轉(zhuǎn)向以來盛行于20世紀(jì)的以語言問題為中心的美學(xué)，包括俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、心理分析美學(xué)、分析美學(xué)、構(gòu)造主義、后構(gòu)造主義、存在主義和新歷史主義等美學(xué)流派。美學(xué):是研究美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律的一門科學(xué)。 美的符號(hào)性: 美的符號(hào)性是美的根本特征之一。它是指美具有物質(zhì)化形態(tài)的特性。這種特性具體表現(xiàn)在三方面：美以符號(hào)形式向

6、人類傳達(dá)其在意義；人類通過符號(hào)表達(dá)人生的美；人類還通過符號(hào)構(gòu)建一個(gè)相互溝通的美的世界。 美的無功利性: 美的無功利性是美的根本特征之一。它是指美的事物與人直接的實(shí)際利益考慮相脫離的特性。這種特性包含兩個(gè)根本方面：一方面客觀對(duì)象不直接喚起主體的實(shí)際利益需要，另一方面主體對(duì)客體不做實(shí)際的功利評(píng)價(jià)?；奶? 荒唐是西方觀代審美疇之一，指呈現(xiàn)在極其不和諧的形式中并引起人的復(fù)雜感受的現(xiàn)代根本情緒。表現(xiàn)荒唐是為了征服荒唐。 審美直覺：是一種特殊的感受方式，是主體對(duì)事物感性形式的直接的整體的和動(dòng)情的照顧審美通感: 又稱審美聯(lián)覺、審美統(tǒng)覺，它是審美感知的一種特殊現(xiàn)象，是由審美對(duì)象的特殊性引發(fā)的審美主體不同感覺之

7、間的滲透、溝通、轉(zhuǎn)換，是人的不同感官的互相融合、交織感應(yīng)藝術(shù)物化 凈化說：亞里士多德認(rèn)為悲劇可以象一樣使人一開場(chǎng)就卷入迷狂狀態(tài)，隨后就安靜下來，仿佛受到治療和凈化這就是凈化說審美能力: 指的是在審美活動(dòng)中個(gè)體對(duì)活的形象的感知力和理解力，以及在此根底上產(chǎn)生的創(chuàng)造力等。簡(jiǎn)言之，審美能力就是個(gè)體審美地把握世界的能力。 藝術(shù)符號(hào) 審美文化形態(tài) : 審美文化在實(shí)際生活中是千姿百態(tài)的，因些審美文化形態(tài)是指審美文化具體存在的狀態(tài)。表演藝術(shù):是藝術(shù)門類的之一，是以人工符號(hào)(音樂)和表情姿態(tài)符號(hào)(人體動(dòng)作)通過表演去創(chuàng)造富于情感的話的形象的藝術(shù)，主要有音樂和舞蹈。黃金分割:黃金分割是線段被分割的一種比例，即短：

8、長(zhǎng)長(zhǎng)：(短+長(zhǎng))，比例值為1：1618(大致為2：3，或3：5，5：8)。黃金分割由古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出，又于1854年得到德國(guó)數(shù)學(xué)家蔡辛的幾何學(xué)證明。西方人普遍認(rèn)為黃金分割的比例關(guān)系是最美的比例。黃金分割具有普遍性，是一種在藝術(shù)和生活中經(jīng)常被采用的比例關(guān)系。喜劇: 是西方美學(xué)中一個(gè)重要的美學(xué)疇。喜劇是呈現(xiàn)那種荒唐背理的人物及其行動(dòng)，使人們認(rèn)清他們的行動(dòng)是無根據(jù)的，通過笑直接否認(rèn)他們的合理性。1、美學(xué)：美學(xué)是什么，或什么是美學(xué)，即美學(xué)的定義，是美學(xué)學(xué)科六大核心概念美學(xué)、美、美感、藝術(shù)美、審美、美育之一，但是美學(xué)的定義，卻并不象什么是文學(xué)，什么是哲學(xué)，什么是新聞學(xué)等則明確，有一個(gè)大家公認(rèn)的定

9、義。同學(xué)們可以在下面所提供的概念中作出自己的選擇，或者根據(jù)自己的理解得出自己的結(jié)論a、美學(xué)即是在審美關(guān)系中，全面研究美的本質(zhì)，美感，美的形態(tài)，審美經(jīng)歷，藝術(shù)美和審美經(jīng)歷等的學(xué)科。b、美學(xué)是一門突出地運(yùn)用形象、具體和體驗(yàn)方式，通過具體審美活動(dòng)美、美感、和藝術(shù)研究人的感性的活生生的整體形象的人文學(xué)科。簡(jiǎn)潔的說，美學(xué)是通過具體審美活動(dòng)研究人的感性的活生生的整體形象的人文學(xué)科。王一川美學(xué)與美育c、美學(xué)的研究對(duì)象是審美活動(dòng)中的客體、主體、以及主客體的辨證關(guān)系。美學(xué)的根本容包括美、美感、美的創(chuàng)造和美育。在研究藝術(shù)時(shí)，也是從審美的角度，把藝術(shù)作為審美意識(shí)和審美對(duì)象的集中表現(xiàn)，以區(qū)別于藝術(shù)概論。辛美學(xué)原理新編

10、d、美學(xué)是關(guān)于人的人性的審美的頂峰體驗(yàn)的人文學(xué)科。人的、人性的、審美的都是一個(gè)意思，即正面的積極的有助于人性的提升。即通過審美活動(dòng)，研究人在現(xiàn)實(shí)生活中怎樣獲得更多的有助于人性提升的審美頂峰體驗(yàn)的人文學(xué)科。2、鮑姆加通：德國(guó)哲學(xué)家，美學(xué)的提出者。他在1750年發(fā)表了美學(xué)第一卷，首次使用愛斯特惕克來為美學(xué)命名，認(rèn)為美學(xué)應(yīng)是研究感性認(rèn)識(shí)的完善，標(biāo)志美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科從此確立。鮑姆加通也通常被尊為美學(xué)之父。3、美是生活：美是生活是俄國(guó)19世紀(jì)美學(xué)家車爾尼雪夫斯基關(guān)于什么是美的著名論斷，他指出，任何事物，但凡我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，但凡顯示出生活或使我們

11、想起生活的，那就是美的。4、人化自然：人化自然，是人類已經(jīng)、正在、即將或者象征性的改造、認(rèn)識(shí)、把握和活動(dòng)的自然包括在自然、外在自然。自在自然向人化自然轉(zhuǎn)化的根底是勞動(dòng)實(shí)踐，人化自然即人類勞動(dòng)實(shí)踐的文明成果。如我們的城市，我們的宏偉工程，我們的科技文化成果。等等。5、美的規(guī)律：勞動(dòng)實(shí)踐是按照美的規(guī)律來進(jìn)展的，美的規(guī)律就是生產(chǎn)中的造型規(guī)律，即主體目的與自然規(guī)律的統(tǒng)一，合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。實(shí)際上美的規(guī)律是一個(gè)沒有具體涵的概念，在實(shí)踐中把美的追求，美的體驗(yàn)，美的理想等，審美的加以實(shí)現(xiàn)便表達(dá)了美的規(guī)律。6、美感：廣義的美感是指人類的審美意識(shí)系統(tǒng)：審美能力、審美需要、審美趣味、審美理想、審美態(tài)度、審

12、美感受等的總和；狹義的美感是指具體的審美感受，表現(xiàn)為主體在欣賞美的對(duì)象時(shí)的綜合心理反映。7、審美理解：是指在美感活動(dòng)中，審美主體用*種感性的形式，對(duì)客體的意蘊(yùn)和審美活動(dòng)的價(jià)值整體把握和領(lǐng)會(huì)。與一般理解不同，審美理解不需要一個(gè)獨(dú)立的思維階段，而表現(xiàn)為一種美感直覺。8、藝術(shù)美：藝術(shù)美的本質(zhì)需要從以下三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：1、藝術(shù)美是審美意識(shí)的集中表達(dá)：2、藝術(shù)美是審美活動(dòng)的多重載體：3、藝術(shù)美是審美教育的典型素材。9、科學(xué)美：科學(xué)美是指自然界本身的美與和諧的特征在理論上的表現(xiàn)，包括理論美與實(shí)驗(yàn)美，通常以理論美為主。許多科學(xué)家都把科學(xué)研究過程當(dāng)成一種特殊的審美活動(dòng)?？茖W(xué)未知數(shù)的揭秘能使他獲得極大的心理滿足

13、，以至產(chǎn)生強(qiáng)烈的生理性變化。10美感直覺：美感直觀性的兩層涵義：形象直觀性，身心直接面對(duì)審美對(duì)象；瞬間生成性，審美不必借助抽象的思考，邏輯的推演，無須深思熟慮，就能獲得審美享受。11、技術(shù)美：技術(shù)美即英語國(guó)家迪扎因理論所研究的美，包括生產(chǎn)環(huán)境、勞動(dòng)過程和勞動(dòng)產(chǎn)品的美等方面。迪扎因即design愿意為設(shè)計(jì)創(chuàng)意，因此，技術(shù)美的目的在于研究物質(zhì)生產(chǎn)，即工業(yè)、建筑、交通、農(nóng)業(yè)以及管理和效勞領(lǐng)域的審美因素。12、優(yōu)美：優(yōu)美是美處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一，相對(duì)平衡的狀態(tài)；從美感上看，優(yōu)美給人以輕松愉快和心曠神怡的感受；從形式上看，優(yōu)美表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜、與秀雅的美。沙上并禽池上暝，云破月來花弄影欲把西湖比西子

14、，濃妝淡抹總相宜。13、挖苦：挖苦：以夸的方式對(duì)不合理的事物和現(xiàn)象進(jìn)展辛辣的嘲諷和非難熱刺：對(duì)我友的缺點(diǎn)弱點(diǎn)進(jìn)展戲謔，批評(píng)；令刺：對(duì)敵人的反動(dòng)本質(zhì)進(jìn)展無情的揭露批判。14、有意味的形式：英貝爾藝術(shù)：在各個(gè)不同在作品中，線條、色彩以*種特殊的方式組成*種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美情感。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美地感人的形式，我稱之為有意味的形式。15演出藝術(shù)：是以人工符號(hào)和表情姿態(tài)符號(hào)展示呈現(xiàn)富于情感的活的形象的藝術(shù)。流動(dòng)的樂音和美妙的人體動(dòng)作，能夠最直接最強(qiáng)烈最細(xì)膩?zhàn)畛浞值乇憩F(xiàn)人心深處最微妙的情感情緒軌跡。演出藝術(shù)主要有音樂，舞蹈，戲劇，曲藝，雜技。16、詩(shī)歌：詩(shī)歌是語言藝術(shù)的種

15、類之一，是一種語詞凝練、構(gòu)造跳躍、富有節(jié)奏和韻律、想象力，高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。17網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是數(shù)字化生存時(shí)代隨著媒體革命新興的一種以互連網(wǎng)為載體的超文本文學(xué)樣式。它不是一種文學(xué)樣式，即不是一種文學(xué)體裁，只是一種獨(dú)特的文學(xué)發(fā)布方式。18、小說：小說是語言藝術(shù)的種類之一，是一種側(cè)重刻畫人物形象，表達(dá)故事情節(jié)，描寫生活環(huán)境的文學(xué)體裁。除分為長(zhǎng)中短篇外，還可以分為人物小說，情節(jié)小說，環(huán)境小說。19、舞蹈：以經(jīng)過編排的精巧的人體動(dòng)作將在思想感情直觀化肉身化的藝術(shù)。即通過有節(jié)奏有韻律的人的形體運(yùn)動(dòng)，抒發(fā)人的審美感情，反映社會(huì)生活，必須人的審美意識(shí)和審美理想。20審美凈化：審

16、美凈化是指承受者通過對(duì)審美對(duì)象的體驗(yàn)、品味和領(lǐng)悟，從而受到鼓勵(lì)與鼓舞，使情操得到冶，思想得到提高，精神境界得以升華的一種承受效果。21審美活動(dòng)：廣義的審美活動(dòng)，即是涵蓋全部美學(xué)容的美學(xué)活動(dòng)，美學(xué)也就成為審美學(xué)，被譽(yù)為美學(xué)之父的鮑母加通就使用了這樣的含義。狹義的審美活動(dòng)：就是承受者對(duì)于美的對(duì)象或?qū)ο蟮拿赖捏w驗(yàn)、品藻、和鑒賞活動(dòng)，即承受活動(dòng)；借用經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，就是對(duì)美的對(duì)象或?qū)ο蟮拿赖南M(fèi)。審美活動(dòng)實(shí)際是審美主體傾心的投入對(duì)象的境界，以對(duì)象的喚情構(gòu)造對(duì)主體實(shí)施格式化，從而使主體獲得再生性體驗(yàn)的活動(dòng)。22審美批評(píng)：審美批評(píng)是審美對(duì)象比方藝術(shù)美和審美公眾之間的橋梁，是審美主體在審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)根底

17、上，理性地探尋審美對(duì)象的審美價(jià)值以及對(duì)審美公眾的啟迪意義。24審美能力：審美能力是以審美情趣為核心的對(duì)審美對(duì)象形式整體的一種直觀感悟能力-審美感知能力主要是指具有音樂感的耳朵和能夠欣賞形式美的眼睛。25家庭美育：以家庭為單位和載體實(shí)施審美教育的方式，家庭美育是通過音樂，舞蹈，美術(shù)，繪畫，文學(xué)等藝術(shù)形式的熏、創(chuàng)作實(shí)踐以及自然美的體驗(yàn)，人生行為美的訓(xùn)練等對(duì)兒童和成人進(jìn)展審美教育的方式。家庭美育有著亟待開發(fā)的潛力、領(lǐng)域和十分重大的意義。二、簡(jiǎn)答題1審美活動(dòng)的方式有哪幾種類型？1日常式審美；2鑒賞式審美；3研究式審美。2簡(jiǎn)述美育的任務(wù)。1審美感受力的培養(yǎng)；2審美鑒賞力的培養(yǎng)；3審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。3簡(jiǎn)述

18、美育在當(dāng)代的功能與使命。1美育對(duì)重建當(dāng)代人的人生價(jià)值觀的啟悟。2美育對(duì)人格境界的提升。3美育可以推動(dòng)達(dá)致人與自然的和諧共生。1、美學(xué)的研究對(duì)象。以審美活動(dòng)為載體，研究審美活動(dòng)的客體，審美活動(dòng)的主體，審美活動(dòng)的有效方法，審美創(chuàng)造，審美教育五大疇。a、審美活動(dòng)的客體目前學(xué)術(shù)界研究的最為充分，包括美的本質(zhì)、美的形態(tài)、美的疇；b、審美活動(dòng)的主體包括美感的本質(zhì)，審美心理的構(gòu)成等；c、審美活動(dòng)的有效方法，是目前學(xué)術(shù)界研究最為欠缺的一個(gè)方面，他應(yīng)該研究的是審美主體通過何種方法才能獲得更加有效的審美體驗(yàn)；d、審美創(chuàng)造的問題也是學(xué)術(shù)界研究很不夠的方面，它應(yīng)該研究人們?cè)鯓訉⒆约旱膶徝阑顒?dòng)的收獲充分的展示出來，使我

19、們的世界成為一個(gè)美好的人間；e、審美教育研究的是怎樣培養(yǎng)人們的審美觀，怎樣提高人們的審美能力，怎樣具備更高的審美活動(dòng)的修養(yǎng)。美學(xué)研究的對(duì)象無論多么復(fù)雜，藝術(shù)美始終都是美學(xué)最重要的研究對(duì)象。2、談?wù)剬徝狸P(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系、功利關(guān)系的區(qū)別與聯(lián)系？A、審美關(guān)系不同于認(rèn)識(shí)關(guān)系：明理和經(jīng)過概念的邏輯判斷并不導(dǎo)致審美。B、審美不能排除認(rèn)識(shí)：廣博的認(rèn)識(shí)有助于擴(kuò)大加深審美圍，提高主體的美感能力。審美關(guān)系以認(rèn)識(shí)關(guān)系為前提和根底，審美不是認(rèn)識(shí)，卻包含或趨向與*種認(rèn)知。C、審美關(guān)系不同于功利關(guān)系：功利活動(dòng)的目的是占有、支配甚至是消滅對(duì)象，具有排他性；審美活動(dòng)的目的是觀照對(duì)象，求得精神的享受與充實(shí)，具有共享性。D、審美關(guān)

20、系潛伏著功利關(guān)系：功利活動(dòng)是審美活動(dòng)的根底；功利關(guān)系本身的涵也在豐富，社會(huì)美、自然美包含濃厚的倫理意味，藝術(shù)也要求盡善盡美。3、美的本質(zhì)。A、美從哪里來？美是人類生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。B、美怎樣產(chǎn)生？勞動(dòng)使人獲得了社會(huì)的、普遍的、自由的本質(zhì)，又將其物化在客觀世界中；創(chuàng)造了美的事物，創(chuàng)造了審美的人及其美感。C、美是什么？勞動(dòng)實(shí)踐成果對(duì)人自由本質(zhì)的肯定，或者說人的本質(zhì)力量對(duì)象化，便表達(dá)了美的本質(zhì)。美的本質(zhì)，或者什么是美，美是什么，堪稱美學(xué)中的斯芬克思之迷或者歌德巴赫猜測(cè)，歷來被認(rèn)為是最難答復(fù)的美學(xué)問題，許多美學(xué)家都是談別人的多，談自己的少，或者干脆就回避了。根據(jù)各種理論和人們的審美實(shí)踐，對(duì)美下定義必

21、須符合以下幾個(gè)條件：A、美的定義必須建立在勞動(dòng)創(chuàng)造美這一根本前提之上；B、美必然是有形象性的，即必須是具體可感的，美永遠(yuǎn)不是一個(gè)具體的事物，但她必然在具體的事物中顯示而被人們所感；C、美必然對(duì)人性產(chǎn)生積極的功利作用，即必然對(duì)人性產(chǎn)生促進(jìn)、提升、涵濡、冶等正面的效應(yīng)。據(jù)此，可以把美定義為美是人性的證明；至于什么是人性，則是又一個(gè)極為重大的美學(xué)核心課題。4、自然美有哪些形態(tài)風(fēng)格？A、險(xiǎn)峻美；華山情勢(shì)奇特，超出審美主體心理的既定承受度，具有巨大的震撼力威懾力，但卻以不造成實(shí)際災(zāi)難為前提。B、雄偉美；泰山空間開闊，主體雄大，整體和諧，色彩鮮明，富有人文景觀特色，具有強(qiáng)烈的浩然之氣的冶和提升作用，會(huì)當(dāng)凌

22、絕頂，一覽眾山小。C、幽靜美；青城通常是指大背景中的較小境界，環(huán)境純潔，有所掩映，聲音細(xì)小無喧鬧，仿佛世外桃源，一片天籟，絕少塵世的污染，光亮小，空氣干凈，景深而層次多。D、秀麗美；西湖、山水主體凸現(xiàn)，色彩明快，山水相應(yīng)，如詩(shī)入畫，富有意境，具有較強(qiáng)的情致感召力；峨眉，山脈綿亙，線條優(yōu)美，有茂密植物覆蓋，色彩蔥綠，煙云掩飾，入畫朦朧。E、奇特美；自然特征變化無窮，仿佛是經(jīng)過鬼斧神工開辟出來的，七十二峰千姿萬態(tài)，云海變幻莫測(cè)，還有奇松，異石。F、壯闊美；滇池以水面開闊為主體，視閾壯闊，水面坦蕩。茫茫五百里，不辯云和水。飄然一葉舟，如在天空里。掌握其中四個(gè)方面即可5、怎樣理解孔子的詩(shī)教與樂教？孔子

23、詩(shī)教樂教思想是以仁為核心，以禮為容，以藝為手段：A、興于詩(shī)：因?yàn)樵?shī)經(jīng)是百科全書，知識(shí)又是美德的組成局部，所以興于詩(shī)，就是一方面讓知識(shí)的追求伴隨生命的歷程，使自己成為具有崇高的理性以及心豐富、修養(yǎng)深厚的人；另一方面又要借助于詩(shī)的在活力啟迪、激發(fā)豐富的想象力，塑造生命活力。B、立于禮：就是要詩(shī)教樂教把人培養(yǎng)成符合禮的要求的人，從而投身到國(guó)家的建立和治理中，禮成為人立身立世的外在保證，即個(gè)人進(jìn)入社會(huì)的通行證。C、成于樂：通過集詩(shī)樂舞于一身的樂或樂舞潛移默化地冶性情，培養(yǎng)高尚審美趣味和審美能力，因?yàn)橹R(shí)、道德、禮儀等要想成為自己在的素質(zhì)，必須通過樂教的化作用。6、想象在審美活動(dòng)中發(fā)揮什么作用。1聯(lián)想：

24、A、相似聯(lián)想。B、接近聯(lián)想。C、比照聯(lián)想。2想象A、再造想象，它在我們欣賞藝術(shù)美，尤其是文學(xué)藝術(shù)時(shí)作用很大。B、創(chuàng)造想象，它是美感活動(dòng)，尤其是藝術(shù)家創(chuàng)造活動(dòng)中最自由、最積極的心理現(xiàn)象。C、審美想象，是充滿情感、以情感為動(dòng)力的；雖然不直接表示概念，但受理性支配想象是審美活動(dòng)的載體和必須形式，藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞都是憑借想象活動(dòng)來進(jìn)展和實(shí)現(xiàn)的，想象成為審美感受的樞紐。審美想象指引著表象趨向于*種非確定性的理解，非確定的自由領(lǐng)域。想象力在具體過程中，完成了情感對(duì)感知和理性的中介作用，它是審美活動(dòng)積極地展開并實(shí)現(xiàn)了一種由表及里，由現(xiàn)象及本質(zhì)的飛躍。7、悲劇美感的實(shí)質(zhì)。悲劇性美感的實(shí)質(zhì)：悲劇是崇高的集中表

25、現(xiàn)，悲劇性美感即崇高感。A、悲劇的崇高感是美好期待的不斷強(qiáng)化，這種美好期待不僅發(fā)生在悲劇結(jié)局出現(xiàn)前，更在悲劇后獲得升華。B、悲劇的崇高感是直面人性處境的困難而產(chǎn)生的理性升華。C、悲劇的崇高感是人類人性尊嚴(yán)的自我證明。D、悲劇的崇高感不僅具有強(qiáng)烈的震撼力，而且能夠啟迪人們進(jìn)展深入的人生思考，使人們?cè)隗w驗(yàn)悲愴的同時(shí)感悟人生的真諦。7、美感的實(shí)質(zhì)。A、美感首先是一種快感；美感總歸是一種快感，快感是美感的根底，因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以美感總是在快感的礦床上孕育的。B、美感其次是一種體驗(yàn)；美感又不是一種純粹的快感，因?yàn)榧兇獾目旄兄皇屈c(diǎn)式的，局部的，單次性的，而美感必然在此根底上彌漫性的身心愉悅，

26、即一種情感性體驗(yàn)。C、美感再次是一種再生性體驗(yàn)；美感體驗(yàn)不是一般的日常生活體驗(yàn)，更不是破壞性、消滅性的惡性體驗(yàn)，而是一種有益的再生性的，有助于身心美化的體驗(yàn)。D、美感最終是一種再生性頂峰體驗(yàn)；美感的最高境界是一種再生性的頂峰體驗(yàn)，即如癡如醉，情不自禁，全身心的忘我體驗(yàn)，這種體驗(yàn)有時(shí)也可能表現(xiàn)為極端的悲愴。E、美感的實(shí)質(zhì)是人性的證明，或人性的自覺，是由實(shí)現(xiàn)人性的提升而在主體展開的頂峰體驗(yàn)；8、如何審丑？A、丑的形象外觀包孕了美的意趣與理想，借助形象本身外丑和美的強(qiáng)烈比照產(chǎn)生審美效果，成為激發(fā)物：巴黎圣母院中的卡西莫多，莊子中的哀殆駝。B、以否認(rèn)的態(tài)度表現(xiàn)丑，真實(shí)地展現(xiàn)出丑的事物被歷史拋棄的必然性

27、，淋漓盡致地提醒出丑的本質(zhì)，寄寓了美的理想，如：死魂靈。C、以*種旁觀、甚至欣賞的態(tài)度表現(xiàn)丑，但因藝術(shù)家高超的技巧和獨(dú)創(chuàng)的形式使丑的題材具有可欣賞的外觀，如：惡之花，金瓶梅？。9、審美活動(dòng)有哪幾種方式？1、日常式審美：審美活動(dòng)的根本方式日常式審美是一種自在而非自覺的審美。一方面是消遣和休閑式的審美活動(dòng)；一方面日?；瘜用娴膶?shí)用性或倫理性審美活動(dòng)。承受者根本上處于被動(dòng)狀態(tài)，審美對(duì)象在這一過程中始終處于淺層次的獨(dú)白狀態(tài)。2、鑒賞式審美：審美活動(dòng)的本質(zhì)方式承受者能夠以審美對(duì)象的存在方式加以承受的審美方式。在鑒賞式審美中，承受者和審美對(duì)象均處于一種積極的參與中：承受者的主動(dòng)性活現(xiàn)了審美對(duì)象的潛在性實(shí)現(xiàn)了

28、客體的審美價(jià)值。3、研究式審美：審美活動(dòng)的高級(jí)形態(tài)研究式審美是以理性分析為手段，以獲取知識(shí)性結(jié)論為目的的審美活動(dòng)承受方式。其承受主體往往是美學(xué)家，理論家，批評(píng)家，科學(xué)家，及其它各類專家學(xué)者，在研究式審美中，承受者本身主要是非審美的，審美對(duì)象的審美性也迷失了。10、審美活動(dòng)有哪些特征？1、審美活動(dòng)的超越性：A、審美活動(dòng)對(duì)功利關(guān)系的超越；B、審美活動(dòng)對(duì)實(shí)用目的的超越；C、審美活動(dòng)對(duì)物我界限的超越；D、審美活動(dòng)對(duì)距離感的把握，看小說有如看鐵檻中的老虎。2、審美活動(dòng)的想象性：一是審美想象活化審美對(duì)象；二是審美想象呈現(xiàn)審美對(duì)象；三是審美想象補(bǔ)充審美對(duì)象，如紅樓夢(mèng)中西廂記妙詞通細(xì)語，牡丹亭艷曲警芳心。3、

29、審美活動(dòng)的情感性：審美活動(dòng)的情感性就是指審美欣賞過程中，無時(shí)無刻不伴隨情感活動(dòng)。審美欣賞活動(dòng)是以承受者的情感為驅(qū)動(dòng)力的。4、審美活動(dòng)的個(gè)人性：審美欣賞活動(dòng)的個(gè)人性特點(diǎn)決定了審美承受的差異性，多樣性和不確定性。5、審美欣賞活動(dòng)*些潛在方面，其作用仿佛骨骼支撐起肉體，卻被肉體包裹；樹根供養(yǎng)了枝干，卻被泥土深埋一樣。11、為什么說鑒賞式審美是審美最本質(zhì)的方式？承受者知道自己承受的是對(duì)象的美，了解美之為美的特性，并且能夠以審美對(duì)象的存在方式加以承受的審美方式。在鑒賞式審美中，承受者和審美對(duì)象均處于一種積極的參與中：承受者的主動(dòng)性活現(xiàn)了審美對(duì)象的潛在性-一方面承受者既體驗(yàn)又回味，精神上得到愉悅和提升，實(shí)

30、現(xiàn)了承受主體的審美性；一方面審美對(duì)象引導(dǎo)又呈現(xiàn)，對(duì)象的本質(zhì)也得以顯現(xiàn)和揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)了客體的審美價(jià)值。12、審美批評(píng)有哪幾種？1、感官印象式審美批評(píng)：隨意性的評(píng)論，敏銳的觀察，恰當(dāng)?shù)睦硐?、豐富的想象，既是審美批評(píng)的表現(xiàn)形式，也是審美批評(píng)的特點(diǎn)。2、形式主義審美批評(píng)：形式主義審美批評(píng)認(rèn)為：形式分析是評(píng)判家了解藝術(shù)家創(chuàng)造意圖的本質(zhì)和深度，了解藝術(shù)家在藝術(shù)品中表達(dá)的感情、想象、經(jīng)歷的最最重要的手段。3、背景主義審美批評(píng)：背景主義審美批評(píng)圍很大-社會(huì)歷史批評(píng)更多地把藝術(shù)作品與其產(chǎn)生的社會(huì)、思想、文化背景聯(lián)系起來進(jìn)展分析、研究；心理分析批評(píng)主要是基于心理分析的理論，在解釋每一藝術(shù)作品時(shí)，都盡可能使用最新的心理

31、學(xué)術(shù)語。13、簡(jiǎn)述審美批評(píng)的過程。1、審美描述：在審美批評(píng)中，不僅有對(duì)*件藝術(shù)作品特征的描述，而且有對(duì)它的感情反映的描述，聯(lián)想活動(dòng)的描述，以及這些反映和聯(lián)想與藝術(shù)品審美特性之聯(lián)系的描述。2、審美解釋：審美解釋就是批評(píng)家通過指出什么因素對(duì)藝術(shù)品的審美特性產(chǎn)生了影響，進(jìn)而告訴人們?cè)谶@一藝術(shù)品中審美效果是如何實(shí)現(xiàn)的，怎樣達(dá)至的。一是對(duì)審美效果的解釋，二是對(duì)審美判斷的證明。3、審美評(píng)價(jià)：A、評(píng)價(jià)活動(dòng)可以評(píng)價(jià)審美對(duì)象的質(zhì)量，鑒賞藝術(shù)品的各種不同價(jià)值，從而提高公眾的審美能力；B、批評(píng)家既可以通過豐富的審美經(jīng)歷給藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)以有益的建議和指導(dǎo)；C、批評(píng)活動(dòng)的另一個(gè)特殊價(jià)值在于確認(rèn)新的藝術(shù)，使之能被公眾所

32、理解并得到正確的評(píng)價(jià)。14、美育在當(dāng)代社會(huì)中的使命是什么？1、美育對(duì)當(dāng)代人的價(jià)值觀人生觀的重建具有啟悟作用：人除了物質(zhì)的幸福以外，還有更高級(jí)的精神價(jià)值，人的七情六欲如能得到理性的滋潤(rùn)和調(diào)節(jié)，就會(huì)使感性欲求變得更美好，人的審美品位就會(huì)得到提高。2、美育對(duì)當(dāng)代人人格境界審美品位的提升具有促進(jìn)作用：通過提高審美理解力使人們?cè)鰪?qiáng)和完善人際審美交流。審美教育活動(dòng)是以開展個(gè)性通過審美欣賞審美體驗(yàn)涵濡人性，提升人的審美的人生境界。3、美育對(duì)當(dāng)代世界人與自然的和諧共生具有推動(dòng)作用：美育能培養(yǎng)人們與破壞自然的行為做堅(jiān)決斗爭(zhēng)的生態(tài)倫理意識(shí)，教會(huì)人們?cè)趯徝赖氖澜缋锷睢?5、美育的任務(wù)。1、審美感知能力的培養(yǎng)：審美

33、能力是以審美情趣為核心的對(duì)審美對(duì)象形式整體的一種直觀感悟能力一是培養(yǎng)審美感知的敏銳性，二是培養(yǎng)審美發(fā)現(xiàn)的獨(dú)到性，三是培養(yǎng)藝術(shù)審美的歷史感，四是審美感知的統(tǒng)攝力。2、審美鑒賞能力的培養(yǎng)：一切藝術(shù)的最根本和最大限度的魅力就在于激發(fā)人的美感。審美的直接成果主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)美的事物的鑒賞能力，它貫穿于人的自我開展的全過程。3、審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)：審美想象是審美實(shí)踐中最重要的因素，而要使想象的東西或創(chuàng)意構(gòu)思物化為審美對(duì)象時(shí)，就必須具備表現(xiàn)美的技能美育能使人得到投身于實(shí)際的藝術(shù)和審美創(chuàng)造活動(dòng)中的時(shí)機(jī)，對(duì)于培養(yǎng)人的審美想象力和實(shí)際操作技巧，并提高他的審美創(chuàng)造力，具有特別重要的意義價(jià)值。1：簡(jiǎn)要表達(dá)一下書中介

34、紹的西方美學(xué)的開展過程？答：在西方，公元6世紀(jì)的古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在探求宇宙本原時(shí)最早談到美的問題，提出了美是和諧與比例。格拉底論述美和藹的關(guān)系，為了解美的本質(zhì)提供了許多有益的啟示。其后的柏拉圖和亞里士多德是西方美學(xué)思想的奠基人。但是，在科學(xué)沒有充分開展和嚴(yán)格分科的情況下，許多對(duì)于美的真知灼見往往同哲學(xué)，政治，倫理和文藝混雜在一起，在相當(dāng)一段時(shí)間里沒有嚴(yán)格意義上的美學(xué)專著，也沒有明確劃分美學(xué)研究的特殊對(duì)象。直到18世紀(jì)以后，近代歐洲科學(xué)的各個(gè)學(xué)科逐步形成并全面開展起來。在哲學(xué)領(lǐng)域，大陸理性主義哲學(xué)和英國(guó)經(jīng)歷哲學(xué)，對(duì)美學(xué)的許多問題進(jìn)展了深入的討論，為美學(xué)思想的開展提供了新的動(dòng)力。此后，德

35、國(guó)古典美學(xué)，特別是康德和黑格爾的理論，使這門學(xué)科獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，形成了美學(xué)史上的第一座頂峰。美學(xué)成為一門真正的科學(xué)，是在馬克思主義哲學(xué)誕生以后。馬克思主義美學(xué)思想的誕生，是人類美學(xué)思想一次偉大的變革，一次壯麗的日出。到了20世紀(jì)下半葉，人類的生活更加豐富，科學(xué)技術(shù)日新月異，部門美學(xué)得到空前開展，這些研究順應(yīng)了人類審美要求的需要，拓寬了美學(xué)的研究領(lǐng)域，為美學(xué)注入了新的活力。2美感的含義是什么？答：廣義的美感，指人類的審美意識(shí)系統(tǒng)，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中尤其是審美實(shí)踐中形成并不斷開展起來的審美心理構(gòu)造，心理功能，心理活動(dòng)和觀念形式的總和。具體包括了審美能力，審美需要，審美趣味，審美理想，審美

36、態(tài)度和審美感受等等。狹義的美感，則是指具體的審美感受，即美感的心理構(gòu)造及其運(yùn)動(dòng)方式，它表現(xiàn)為主體欣賞美的對(duì)象時(shí)綜合的心理反響。3美感的特征是什么？有什么特殊性？答：美感的特征是：第一，質(zhì)的特征無利害而生愉快。第二，量的特征無概念而又有普遍性。第三，關(guān)系的特征無目的的合目的性。第四，模態(tài)特征沒有概念而又有必然性。特殊性是：其一，是非概念性和非邏輯性。其二，是模糊多義，意味無窮。4美感的心理構(gòu)造是什么？答：人類的審美心理構(gòu)造首先是一個(gè)雙重的動(dòng)態(tài)構(gòu)造，從表層上看，審美器官直覺把握審美意象：從深層上看，以情感為中介，審美意識(shí)系統(tǒng)對(duì)審美意象進(jìn)展了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，即將主體的審美經(jīng)歷，審美理想和審美態(tài)度等，注

37、入到意象之中，也正是因?yàn)閷徝酪庾R(shí)系統(tǒng)的作用，人的感覺器官才成為審美器官。審美心理構(gòu)造的動(dòng)態(tài)過程，是人的自我實(shí)現(xiàn)的功能在精神活動(dòng)領(lǐng)域的發(fā)揮。在這個(gè)過程中，人的整個(gè)身心都被情感謝活，形成了外在器官與在心靈，顯意識(shí)與潛意識(shí)的和諧，照應(yīng)，因此，得到了對(duì)精神需要的滿足和情感的愉快。1：美的形態(tài)的含義是什么？答：美的形態(tài)是美的本質(zhì)的具體表現(xiàn)。因?yàn)槊赖谋举|(zhì)存在于各種具體的審美對(duì)象之中，它的存在形態(tài)和表現(xiàn)多種多樣。正因如此，人們?cè)趯?duì)不同的事物進(jìn)展審美觀照時(shí)才產(chǎn)生不同的美感類型，這就是美的形態(tài)的多樣性和復(fù)雜性。2：自然美主要表現(xiàn)為哪些形態(tài)？答：a，奇險(xiǎn)美，懸崖峭壁，古樹參天，驚濤駭浪，雷鳴電閃，瀑布高懸等自然景

38、象，令人產(chǎn)生驚心動(dòng)魂的感覺，這就是奇特美。B，壯麗美，遼闊的大海，浩瀚的沙漠，東升，夕陽(yáng)晚照，遼闊的天空，無邊的草原，起伏的林海等，常常給人以胸懷開闊的感覺，從而產(chǎn)生壯麗美。C,幽靜美，幽谷溪流，清潭印月，空山鳥鳴，月明顯稀，濃蔭翠蓋等風(fēng)光，再配以幽雅的人文景觀，令人覺得似在世外桃源之中，此即幽靜美。D,秀麗美，花紅柳綠，彩蝶翩翩，小溪叮咚，山清水秀，雨后彩虹等，給人的是一種秀麗美。3：人的形象美與在美有什么關(guān)系？答：人的形象美是人類本身最直接的審美對(duì)象，在美是指人的思想品質(zhì)，精神面貌和心世界的美，美即善，善即美，形象雖惡而心術(shù)善，無害為君子也;形象雖善而心術(shù)惡，無害為小人也。善在美后面，是美

39、的本原。在美的形成要靠社會(huì)環(huán)境和教育條件，但更要靠自我約束和自我塑造。只有這樣，才能使自己成為外在美與在美相統(tǒng)一的人。4：藝術(shù)美是什么？和現(xiàn)實(shí)美有什么關(guān)系？答：藝術(shù)美是藝術(shù)作品的美，藝術(shù)世界是美的世界，藝術(shù)創(chuàng)造是美的創(chuàng)造。藝術(shù)美作為人類美的世界，藝術(shù)作為人類美感物態(tài)化的集中表現(xiàn)，確證著人類在心靈的復(fù)雜性和豐富性，是最典型的美的存在形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)美屬于社會(huì)存在的疇，是第一性的美；而藝術(shù)美屬于社會(huì)意識(shí)的疇，是第二性的美，藝術(shù)美來源于現(xiàn)實(shí)美，又比現(xiàn)實(shí)美更高，更典型。5：優(yōu)美和嵩高的關(guān)系是什么？答：優(yōu)美所代表的勻稱，和諧，精細(xì)等，正是實(shí)踐的合目的性與合規(guī)律性的果，它表達(dá)的是經(jīng)過改造的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人類實(shí)踐的明

40、確而單純的肯定。就像一座已峻工的大廈，昔日雜亂，喧囂，繁復(fù)的一切全都被清理完畢，留下的只是一座按照人的意志并服從人的需要的一座建筑它的方位是經(jīng)過測(cè)量的，它的形體是符合比例的，它的構(gòu)造不僅適用，而且是經(jīng)過裝點(diǎn)修飾的。它作為實(shí)踐的結(jié)果擺在那里，從而讓人感覺到了美。比擬起來，崇高所顯示的是劇烈的在沖突，這種沖突的容是精細(xì)和諧的外在形式所無法容納的，所以，它不能不沖破這一切，以極為反常的粗暴，巨大，不規(guī)則等特色，經(jīng)急劇的場(chǎng)景和氣氛表現(xiàn)出來，只有這樣，才能反映出劇烈的矛盾沖突，也才能在其結(jié)果中表達(dá)出美。6：喜劇性美感的美學(xué)特征是什么？答：1:喜劇反映的根本容是現(xiàn)實(shí)生活中的丑。2：喜劇的根本藝術(shù)手法是夸。

41、3：喜劇性美感的特征在于笑。7：如何審丑？答：a自然形態(tài)的丑和藝術(shù)形態(tài)的丑的界限。B審美疇的丑和道德疇的丑即丑惡的界限。C與美相結(jié)合相對(duì)照相轉(zhuǎn)化的丑和游離于美之外的丑的界限。D藝術(shù)容的丑與藝術(shù)形式的丑的界限。E以肯定的態(tài)度處理丑的題材，因藝術(shù)表現(xiàn)的成功而獲得的丑的審美價(jià)值和以否認(rèn)的態(tài)度處理丑的題材，因藝術(shù)表現(xiàn)的成功而獲得的丑的審美價(jià)值的界限。1：藝術(shù)的本質(zhì)是什么？答：第一層次是藝術(shù)與一般生產(chǎn)的共同規(guī)定；第二個(gè)層次是藝術(shù)與一般精神生產(chǎn)的共同規(guī)定；第三個(gè)層次是藝術(shù)作為一種特殊精神生產(chǎn)的規(guī)定；藝術(shù)的本質(zhì)，就存在于這三個(gè)層次的種種規(guī)定的在關(guān)系之中。2：藝術(shù)的六對(duì)根本的風(fēng)格是什么？1.主觀表現(xiàn)風(fēng)格與客觀

42、再現(xiàn)風(fēng)格。2.陰柔優(yōu)美風(fēng)格與陽(yáng)剛崇高風(fēng)格。3.含蓄朦朧風(fēng)格與明晰曉暢風(fēng)格。4.抒展沉靜風(fēng)格與奔放流動(dòng)風(fēng)格。5.簡(jiǎn)約自然風(fēng)格與繁富創(chuàng)意風(fēng)格。6.規(guī)謹(jǐn)嚴(yán)風(fēng)格與自由疏放風(fēng)格。3：我們中國(guó)特色的對(duì)藝術(shù)是如何分類的？答：現(xiàn)代有中國(guó)特色的藝術(shù)根本種類，可以概括為這樣十七種：即一，書法，二，繪畫，三，雕刻，四，建筑，五，實(shí)用一裝飾工藝術(shù)美術(shù)，六，音樂，七，舞蹈，八，曲藝，九，戲劇，十，雜技，十一，詩(shī)歌，十二，散文，十三，小說，十四，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，十五，攝影，十六，電影，十七，電視藝術(shù)，這十七種藝術(shù)。4：什么是藝術(shù)？有什么特點(diǎn)？答：藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形成，一種創(chuàng)造審美對(duì)象的精神生產(chǎn)。具體地說，它作為一種生產(chǎn)，是一

43、種感性的精神生產(chǎn)。具體地說，它作為一種生產(chǎn)，是一種感性客觀的，有目的的，對(duì)象化的實(shí)踐，作為一種精神生產(chǎn)，它是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，是一種社會(huì)意識(shí)形式具有能動(dòng)反映性和一定的意識(shí)形態(tài)性；作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它以創(chuàng)造審美對(duì)象，滿足人們的審美需要作為自己特有的目的。5：如何對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？答：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是數(shù)字化生存時(shí)代隨著媒體革命產(chǎn)生的一種新型文學(xué)樣式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其獨(dú)有的載體的虛擬性和主體的隱私性，使其審美更具有超幻性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無等級(jí)性，宣泄性，顛覆性和群眾性的特征，對(duì)應(yīng)著精神狂歡的特質(zhì)，對(duì)應(yīng)著觀念解構(gòu)的理論。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)超文本的不定性與互動(dòng)性，為讀者和作者帶來了雙重自由，從而在一定程度上實(shí)現(xiàn)了文學(xué)自由的民

44、間理想。但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的單向感官傳播，過多媒體技術(shù)的介入，也使其在拓寬個(gè)人體驗(yàn)的同時(shí)，使讀者陷入一種被動(dòng)承受狀態(tài)，文學(xué)閱讀的意義反而變成了無意義，蒙太奇式的見解也消解了文學(xué)的深度，不利于文學(xué)品格的提高。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值和特征，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否取代傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)文學(xué)理論，藝術(shù)理論和美學(xué)根本理論有何影響，目前學(xué)術(shù)界正處在探索和研究階段。1:審美活動(dòng)有哪幾種方式？答：1日常式審美2鑒賞式審美3研究式審美2：審美活動(dòng)分為哪幾個(gè)階段？答1審美注意2審美體驗(yàn)(3)審美品味4審美領(lǐng)悟5審美凈化3：審美活動(dòng)有什么特征？1.審美欣賞是超越性的。2.審美欣賞是想象性的。3.審美欣賞是情感性的。4.審美欣賞是個(gè)人性

45、的。4：什么是審美批評(píng)？答：是藝術(shù)和公眾之間的橋梁，是審美主體在審美欣賞和審美創(chuàng)造活根底上進(jìn)一步的理性思考。5：什么是美育？它的根本功能和任務(wù)是什么？答：美育即審美教育，又稱美感教育或情感教育。它是借助于自然美，社會(huì)美和藝術(shù)美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面的開展為目標(biāo)的一種特殊的教育活動(dòng)。美育的任務(wù)包括三個(gè)方面：審美感受力的培養(yǎng)，審美創(chuàng)造的培養(yǎng)。美育的功能：是冶情性，開啟智力，以美儲(chǔ)善，以美塑形。6：談一下你對(duì)孔子的美育思想理解？孔子主興于詩(shī)，立于禮，成于樂一個(gè)人要真?zhèn)涿赖?。必須學(xué)習(xí)，因?yàn)橹R(shí)是美德的組成局部，它可以引導(dǎo)通過美而走向善，沒有知識(shí)

46、再好的愿望也會(huì)落空，人要有必要的理性，否則就會(huì)步入岐途。只有知識(shí)追求伴隨生命的歷程，一個(gè)人才能成為心豐富，修養(yǎng)高深的人?？鬃拥拿烙枷氲於酥袊?guó)古代美育的思想根底，一直地傳統(tǒng)美育的核心和主導(dǎo)觀念。雖然有很多人對(duì)其進(jìn)展了不斷的發(fā)揮和完善。1簡(jiǎn)述喜劇性美感的特征。1喜劇反映的根本容是現(xiàn)實(shí)生活中的丑；2喜劇的根本藝術(shù)手法是夸；3喜劇性美感的特征在于笑。2試析藝術(shù)的本質(zhì)。藝術(shù)是一種生活的意識(shí)形式和審美的精神生產(chǎn)：1就藝術(shù)與一般生產(chǎn)的共同規(guī)定而言，實(shí)際上提醒了藝術(shù)作為人的一種對(duì)象化的活動(dòng)的實(shí)踐性；2就藝術(shù)是一種精神生產(chǎn)而言，具有一般精神生產(chǎn)的各種規(guī)定性；3藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，還具有自身獨(dú)特的規(guī)定

47、性。3簡(jiǎn)述審美的過程。1審美注意階段；2審美體驗(yàn)階段；3審美品味階段；4審美領(lǐng)悟階段；5審美凈化階段。1:審美活動(dòng)有哪幾種方式？答：1日常式審美2鑒賞式審美3研究式審美2：審美活動(dòng)分為哪幾個(gè)階段？答1審美注意2審美體驗(yàn)(3)審美品味4審美領(lǐng)悟5審美凈化3：審美活動(dòng)有什么特征？第一，審美欣賞是超越性的。第二，審美欣賞是想象性的。第三，審美欣賞是情感性的。第四，審美欣賞是個(gè)人性的。4：什么是審美批評(píng)？答：是藝術(shù)和公眾之間的橋梁，是審美主體在審美欣賞和審美創(chuàng)造活根底上進(jìn)一步的理性思考。5：什么是美育？它的根本功能和任務(wù)是什么？答：美育即審美教育，又稱美感教育或情感教育。它是借助于自然美，社會(huì)美和藝術(shù)

48、美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面的開展為目標(biāo)的一種特殊的教育活動(dòng)。美育的任務(wù)包括三個(gè)方面：審美感受力的培養(yǎng)，審美創(chuàng)造的培養(yǎng)。美育的功能：是冶情性，開啟智力，以美儲(chǔ)善，以美塑形。6：談一下你對(duì)孔子的美育思想理解？孔子主興于詩(shī)，立于禮，成于樂一個(gè)人要真?zhèn)涿赖?。必須學(xué)習(xí)，因?yàn)橹R(shí)是美德的組成局部，它可以引導(dǎo)通過美而走向善，沒有知識(shí)再好的愿望也會(huì)落空，人要有必要的理性，否則就會(huì)步入岐途。只有知識(shí)追求伴隨生命的歷程，一個(gè)人才能成為心豐富，修養(yǎng)高深的人?？鬃拥拿烙枷氲於酥袊?guó)古代美育的思想根底，一直地傳統(tǒng)美育的核心和主導(dǎo)觀念。雖然有很多人對(duì)其進(jìn)展了不斷的

49、發(fā)揮和完善。1：藝術(shù)的本質(zhì)是什么？答：第一層次是藝術(shù)與一般生產(chǎn)的共同規(guī)定；第二個(gè)層次是藝術(shù)與一般精神生產(chǎn)的共同規(guī)定；第三個(gè)層次是藝術(shù)作為一種特殊精神生產(chǎn)的規(guī)定；藝術(shù)的本質(zhì)，就存在于這三個(gè)層次的種種規(guī)定的在關(guān)系之中。2：藝術(shù)的六對(duì)根本的風(fēng)格是什么？1主觀表現(xiàn)風(fēng)格與客觀再現(xiàn)風(fēng)格。2陰柔優(yōu)美風(fēng)格與陽(yáng)剛崇高風(fēng)格。3含蓄朦朧風(fēng)格與明晰曉暢風(fēng)格。4抒展沉靜風(fēng)格與奔放流動(dòng)風(fēng)格。5簡(jiǎn)約自然風(fēng)格與繁富創(chuàng)意風(fēng)格。6規(guī)謹(jǐn)嚴(yán)風(fēng)格與自由疏放風(fēng)格。3：我們中國(guó)特色的對(duì)藝術(shù)是如何分類的？答：現(xiàn)代有中國(guó)特色的藝術(shù)根本種類，可以概括為這樣十七種：即一，書法，二，繪畫，三，雕刻，四，建筑，五，實(shí)用一裝飾工藝術(shù)美術(shù)，六，音樂，七，

50、舞蹈，八，曲藝，九，戲劇，十，雜技，十一，詩(shī)歌，十二，散文，十三，小說，十四，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，十五，攝影，十六，電影，十七，電視藝術(shù)，這十七種藝術(shù)。4：什么是藝術(shù)？有什么特點(diǎn)？答：藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形成，一種創(chuàng)造審美對(duì)象的精神生產(chǎn)。具體地說，它作為一種生產(chǎn)，是一種感性的精神生產(chǎn)。具體地說，它作為一種生產(chǎn)，是一種感性客觀的，有目的的，對(duì)象化的實(shí)踐，作為一種精神生產(chǎn)，它是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，是一種社會(huì)意識(shí)形式具有能動(dòng)反映性和一定的意識(shí)形態(tài)性；作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它以創(chuàng)造審美對(duì)象，滿足人們的審美需要作為自己特有的目的。5：如何對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？答：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是數(shù)字化生存時(shí)代隨著媒體革命產(chǎn)生的一種新型文學(xué)樣式，

51、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其獨(dú)有的載體的虛擬性和主體的隱私性，使其審美更具有超幻性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無等級(jí)性，宣泄性，顛覆性和群眾性的特征，對(duì)應(yīng)著精神狂歡的特質(zhì)，對(duì)應(yīng)著觀念解構(gòu)的理論。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)超文本的不定性與互動(dòng)性，為讀者和作者帶來了雙重自由，從而在一定程度上實(shí)現(xiàn)了文學(xué)自由的民間理想。但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的單向感官傳播，過多媒體技術(shù)的介入，也使其在拓寬個(gè)人體驗(yàn)的同時(shí)，使讀者陷入一種被動(dòng)承受狀態(tài)，文學(xué)閱讀的意義反而變成了無意義，蒙太奇式的見解也消解了文學(xué)的深度，不利于文學(xué)品格的提高。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值和特征，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否取代傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)文學(xué)理論，藝術(shù)理論和美學(xué)根本理論有何影響，目前學(xué)術(shù)界正處在探索和研究階段。1：美的形

52、態(tài)的含義是什么？答：美的形態(tài)是美的本質(zhì)的具體表現(xiàn)。因?yàn)槊赖谋举|(zhì)存在于各種具體的審美對(duì)象之中，它的存在形態(tài)和表現(xiàn)多種多樣。正因如此，人們?cè)趯?duì)不同的事物進(jìn)展審美觀照時(shí)才產(chǎn)生不同的美感類型，這就是美的形態(tài)的多樣性和復(fù)雜性。2：自然美主要表現(xiàn)為哪些形態(tài)？答：a，奇險(xiǎn)美，懸崖峭壁，古樹參天，驚濤駭浪，雷鳴電閃，瀑布高懸等自然景象，令人產(chǎn)生驚心動(dòng)魂的感覺，這就是奇特美。B，壯麗美，遼闊的大海，浩瀚的沙漠，東升，夕陽(yáng)晚照，遼闊的天空，無邊的草原，起伏的林海等，常常給人以胸懷開闊的感覺，從而產(chǎn)生壯麗美。C,幽靜美，幽谷溪流，清潭印月，空山鳥鳴，月明顯稀，濃蔭翠蓋等風(fēng)光，再配以幽雅的人文景觀，令人覺得似在世外桃

53、源之中，此即幽靜美。D,秀麗美，花紅柳綠，彩蝶翩翩，小溪叮咚，山清水秀，雨后彩虹等，給人的是一種秀麗美。3：人的形象美與在美有什么關(guān)系？答：人的形象美是人類本身最直接的審美對(duì)象，在美是指人的思想品質(zhì)，精神面貌和心世界的美，美即善，善即美，形象雖惡而心術(shù)善，無害為君子也;形象雖善而心術(shù)惡，無害為小人也。善在美后面，是美的本原。在美的形成要靠社會(huì)環(huán)境和教育條件，但更要靠自我約束和自我塑造。只有這樣，才能使自己成為外在美與在美相統(tǒng)一的人。4：藝術(shù)美是什么？和現(xiàn)實(shí)美有什么關(guān)系？答：藝術(shù)美是藝術(shù)作品的美，藝術(shù)世界是美的世界，藝術(shù)創(chuàng)造是美的創(chuàng)造。藝術(shù)美作為人類美的世界，藝術(shù)作為人類美感物態(tài)化的集中表現(xiàn)，確

54、證著人類在心靈的復(fù)雜性和豐富性，是最典型的美的存在形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)美屬于社會(huì)存在的疇，是第一性的美；而藝術(shù)美屬于社會(huì)意識(shí)的疇，是第二性的美，藝術(shù)美來源于現(xiàn)實(shí)美，又比現(xiàn)實(shí)美更高，更典型。5：優(yōu)美和嵩高的關(guān)系是什么？答：優(yōu)美所代表的勻稱，和諧，精細(xì)等，正是實(shí)踐的合目的性與合規(guī)律性的果，它表達(dá)的是經(jīng)過改造的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人類實(shí)踐的明確而單純的肯定。就像一座已峻工的大廈，昔日雜亂，喧囂，繁復(fù)的一切全都被清理完畢，留下的只是一座按照人的意志并服從人的需要的一座建筑它的方位是經(jīng)過測(cè)量的，它的形體是符合比例的，它的構(gòu)造不僅適用，而且是經(jīng)過裝點(diǎn)修飾的。它作為實(shí)踐的結(jié)果擺在那里，從而讓人感覺到了美。比擬起來，崇高所顯示的

55、是劇烈的在沖突，這種沖突的容是精細(xì)和諧的外在形式所無法容納的，所以，它不能不沖破這一切，以極為反常的粗暴，巨大，不規(guī)則等特色，經(jīng)急劇的場(chǎng)景和氣氛表現(xiàn)出來，只有這樣，才能反映出劇烈的矛盾沖突，也才能在其結(jié)果中表達(dá)出美。6：喜劇性美感的美學(xué)特征是什么？答：1:喜劇反映的根本容是現(xiàn)實(shí)生活中的丑。2：喜劇的根本藝術(shù)手法是夸。3：喜劇性美感的特征在于笑。7：如何審丑？答：a自然形態(tài)的丑和藝術(shù)形態(tài)的丑的界限。B審美疇的丑和道德疇的丑即丑惡的界限。C與美相結(jié)合相對(duì)照相轉(zhuǎn)化的丑和游離于美之外的丑的界限。D藝術(shù)容的丑與藝術(shù)形式的丑的界限。E以肯定的態(tài)度處理丑的題材，因藝術(shù)表現(xiàn)的成功而獲得的丑的審美價(jià)值和以否認(rèn)的

56、態(tài)度處理丑的題材，因藝術(shù)表現(xiàn)的成功而獲得的丑的審美價(jià)值的界限。1：簡(jiǎn)要表達(dá)一下書中介紹的西方美學(xué)的開展過程？答：在西方，公元6世紀(jì)的古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在探求宇宙本原時(shí)最早談到美的問題，提出了美是和諧與比例。格拉底論述美和藹的關(guān)系，為了解美的本質(zhì)提供了許多有益的啟示。其后的柏拉圖和亞里士多德是西方美學(xué)思想的奠基人。但是，在科學(xué)沒有充分開展和嚴(yán)格分科的情況下，許多對(duì)于美的真知灼見往往同哲學(xué)，政治，倫理和文藝混雜在一起，在相當(dāng)一段時(shí)間里沒有嚴(yán)格意義上的美學(xué)專著，也沒有明確劃分美學(xué)研究的特殊對(duì)象。直到18世紀(jì)以后，近代歐洲科學(xué)的各個(gè)學(xué)科逐步形成并全面開展起來。在哲學(xué)領(lǐng)域，大陸理性主義哲學(xué)和英國(guó)

57、經(jīng)歷哲學(xué)，對(duì)美學(xué)的許多問題進(jìn)展了深入的討論，為美學(xué)思想的開展提供了新的動(dòng)力。此后，德國(guó)古典美學(xué)，特別是康德和黑格爾的理論，使這門學(xué)科獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，形成了美學(xué)史上的第一座頂峰。美學(xué)成為一門真正的科學(xué)，是在馬克思主義哲學(xué)誕生以后。馬克思主義美學(xué)思想的誕生，是人類美學(xué)思想一次偉大的變革，一次壯麗的日出。到了20世紀(jì)下半葉，人類的生活更加豐富，科學(xué)技術(shù)日新月異，部門美學(xué)得到空前開展，這些研究順應(yīng)了人類審美要求的需要，拓寬了美學(xué)的研究領(lǐng)域，為美學(xué)注入了新的活力。2：簡(jiǎn)述三種論美的模式？答：美學(xué)史上探討美的本質(zhì)和根源的情況相當(dāng)復(fù)雜，思路和著眼點(diǎn)幾乎各不一樣。但是如果我們仔細(xì)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中每一觀點(diǎn)

58、，流派都以這樣或那樣的方式分別歸屬于我們美的模式中。美的理論觀念的全部多樣性，可以概括為以下幾個(gè)模式：1美是與人無關(guān)的自然屬性。畢達(dá)哥拉斯，達(dá).芬奇等人的美學(xué)觀點(diǎn)就屬于這個(gè)模式。一個(gè)方向就是偏重于美在客觀形式，因而形成一種技術(shù)美學(xué)。另一個(gè)方向則偏重于美在于人的自然生理心理根底，形成了心理學(xué)派的美學(xué)，比方精神分析美學(xué)。2美不在現(xiàn)象，而在現(xiàn)象之后的更高的本質(zhì)。從柏拉圖那里延伸出來的這條對(duì)美的本質(zhì)的探問之途，悠長(zhǎng)而深邃。3美是主客體之間的關(guān)系，或美是生活。這種模式是對(duì)前兩種模式的綜合。從以上三種模式看來，在美學(xué)史上呈現(xiàn)的不同觀點(diǎn)紛繁駁雜，雖然主要的美學(xué)家和美學(xué)學(xué)派在這幾個(gè)關(guān)于美的模式中做出了自己的奉

59、獻(xiàn)，但畢竟沒有給出一個(gè)無懈可擊的答案。盡管如此，我們還是可以發(fā)現(xiàn)他們一步一步地接近真理。真正能夠?qū)⑻剿髅赖穆吠菊樟恋模挥旭R克思主義，那是一次偉大而壯麗的日出。3：談?wù)勀銓?duì)美的含義？答：美，是美學(xué)的根本疇，也可以叫做元疇。它涵蓋了自然，生活和藝術(shù)中的美丑，崇高，戲劇性及其他的美的特征的共同點(diǎn)。所以說，美是美的事物之所以美的根據(jù)，是美的事物和人與世界審美關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定性和一般原理。說到一般原理，那自然應(yīng)該深入到現(xiàn)象背后去進(jìn)展一番反社會(huì)探究，而不是僅僅就個(gè)別的美的現(xiàn)象生發(fā)一些感想。4：美感的含義是什么？答：廣義的美感，指人類的審美意識(shí)系統(tǒng)，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中尤其是審美實(shí)踐中形成并不斷開展起

60、來的審美心理構(gòu)造，心理功能，心理活動(dòng)和觀念形式的總和。具體包括了審美能力，審美需要，審美趣味，審美理想，審美態(tài)度和審美感受等等。狹義的美感，則是指具體的審美感受，即美感的心理構(gòu)造及其運(yùn)動(dòng)方式，它表現(xiàn)為主體欣賞美的對(duì)象時(shí)綜合的心理反響。5：美感的特征是什么？有什么特殊性？答：美感的特征是：第一，質(zhì)的特征無利害而生愉快。第二，量的特征無概念而又有普遍性。第三，關(guān)系的特征無目的的合目的性。第四，模態(tài)特征沒有概念而又有必然性。特殊性是：其一，是非概念性和非邏輯性。其二，是模糊多義，意味無窮。6：美感的心理構(gòu)造是什么？答：人類的審美心理構(gòu)造首先是一個(gè)雙重的動(dòng)態(tài)構(gòu)造，從表層上看，審美器官直覺把握審美意象：