文人的臣妾心態(tài)

1、文 人 的 臣 妾 心 態(tài)選讀教學(xué)有感作者 深圳市南山區(qū)華僑城中學(xué) 胡信軍摘要：高二年級(jí)有一選修教材“史記選讀”。讀史可以明智，在與學(xué)生一起品讀史記精品之時(shí)，慢慢地超越了文本，想起了歷史中很多的東西。于是，古文的閱讀也慢慢地拓展成了歷史的思索，教學(xué)的內(nèi)容也就慢慢地脫離了虛詞實(shí)詞。有點(diǎn)不務(wù)正業(yè)，但竊以為與中央精神、全國(guó)大綱深度吻合加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。教學(xué)之余，情不自禁，寫了這么一篇文章，也可以算是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的一種新嘗試。關(guān)鍵詞： 臣妾 史記 制度 文化一、“臣妾”問(wèn)題的發(fā)現(xiàn) 讀史記，高祖本紀(jì)中有這么一段文字： 父老乃率子弟共殺沛令，開(kāi)城門迎劉季，欲以為沛令。劉季曰：“天下方擾，諸侯并起，今置將不善

2、，壹敗涂地。吾非敢自愛(ài)，恐能薄，不能完父兄子弟。此大事，愿更相推擇可者?！笔?、曹等皆文吏，自愛(ài)，恐事不就，后秦種族其家，盡讓劉季。諸父老皆曰：“平生所聞劉季諸珍怪，當(dāng)貴，且卜筮之，莫如劉季最吉?！庇谑莿⒓緮?shù)讓。眾莫敢為，乃立季為沛公。大意是：沛縣的父老子弟殺了原縣令后，要推舉一個(gè)人統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)在的沛縣。推誰(shuí)呢？當(dāng)然是有德有力者。蕭何、曹參本來(lái)就是原政府官員，平常為人處世很得民心，自然是最好的人選?？墒牵笆?、曹等皆文吏，自愛(ài)，恐事不就，后秦種族其家”，于是不約而同地把統(tǒng)領(lǐng)位置推給了流民劉季。飽讀詩(shī)書、經(jīng)綸天地的蕭何、曹參竟然放著領(lǐng)導(dǎo)不當(dāng)，甘當(dāng)綠葉，其可怪也歟？無(wú)獨(dú)有偶，讀到項(xiàng)羽本紀(jì)，又有這么一段文字

3、：陳嬰者，故東陽(yáng)令史，居縣中，素信謹(jǐn)，稱為長(zhǎng)者。東陽(yáng)少年殺其令，相聚數(shù)千人，欲置長(zhǎng)，無(wú)適用，乃請(qǐng)陳嬰。嬰謝不能，遂強(qiáng)立嬰為長(zhǎng)，縣中從者得二萬(wàn)人。少年欲立陳嬰便為王，異軍蒼頭特起。陳嬰母謂嬰曰：“自我為汝家婦，未嘗聞汝先古之有貴者。今暴得大名，不祥。不如有所屬，事成猶得封侯，事敗易以亡，非世所指名也。”嬰乃不敢為王。謂其軍吏曰：“項(xiàng)氏世世將家，有名于楚。今欲舉大事，將非其人，不可。我倚名族，亡秦必矣?！庇谑潜姀钠溲裕员鴮夙?xiàng)梁。大意是：東陽(yáng)縣的少年們殺了原縣令，推舉陳嬰為首領(lǐng)?？墒顷悑氲哪赣H不同意：“自我為汝家婦，未嘗聞汝先古之有貴者。今暴得大名，不祥?！保ㄎ襾?lái)到陳家后，從沒(méi)聽(tīng)過(guò)陳家有過(guò)地位高貴

4、的人，現(xiàn)在一下子當(dāng)了王，這是不祥之兆?。。┠窃趺崔k？陳嬰的母親為他指明了出路，你不如去投靠某個(gè)人算了，造反成功了，跟著別人封個(gè)侯什么的；萬(wàn)一失敗了，還可以逃跑，保全性命。于是，“故東陽(yáng)令史，素信謹(jǐn)，稱為長(zhǎng)者”的陳嬰帶領(lǐng)自己的貳萬(wàn)人馬很順利地投靠了擁有八千精兵的項(xiàng)梁。典型的小魚吃了大魚。每讀到這里，總會(huì)覺(jué)得奇怪，這些有文化有能力的知識(shí)分子為什么不自己獨(dú)立單干，卻總要臣服于別人，仰人鼻息，用自己的才學(xué)輔助別人建功立業(yè)，稱王稱霸，但大多數(shù)人自己卻落得十分悲慘的下場(chǎng)？這中間有著非常深厚的歷史文化原因，究其根底，可用“臣妾”心態(tài)概括。 知識(shí)分子一方面想要施展才華，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，另一方面又有天生的軟弱的性

5、格，這就決定了他們只能成為別人的臣。知識(shí)分子們大都喜歡過(guò)平和、安逸的生活，為君主獻(xiàn)獻(xiàn)計(jì)策，讓百姓能有個(gè)平靜幸福的生活也就滿足了。不想招惹太多的是非，平平靜靜地過(guò)一生，寫些文字，獻(xiàn)些策略，碰到一位明君輔佐社稷，此生足矣！ 古代文人從書本上所受的教育，注定他們只能成為甚至是市井無(wú)賴（漢高祖劉邦）、和尚（明太祖朱元璋）的旗下之臣。二、何為“臣妾”“臣妾”，作為名詞，古來(lái)稱地位低賤者。尚書傳說(shuō):“役人賤者，男曰臣女曰妾。”周禮注也說(shuō):“臣妾，男女貧賤之稱?！睉?zhàn)國(guó)策秦四:“百姓不聊生，族類離散，流亡為臣妾。”注云“男為人臣，女為妾”。所以也以“臣妾”指臣服者、被統(tǒng)治者。如史記吳太伯世家和伍子胥傳有“請(qǐng)委

6、國(guó)為臣妾”、“求委國(guó)為臣妾”語(yǔ)，漢書西域傳有西域小國(guó)“稱臣妾”語(yǔ)，后漢書皇后紀(jì)有“天下臣妾，咸為怨痛”語(yǔ)。中國(guó)歷史上,第一對(duì)有名有姓的“臣妾”當(dāng)首推越王勾踐夫婦：勾踐為臣，妻為妾?？梢?jiàn)，最初的“臣妾”是分指男女奴仆。臣，甲骨文象箕坐之形，身手都被束縛。一般都作家臣，或人臣解，也可解為宮廷諸侯大夫家中，當(dāng)使喚做家務(wù)的傭人。也有說(shuō)：臣，甲骨文字形,象一只豎立的眼睛形。人在低頭時(shí),眼睛即處于豎立的位置,字形正表示了俯首屈從之意。本義是男性奴隸。說(shuō)文解字：臣，事君者也。象屈服之形。妾，為會(huì)意字。從辛，從女。甲骨文字形上面是古代刑刀，表示有罪，受刑；下面是“女”字。合而表示有罪的女子?！版痹谙惹睾颓貪h

7、時(shí)是指女奴，如漢書中所記載“給事平陽(yáng)侯家，與候妾衛(wèi)媼通”這里的衛(wèi)媼就是女奴。 后來(lái)，隨著歷史演變，“臣妾”有了不同的內(nèi)涵。“臣”，演變?yōu)橹妇鲿r(shí)代的官吏。一般草民還不能稱“臣”,老百姓向衙門呈交訴狀稟詞，都以“蟻”或“蟻民”自稱，官府稱呼其治下小民，也直接叫“蟻”?！版币舶l(fā)生了變化。由于在奴隸制度下，男性主人往往和女奴發(fā)生性關(guān)系，甚至使女奴的專屬于男主人的性行為對(duì)象，于是妾的詞義開(kāi)始改變。周代貴族女子出嫁，需要同族姐妹或姑侄陪嫁，稱為媵，媵會(huì)成為側(cè)室，地位比妾高。后世媵和妾漸漸不分。禮記.內(nèi)則曰：妻不在，妾御莫敢當(dāng)夕。孔穎達(dá)疏云：夫婦、男女，及內(nèi)外之別，又明妾與適妻，尊卑相降之等。至此，妾的

8、意義已經(jīng)明確為小老婆的別稱，不過(guò)其地位仍在主人和仆人之間。由此可見(jiàn)，“臣妾”盡管有詞義上的演變，然而萬(wàn)變不離其宗，自始至終也沒(méi)有改變其臣屬、附從的卑下地位。三、“臣妾”心理的根源(一)制度根源 封建專制統(tǒng)治是臣妾產(chǎn)生的堅(jiān)實(shí)土壤。話說(shuō)唐太宗某次私自去視察御史府（考試進(jìn)士的地方），看到許多新晉的進(jìn)士魚貫而出，便很得意地說(shuō)道：“天下英雄，入吾彀中矣！”這句話就是說(shuō)：“天下的有為青年，都已進(jìn)入了我的圈套了！”那么，這個(gè)“彀”是什么呢？這個(gè)“彀”就是科舉考試制度?？婆e考試制度的確立，為天下讀書人指明了唯一的出路。從此，“萬(wàn)般皆下品惟有讀書高”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，人生的夢(mèng)想就變成了“朝為田舍郎，

9、暮登天子堂”。其他所有的一切都成為了浮云，天下讀書人窮其一輩子，就是為了能考上科舉，“一舉成名天下知”，光宗耀祖。什么獨(dú)立的思想、獨(dú)特的創(chuàng)造都成為了旁門左道、雕蟲(chóng)小技?？婆e考試制度越完善，對(duì)讀書人的鉗制就越厲害，封建專制的程度愈深。到明清時(shí)期的“八股取士”，格式愈益嚴(yán)格，文章越發(fā)空虛，天下文人愈發(fā)無(wú)腦。文人成名立業(yè)的道路如此之狹窄，讓無(wú)數(shù)讀書人前赴后繼，英勇無(wú)畏，就為了在科舉戰(zhàn)場(chǎng)上畢其功于一役，進(jìn)入上層社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己“修身齊家治國(guó)平天下”的人生夢(mèng)想，才有了無(wú)數(shù)可悲可泣的科場(chǎng)故事，才有了“五十少進(jìn)士”的血與淚。所以，他們的希望、夢(mèng)想全都寄托于官家的這一“彀”上。他們能有什么“獨(dú)立”“自尊”“個(gè)性

10、”可言？然后，一旦“暮登天子堂”，進(jìn)入統(tǒng)治階層，又會(huì)如何呢？趙匡胤登基，與群臣共議國(guó)事。宰相范質(zhì)、王溥等人奏事，趙匡胤說(shuō)：“我把你們的奏折拿近點(diǎn)給我看看吧?！狈顿|(zhì)等人遂起身把奏折拿給他看，然后想回到位子上坐下，卻發(fā)現(xiàn)椅子已經(jīng)被撤走了。從此以后，群臣上殿就再也沒(méi)了座位。 當(dāng)然，沒(méi)有座位還只是開(kāi)始，文人大臣們?cè)诨实勖媲?，由坐而站而跪，尊?yán)在一步步逝去。也就是從此，文人在帝王的心目中，已經(jīng)完成了從師友至奴才的徹底蛻變。要知道，先秦時(shí)期，中國(guó)的知識(shí)分子在統(tǒng)治者面前還是有點(diǎn)地位的。如姜尚之于周武王，被尊稱師尚父。范增之于項(xiàng)羽，被尊稱為亞父。黃石老人傳授張良兵法時(shí)也是說(shuō)“讀此則為王者師矣?！边@時(shí)候文人的地

11、位在統(tǒng)治者面前是師是父。即使如“雞鳴狗盜”之徒，在戰(zhàn)國(guó)諸侯統(tǒng)治者面前，也還有“友”“客”的身份。自從秦始皇登位，為了統(tǒng)制輿論，鉗制思想，在全國(guó)確立了“以吏為師”的吏師制度。從此，文人們?cè)趶?qiáng)權(quán)面前，再也沒(méi)了師的光榮，轉(zhuǎn)而形成了所謂的臣妾情結(jié)。整個(gè)天下是皇帝一個(gè)人的私產(chǎn)，萬(wàn)眾都是他的奴仆。正如黑格爾所說(shuō)，這是一種“普遍奴隸制，只有皇帝一個(gè)人是自由的，其他的人，包括宰相，都是他的奴隸”?；谶@個(gè)層面，知識(shí)分子“學(xué)而優(yōu)則仕”，還不如說(shuō)成是“女大當(dāng)嫁”。面對(duì)擁有絕對(duì)支配權(quán)的君主，中國(guó)文人被罷官，猶如小女人被休回娘家，更是家常便飯。但最讓人心痛的是，古代的知識(shí)分子們雖然身處其中，深受其害，卻全然不覺(jué)。當(dāng)然

12、，即使有人能感覺(jué)到，他們又能怎么樣？古代的文人大臣們最喜歡的一句“伴君如伴虎”，也是他們的無(wú)奈啊。盡管這樣無(wú)奈，但又有幾人能真正看破，獨(dú)自逍遙。 寫到此，不由得想起了一個(gè)文人，叫叔孫通，史記記載，劉邦?yuàn)Z取天下后，一幫發(fā)小沒(méi)有君臣禮儀，不懂得尊重皇帝，很不成體統(tǒng)。于是叔孫通出場(chǎng)了，他“采古禮與秦儀雜就之”，實(shí)際上就是糅入了帝制之下君尊臣卑的內(nèi)涵，制定了一套禮儀規(guī)則，效果明顯：冬，十月，長(zhǎng)樂(lè)宮成，諸侯群臣皆朝賀。先平明，謁者治禮，以次引入殿門，陳東、西鄉(xiāng)。衛(wèi)官俠陛及羅立廷中，皆執(zhí)兵，張旗幟。于是皇帝傳警，輦出房；引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀，莫不振恐肅敬。至禮畢，復(fù)置法酒。諸侍坐殿上，皆伏，抑首

13、；以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言“置酒”，御史執(zhí)法舉不如儀者，輒引去。竟朝置酒，無(wú)敢讙嘩失禮者。于是帝曰：“吾乃今日知為皇帝之貴也！”乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤。初，秦有天下，悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其尊君、抑臣者存之。劉邦的一句“吾乃今日知為皇帝之貴也！”表達(dá)出極度的滿足感，然而個(gè)人的滿足感后面隱藏的是多少臣子的血與淚。后來(lái)宋朝的司馬光忍不住噴了叔孫通一臉：“叔孫生之為器小也！徒竊禮之糠粃，以依世、諧俗、取寵而已，遂使先王之禮淪沒(méi)而不振，以迄于今，豈不痛甚矣哉！”及至清朝，給皇帝上奏章，如果是滿臣，便要自稱“奴才”；如果是漢臣，則要自稱“臣”。漢臣如果自稱為“奴才”就算是“冒稱”。乾隆年間，滿臣

14、天保和漢臣馬人龍，共同上了一道關(guān)于科場(chǎng)舞弊案的奏折，因?yàn)樘毂５拿衷谇?，便一起稱為“奴才天保、馬人龍”。乾隆皇帝看到奏折后，大為惱火，斥責(zé)馬人龍是冒稱“奴才”。于是，乾隆帝做出規(guī)定:“凡內(nèi)外滿漢諸臣會(huì)奏公事，均一體稱臣”。這個(gè)規(guī)定，目的就是不讓漢臣稱“奴才”?？梢?jiàn)，封建專制的最高境界，竟然是文人稱“奴才”的資格都沒(méi)有了。由此，整個(gè)國(guó)家士風(fēng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的奴化：“邇來(lái)士大夫日賤，官長(zhǎng)日尊，于是曲意承奉，備極卑污，甚至生子遣女，厚禮獻(xiàn)媚，立碑造祠，仆仆跪拜，此輩風(fēng)氣愈盛，視為當(dāng)然，彼此效尤，恬不為怪?！保ǘ龑R(shí)略）曾經(jīng)有一個(gè)著名的“跳蚤”實(shí)驗(yàn)：跳蚤是世界跳高冠軍，能跳到其身高的1000倍以上；科學(xué)

15、家把跳蚤的頭上上了個(gè)透明的玻璃罩，讓跳蚤一跳就碰到了頭；后來(lái)玻璃罩越放越低，跳蚤也就越跳越低。最終，跳蚤就成了“爬蚤”。我想中國(guó)的文人，集體變?yōu)椤俺兼?，?yīng)該就是在長(zhǎng)時(shí)間的君王制度這一玻璃罩的重壓下，步步緊逼而來(lái)。其具體過(guò)程，還可以體現(xiàn)在文化專制的層層進(jìn)逼。文化根源1.“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！?這話出自詩(shī)經(jīng)小雅北山，大致寫于西周末年。它有效地加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了王室統(tǒng)治，團(tuán)結(jié)了各民族力量。然而，同時(shí)，“莫非王臣”，所有地上的民眾都是皇帝的臣屬，甚至沒(méi)有了逃亡的自由，失去了用腳投票的權(quán)利；皇帝直接或間接派出的官員對(duì)皇帝而言只是奴才而已，只有人身依附的關(guān)系，所謂“君叫臣死，臣

16、不得不死”，就是說(shuō)連他的身體都不是他自己的。一切人、物，都直接或間接是皇帝的財(cái)產(chǎn)，換言之一切人或物都沒(méi)有相對(duì)恒定的權(quán)屬。自皇帝以下，最大的那個(gè)大臣也只是皇帝的屬物；如此依次下推，直至黎民百姓，更如雜草野稗而已。這句話，基本形成了中國(guó)幾千年不變的社會(huì)構(gòu)架。無(wú)數(shù)文人不僅在這句話的指導(dǎo)下，鞠躬盡瘁地執(zhí)行奉獻(xiàn)著，而且還將它融入骨子里，化為血液，流傳影響著一代又一代后人。2.秦始皇“焚書坑儒”史記秦始皇本紀(jì):臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書。若欲有學(xué)

17、法令，以吏為師。是為焚書史記秦始皇本紀(jì):始皇聞(侯生、盧生)亡，乃大怒曰:“吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報(bào)，徐巿等費(fèi)以巨萬(wàn)計(jì)，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽(yáng)者，吾使人廉問(wèn)，或?yàn)樵@言以亂黔首?！膘妒鞘褂废ぐ竼?wèn)諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸陽(yáng)，使天下知之，以懲后。益發(fā)謫徙邊。是為坑儒秦始皇焚書坑儒，意在維護(hù)統(tǒng)一的集權(quán)政治，進(jìn)一步排除不同的政治思想和見(jiàn)解，尊法棄儒。其后果是非常嚴(yán)重的，不僅不利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安，最為嚴(yán)重的是鉗制了人民的思想，結(jié)束了中國(guó)文化史上“百

18、家爭(zhēng)鳴”的黃金時(shí)代，正如史記儒林列傳所說(shuō):“及至秦之季世，焚詩(shī)書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉?！痹诖撕蟮膬汕觊g，中國(guó)社會(huì)萬(wàn)馬齊喑，死氣沉沉，再?zèng)]有出現(xiàn)一個(gè)可以與先秦諸子比肩的大思想家，社會(huì)制度也沒(méi)有出現(xiàn)一次大的創(chuàng)新和變革。中國(guó)人一直在了無(wú)新意的一治一亂中掙扎，“奴隸性格”和“專制性格”日益發(fā)展成民族性格中相輔相成的兩個(gè)突出特征。3.漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”漢初，在政治上主張無(wú)為而治，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦。在思想上，主張清靜無(wú)為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說(shuō)受到重視。武帝即位時(shí)，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。主張清靜無(wú)為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的

19、好大喜功相抵觸；而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。(春秋)大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)鞫偈孢M(jìn)而提出了“君權(quán)神授”和“三綱五?！保禾熳邮苊谔?，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。董仲舒春秋繁露夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信，五常之道，王者

20、所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。漢書董仲舒?zhèn)髡缡穼W(xué)家黃現(xiàn)璠所說(shuō)：“漢儒之政治哲學(xué)，即三大理論：大一統(tǒng)、尊王與絕對(duì)王權(quán)，完全為漢帝而立。漢儒擁護(hù)帝王集權(quán)，別出心裁，古未之有?！睆拇?，儒家思想成為了封建思想的核心正統(tǒng)，單一的思想模式，沒(méi)有了百家爭(zhēng)鳴的局面，造就了極度專治的政治法律文化。儒學(xué)專治局面的形成，禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智；宣揚(yáng)綱常倫理，從思想上壓制人民的反抗。而作為儒家思想的繼承者和宣揚(yáng)者，更是被“君為臣綱”牢牢鉗制，不敢越雷池一步，對(duì)“君”表現(xiàn)出絕對(duì)的“臣服”。4.程朱理學(xué)程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，適應(yīng)了封建社會(huì)從前期向后期發(fā)展

21、的轉(zhuǎn)變，封建專制主義進(jìn)一步增強(qiáng)的需要，他們以儒學(xué)為宗，吸收佛、道，將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，使儒學(xué)走向政治哲學(xué)化，為封建等級(jí)特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細(xì)的理論指導(dǎo)，適應(yīng)了增強(qiáng)思想上專制的需要，深得統(tǒng)治者的歡心，成為南宋之后的官學(xué)。程朱理學(xué)的內(nèi)容十分豐富，后世對(duì)其褒貶也不一，然而，其中幾個(gè)核心觀點(diǎn)對(duì)后世文人的禁錮確是顯而易見(jiàn)： “天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁義禮智，皆以四者相為用也。” “君臣有君臣之理，父子有父子之理。理者有條理，仁義禮智皆有之。” 存天理、滅人欲，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五?！薄Ｖ链?，中國(guó)古代宗法倫理制度的核心“三綱五?！闭酱_立:君為臣綱，

22、父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。因此在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，它要求知識(shí)分子們要有絕對(duì)的忠君思想。而深受該制度影響的士人們也絕沒(méi)有僭越、大不逆的思想。這樣，君臣關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種依附、從屬關(guān)系，文人們根本沒(méi)有自主性。 文字獄文字獄是指封建社會(huì)統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的一種冤獄。皇帝和他周圍的人故意從作者的詩(shī)文中摘取字句，羅織成罪，嚴(yán)重者會(huì)因此引來(lái)殺身之禍，甚至所有家人和親戚都受到牽連，遭滿門抄斬乃至株連九族的重罪。文字獄歷朝皆有，但以清朝最多。清代統(tǒng)治者大興文字獄，目的在于壓制漢人的民族反抗意識(shí)，樹(shù)立清朝統(tǒng)治的權(quán)威，加強(qiáng)中央專制集權(quán)，這種文化專制政策，造成社會(huì)恐怖，從而禁錮了思想，摧殘了人才，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

23、其中，影響較大的就是“明史案”（此案先后因此獄牽連千余人，被殺者共七十余人。）、“呂留良案”（呂留良被刨墳劈棺,后代和學(xué)生滿門抄斬，其他有關(guān)人員一律治罪，死者戮尸，活者斬首，受牽連者或殺或流，或發(fā)配為奴，輕者也被杖責(zé)。還有不少文士相信呂留良學(xué)著,被罰到邊遠(yuǎn)地區(qū)充軍。）其他較為典型的就是“維民所止”、“清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書”。大大小小，文字獄的網(wǎng)絡(luò)編織的如此嚴(yán)密，只是許多知識(shí)分子“避席畏聞文字獄，著書只為稻梁謀 ”，紛紛立下了“不當(dāng)烈士”“當(dāng)犬儒”的座右銘，他們“以文為戒”，生怕一不小心觸犯忌諱，所以詩(shī)不敢作，文不敢寫，即使寫出來(lái)，都言不由衷，辭不達(dá)意，晦澀難懂。乾隆時(shí)御史曹一士曾上疏說(shuō)“比年

24、以來(lái)，小人往往挾持睚眥之怨，借影響之詞，攻詰詩(shī)書，指摘文字。有習(xí)見(jiàn)事生風(fēng)，多方窮鞫，或至波累師生、牽連親故，破家亡命”。這便是當(dāng)時(shí)的恐怖現(xiàn)實(shí)。滿清時(shí)期的文字獄是空前絕后的，而且隨著統(tǒng)治的穩(wěn)固而加深，越是統(tǒng)治穩(wěn)定的時(shí)期，文字獄就越是登峰造極，至乾隆時(shí)期，以是無(wú)以附加的強(qiáng)化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也因此而扭曲變形，變成了不折不扣的“奴才”文化！中華歷史上的民族政權(quán)交替時(shí)代有過(guò)，但從來(lái)沒(méi)有一個(gè)像滿清統(tǒng)治者這樣，徹底摧毀中華的衣冠、服飾，徹底絞殺中華的民族意識(shí)，從精神上到肉體上徹底把中華弄成完全順?lè)淖吖?！中?guó)文化人的氣節(jié)從此每下愈況。八股文八股文，是明清科舉考試所采用的一種專門文體。又叫制藝、制義、時(shí)藝、

25、時(shí)文（相對(duì)于古文而言）、八比文等。它要求文章必須有四段對(duì)偶排比的文字，總共包括八股，所以稱八股文。八股文的基本特點(diǎn)，大致為以下幾方面：1.題目一律用五經(jīng)、四書中的原文。2.內(nèi)容必須以程朱學(xué)派的注釋為準(zhǔn)。3.體裁結(jié)構(gòu)有一套固定的格式。全文由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股、大結(jié)等部分組成。 八股文的字?jǐn)?shù)也有限定。明初制度：鄉(xiāng)試、會(huì)試，用五經(jīng)義一道，500字。四書義一道，300字。清康熙時(shí)要求550字，乾隆以后一律以700字為準(zhǔn)。書寫亦有格式。 明清兩代，八股文是幾乎所有官私學(xué)校的必修課。從童試到鄉(xiāng)試、會(huì)試都要用它。不會(huì)寫八股文，就無(wú)法通過(guò)科舉考試，就難以做官。而八股文的惟一用途，即

26、在于應(yīng)付科舉，此外毫無(wú)實(shí)用價(jià)值。八股文自北宋濫觴，而至明清達(dá)于極致，影響中國(guó)千余年。其危害是顯而易見(jiàn)的。八股文一意代圣賢立言，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，只能作為博取科舉功名的“敲門磚”，別無(wú)它用。正因?yàn)樗狈?shí)用的價(jià)值，所以一經(jīng)趕下歷史舞臺(tái)，就失去了它的立身之所。不像詩(shī)賦，當(dāng)不再被用作考試工具時(shí)，仍舊具有旺盛的生命力，以至于當(dāng)今猶未衰竭。八股文的命題只能來(lái)自四書五經(jīng)，了無(wú)新意；八股文的文章形式主義嚴(yán)重。八股文有不少清規(guī)戒律，諸如怎樣破題、承題、八股、落下如何起、承、轉(zhuǎn)、合，都有著嚴(yán)格的規(guī)定，甚至在字?jǐn)?shù)上也限定為五百或七百字。繁瑣的程文格式，驅(qū)使人們只能亦步亦趨，不敢逾閑半步。讀書人為了掙得功名，皓首窮經(jīng)，研讀

27、四書五經(jīng)和朱熹注解。到了后來(lái)，連經(jīng)書也不讀了，只“記其可以出題之篇，及此數(shù)十題之文而已”。清代徐大椿有譏刺士人的道情說(shuō)：“讀書人，最不齊。爛時(shí)文，爛如泥。國(guó)家本為求生計(jì)，誰(shuí)知道變做了欺人技。三句承題，兩句破題，擺尾搖頭，便道是圣門高弟?？芍溃?、四史是何等文章，宋皇、漢祖是那一朝皇帝？案頭放高頭講章，店里買新科利器。讀得來(lái)肩背高低，口角噓唏。甘蔗渣兒，嚼了又嚼，有何滋味？辜負(fù)光陰，白白昏迷一世。就教他騙得高官，也是百姓、朝廷的晦氣?！边@類讀書人究竟于世何補(bǔ)？顧炎武日知錄擬題憤而指出：“愚以為八股之害等于焚書，而敗壞人材，有甚于咸陽(yáng)之郊所坑者但四百六十余人也。”在此，借用毛澤東同志的“黨八股

28、”以概括之：空話連篇，言之無(wú)物；裝腔作勢(shì)，借以嚇人；無(wú)的放矢，不看對(duì)象；語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三；甲乙丙丁，開(kāi)中藥鋪；不負(fù)責(zé)任，到處害人；流毒全黨，妨害革命；傳播出去，禍國(guó)殃民。 在制度和思想的雙重壓迫下，“臣”成為了文人的不二身份，“忠”成為了文人最高貴的品質(zhì)。 蘇軾在諸葛亮論中評(píng)價(jià)諸葛亮：“言兵不若曹操之多，言地不若曹操之廣，言戰(zhàn)不若曹操之能，而有以一勝之者，區(qū)區(qū)之忠信也?！蓖瑸槲娜?，就實(shí)際文學(xué)成就而言，曹操遠(yuǎn)勝于諸葛亮（而作為軍事指揮者，曹操的能力更是遠(yuǎn)超諸葛亮），而就是這一忠信（實(shí)則專指忠）的有無(wú)，讓諸葛亮成為了正義的化身，世人的偶像，而曹操卻是奸詐的代名詞，永為后人唾棄。文人臣妾心理的代表

29、屈原的“美人”情結(jié)屈原最偉大的作品是離騷，其中最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草。香草意象可以作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方。但更重要的是，香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象?！懊廊恕保跻菡戮渲^：“美人，謂懷王也；人君服飾美好，故言美人也。”但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為以人君冠冕堂煌華美，美人之義取于服飾;這種隨文生訓(xùn)，不免牽強(qiáng)。故我們大多認(rèn)為，美人多為屈原自喻，以夫婦喻君臣不僅形象生動(dòng)，深契當(dāng)時(shí)的情境，而且也符合中國(guó)傳統(tǒng)的思維習(xí)慣?？梢哉f(shuō)，整部離騷，屈原在很大程度上，是通過(guò)自擬棄婦而抒情的，所以全詩(shī)在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。屈原離騷開(kāi)端以

30、低徊哀傷的筆致寫道:“日月忽其不掩兮，春與秋其代序;惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！睍r(shí)光迅速逝去不能久留，四季更相代謝變化有常。我想到草木已由盛到衰，恐怕自己猶如美人容顏逐漸衰老。在詩(shī)歌的前半篇，屈原的自我形象以女性的身份出場(chǎng)，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”、“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”。自己儼然化身一個(gè)綠衣紅裙、婀娜多姿、容貌姣美的女子。他以女人的心態(tài)，感知到了來(lái)自各方面的嫉妒猜忌：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！蹦切┡硕始晌业呢S姿，造謠誣蔑說(shuō)我妖艷好淫。非常直白地把忠奸之爭(zhēng)比喻成女人爭(zhēng)寵?！霸稽S昏以為期兮，羌中道而改路！初既與余成言兮，后悔遁

31、而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化?！边@位女子在癡心等待愛(ài)人的迎娶，卻不料愛(ài)人忽然改道、懷有他心。在這里，屈原將楚王作為男性，以男女婚娶喻君臣相契，以男方的變卦喻楚王的疑忌賢臣、對(duì)自己信任而不終的事實(shí)。君王由之前對(duì)屈原的信任并委其重任到后面的對(duì)屈原疏遠(yuǎn)、流放，到最后的腐化變節(jié)，與楚國(guó)舊貴族同流合污，所以才有了“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的感嘆，飽含詩(shī)人對(duì)君王及國(guó)家前途命運(yùn)的擔(dān)憂。屈原為實(shí)現(xiàn)美政理想而尋求支持者而不得，周圍都是些蔽美嫉妒的小人或庸臣，無(wú)一可托重任。內(nèi)心憂怨之情無(wú)處宣泄，所以用這樣的情節(jié)表現(xiàn)自己遭到君王廢黜之后，不屈不撓求合于君的努力及失敗的結(jié)局。以男女之情比喻君臣之義，用

32、男女意象來(lái)象征君臣關(guān)系，這種以男女喻君臣的象征手法，是屈原的創(chuàng)造，對(duì)后世文學(xué)帶來(lái)巨大的影響。 如此，我們就不難理解，“屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉”，故當(dāng)懷王困死，郢都破亡，面對(duì)“舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的現(xiàn)狀，屈原別無(wú)所戀，生無(wú)所依，只有懷抱沙石，沉江而死。白居易的“臣妾”心理一曲琵琶行，不知唱出了多少文人淚，濕了多少遷客衫。一個(gè)“暮去朝來(lái)顏色故，老大嫁作商人婦”的歌女，就這么施施然地出現(xiàn)在了中華文學(xué)史上。然而，這個(gè)與詩(shī)人邂逅于潯陽(yáng)江頭的歌女真的存在嗎？即使存在，被貶但仍擔(dān)任“江州司馬”的白居易怎么

33、會(huì)與一過(guò)氣歌女生發(fā)出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的千古共鳴之感？其實(shí)，對(duì)于歌女的存在，前人早有懷疑，宋人洪邁容齋五筆中說(shuō)：“白樂(lè)天琵琶行一篇，讀者但羨其風(fēng)致，敬其辭章，至形于樂(lè)府，詠歌之不足，遂以為真為長(zhǎng)安娼妓所作，予竊疑之?！迸拥某霈F(xiàn)，過(guò)于巧合；女子的談吐，過(guò)于大膽；女子的身世，過(guò)于雷同。那為什么在這個(gè)時(shí)候會(huì)出現(xiàn)這么一個(gè)女子，而為什么詩(shī)人會(huì)與她有如此深深的共鳴？我想還是洪邁的那句話：“樂(lè)天之意，直欲攄寫天涯淪落之恨爾?！弊髡咂鋵?shí)是在借琵琶女來(lái)寫自己的內(nèi)心感受罷了。也就是，白居易其實(shí)是編造了這么一個(gè)人，借以從側(cè)面暗示自己的內(nèi)心世界。文中琵琶女的身世遭遇與白居易的遭遇幾乎是如出一轍，讓讀

34、者從中更多地看到的是白居易的身影。因此，與其說(shuō)白居易刻畫了一個(gè)被侮辱被損害的樂(lè)妓，不如說(shuō)白居易就是在借琵琶女之口向當(dāng)局傾訴自己的哀怨，表現(xiàn)出一種典型的臣妾心態(tài)，即白居易借此來(lái)向當(dāng)局表明自己的哀怨，言明自己的忠心。而琵琶女在文中只是起到一個(gè)隱喻的作用。作者只是借用了“琵琶女”這一外殼來(lái)表現(xiàn)自己做為“臣妾”的心態(tài)。白居易年輕時(shí)有志于治道，愛(ài)寫政治“諷喻詩(shī)”，對(duì)皇權(quán)的絕對(duì)忠心，但卻因武元衡事件受貶而不得志，于是借琵琶女之口，既敘自己遭貶后的冷落，又寫自己對(duì)朝庭的忠心，希望能夠重回朝庭，重新效忠。他對(duì)朝廷所要表達(dá)的絕不會(huì)是批判、指斥，只能是如妾婦一般地哀怨、孤愁。哀的是一心忠于朝庭卻不被朝庭知曉，反而

35、遭貶；怨的是皇帝不解自己的忠心，是自己身為忠臣的“妾婦心理”不被理解，至今淪落九江，有志難伸；愁的是何時(shí)才能洗盡冤案再回朝庭，再續(xù)君臣之緣。其實(shí)，白居易作為臣，琵琶女作為妾，二者有太多的共同之處，而其中最核心的一點(diǎn)就是，他們的榮辱都寄托在君、夫的寵愛(ài)與疏遠(yuǎn)之上，臣、妾的存在意義是通過(guò)君、夫?qū)崿F(xiàn)的。如果君、夫?qū)檺?ài)，臣、妾就得志、反之，則臣妾只有郁郁終生。這也是文人“臣妾”心態(tài)的最根本點(diǎn)。宋詞中的“閨音”主題堂堂須眉男子，卻發(fā)“閨閣之音”，其實(shí)質(zhì)就是以為女性代言來(lái)感慨男子自己的臣妾心態(tài)，一種附依于君主的心態(tài)。這種心態(tài)，往往是男性作家自擬女性的行為、心理來(lái)加以表現(xiàn)。它始于秦漢，形成于唐朝，其中最著名

36、的就是唐代詩(shī)人朱慶馀的近試上張水部洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)？?jī)H僅作為“閨意”，這首詩(shī)已經(jīng)是非常完整、優(yōu)美動(dòng)人的了，然而作者的本意，在于表達(dá)自己作為一名應(yīng)試舉子，在面臨關(guān)系到自己政治前途的一場(chǎng)考試時(shí)所特有的不安和期待。應(yīng)進(jìn)士科舉，對(duì)于當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，乃是和女孩兒出嫁一樣的終身大事。如果考取了，就有非常廣闊的前途，反之，就可能蹭蹬一輩子。這也正如一個(gè)女子嫁到人家，如果得到丈夫和公婆的喜愛(ài)，她的地位就穩(wěn)定了，處境就順當(dāng)了，否則，日子就很不好過(guò)。詩(shī)人的比擬來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，在當(dāng)時(shí)的歷史條件之下，很有典型性。到了宋代，“閨音”主題得到進(jìn)一步發(fā)展。道貌岸然的歐

37、陽(yáng)修卻于小詞上頗有造詣，他曾以女性角度寫過(guò)不少詞作：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖。”生查子“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！钡麘倩ā盎ㄋ埔?。柳似伊?；啻喝藙e離。低頭雙淚垂。 長(zhǎng)江東。長(zhǎng)江西。兩岸鴛鴦兩處飛。相逢知幾時(shí)?！遍L(zhǎng)相思然而，這種寫詞的方式，歐陽(yáng)修是覺(jué)得很不好意思的，畢竟自己是文壇領(lǐng)袖，史學(xué)正宗，道德模范，所以對(duì)某些詞他是否認(rèn)的，連他的擁躉更“為尊者諱”，說(shuō)作為一代文宗的歐陽(yáng)修不會(huì)填這類詞，“當(dāng)是仇人無(wú)名子所

38、為”，而列在其名下。到了柳永這里，情況就大不一樣了。科舉失利，不得不“忍把浮名換取淺斟低唱”的柳永，打著“奉旨填詞”的旗號(hào)，大半輩子混跡青樓，沉溺于旖旎繁華的都市生活，在“倚紅偎翠”、“淺斟低唱”中尋找寄托。他一生依托于女人，也代女人發(fā)聲：蝶戀花：佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。 擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。鷓鴣天：吹破殘煙入夜風(fēng)。一軒明月上簾櫳。 因驚路遠(yuǎn)人還遠(yuǎn)，縱得心同寢未同。情脈脈，意忡忡。碧云歸去認(rèn)無(wú)蹤。只應(yīng)曾向前生里，愛(ài)把鴛鴦兩處籠。定風(fēng)波：自春來(lái)、慘綠愁紅，芳心是事可可。日上花梢，鶯穿柳帶，猶壓香衾臥。

39、暖酥消、膩云亸，終日厭厭倦梳裹。無(wú)那。恨薄情一去，音書無(wú)個(gè)。早知恁么，悔當(dāng)初、不把雕鞍鎖。向雞窗，只與蠻箋象管，拘束教吟課。鎮(zhèn)相隨、莫拋躲，針線閑拈伴伊坐。和我，免使年少，光陰虛過(guò)。在專業(yè)詞人柳永的引領(lǐng)下，詞這一文體堂而皇之地登上了文壇大殿，甚至被標(biāo)上了“詞為艷科”的符號(hào)，政治積弱、情欲束縛狀態(tài)中的宋代文人也就找到了一個(gè)抒發(fā)內(nèi)心情感的絕好途徑，那就是須眉而作“閨音”：李之儀卜算子：我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水。此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已。只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。林逋長(zhǎng)相思： 吳山青,越山青。兩岸青山相送迎。誰(shuí)知離別情? 君淚盈,妾淚盈,羅帶同心結(jié)未成。江頭潮已平。呂本中

40、采桑子：恨君不似江樓月，南北東西。南北東西。只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧。暫滿還虧。待得團(tuán)團(tuán)是幾時(shí)。須眉而作“閨音”，不僅是宋代積貧積弱的社會(huì)對(duì)于文人的影響，更是文人自我身份的自覺(jué)；缺少盛唐氣象的宋代文人，在積弱政治、理教桎梏中只能發(fā)出一些微弱的吶喊，這種吶喊，本身就是一種“女聲”。而后的千余年，也有不少文人代閨閣作詩(shī)，然專制越深，其況愈下。不說(shuō)也罷。4.王國(guó)維的“遺民”心態(tài)1927年6月2日上午，王國(guó)維告別清華園，到頤和園內(nèi)的魚藻軒前，自沉于昆明湖。留下遺書云： 五十之年，只欠一死；經(jīng)此世變，義無(wú)再辱！王國(guó)維是一顆集哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、戲曲學(xué)、甲骨學(xué)、敦煌學(xué)等研究于一身的學(xué)術(shù)巨星，

41、是經(jīng)歷了辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)烽火洗禮的文化領(lǐng)袖，最重要的是他死時(shí)只有50歲，正當(dāng)學(xué)術(shù)青年。是什么讓他走了絕路？陳寅恪先生在王觀堂先生挽詞并序中說(shuō)的很清楚：或問(wèn)觀堂先生所以死之故。凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其受之苦痛愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無(wú)以求一己之心安而義盡也。.其所殉之道，與所成之仁，均為抽象理想之通性，而非具體之一人一事。夫綱紀(jì)本理想抽象之物，然不能不有所依托，以為具體表現(xiàn)之用；其所依托以表現(xiàn)者，實(shí)為有形之社會(huì)制度，而經(jīng)濟(jì)制度尤其重要者。故所依托者不變易，則依托者亦得因以保存。.蓋今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之鉅劫奇變；劫盡變窮，

42、則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也。 簡(jiǎn)單的說(shuō)，王國(guó)維的死是為了殉道、成仁，為的是維護(hù)綱紀(jì)，死是“文化托命”的表現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)文化精神的守望與學(xué)術(shù)思想的承繼。王國(guó)維堪稱一位典型的“文化遺民”。王國(guó)維一生飽受傳統(tǒng)文化熏陶，為傳統(tǒng)的君臣綱紀(jì)思想所左右，并希冀以它振衰救弊。作為“文化遺民”，王國(guó)維看中的正是“道”、“節(jié)義”、“綱紀(jì)”等文化觀念體現(xiàn)出的精神價(jià)值、社會(huì)責(zé)任和道義擔(dān)當(dāng)。 不由得想起了1966年8月24日北京太平湖投湖自盡的舒慶春。五、臣妾心理對(duì)其他人的影響1.武人岳飛的“忠君報(bào)國(guó)”小時(shí)候還只會(huì)讀小人書，就讀到了說(shuō)岳全傳。每當(dāng)讀到

43、“十二道金牌”時(shí)，心里總是疑惑，岳飛為什么要回去??？讀到“風(fēng)波亭”時(shí)，也是曲曲不得解：岳飛為什么不造反?。『髞?lái)慢慢地明白了，原因是岳母在岳飛背上刻上的那深深的四個(gè)字“精忠報(bào)國(guó)”。岳飛有文采，著有滿江紅：怒發(fā)沖冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切! 靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅？駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！但整體而言，他是武人，可是“忠君報(bào)國(guó)”四個(gè)字已經(jīng)融入了他的血液與靈魂。在當(dāng)時(shí)的背景下“精忠報(bào)國(guó)”是以“忠君報(bào)國(guó)”為本的。他在這種思想主使下，身為“臣子”的意識(shí)里，不論

44、誰(shuí)當(dāng)皇帝，不論是賢君還是暴君，只要他是本朝帝王的后裔，他便是天下之主，代表皇恩浩蕩，作為臣子的岳飛“忠君報(bào)國(guó)”是理所當(dāng)然，也是臣子職責(zé)所在。在這種思想的指導(dǎo)下，岳飛怎么可能違背旨意，又怎么可能造反？2.婦人杜十娘怒沉百寶箱 孫富視十娘已為甕中之鱉，即命家僮送那描金文具，安放船頭之上。十娘取鑰開(kāi)鎖，內(nèi)皆抽替小箱。十娘叫公子抽第一層來(lái)看，只見(jiàn)翠羽明珰，瑤簪寶珥，充牣于中，約值數(shù)百金。十娘遽投之江中。李甲與孫富及兩船之人，無(wú)不驚詫。又命公子再抽一箱，乃玉簫金管；又抽一箱，盡古玉紫金玩器，約值數(shù)千金。十娘盡投之于大江中。岸上之人，觀者如堵。齊聲道：“可惜，可惜！”正不知什么緣故。最后又抽一箱，箱中復(fù)有

45、一匣。開(kāi)匣視之，夜明之珠，約有盈把。其他祖母綠、貓兒眼，諸般異寶，目所未睹，莫能定其價(jià)之多少。眾人齊聲喝彩，喧聲如雷。十娘又欲投之于江。.十娘抱持寶匣，向江心一跳。眾人急呼撈救。但見(jiàn)云暗江心，波濤滾滾，杳無(wú)蹤影?？上б粋€(gè)如花似玉的名姬，一旦葬于江魚之腹！這是馮夢(mèng)龍警世通言中的著名片段“杜十娘怒沉百寶箱”。當(dāng)時(shí)李甲從虔婆手中買杜十娘是白銀300兩，而轉(zhuǎn)賣給孫富是白銀1000兩。但杜十娘百寶箱中珠寶何止值千萬(wàn)?？梢?jiàn)，杜十娘是完全有實(shí)力養(yǎng)活自己的，他完全可以不跟李甲及其他任何一個(gè)男人，她可以贖出自己，找一小巷，買一小樓，雇傭幾個(gè)仆人丫鬟，非常安逸地過(guò)完一生?？墒?，她卻選擇了利用李甲贖出自己，被李甲轉(zhuǎn)

46、賣后毅然跳河。讓人留下深深的哀嘆：獨(dú)謂十娘千古女俠，豈不能覓一佳侶，共跨秦樓之鳳，乃錯(cuò)認(rèn)李公子。明珠美玉，投于盲人，以致恩變?yōu)槌?，萬(wàn)種恩情，化為流水，深可惜也！有詩(shī)嘆云不會(huì)風(fēng)流莫妄談，單單情字費(fèi)人參；若將情字能參透，喚作風(fēng)流也不慚。然而，馮夢(mèng)龍這一論述沒(méi)能跳出認(rèn)知的局限，只是簡(jiǎn)單的把杜十娘的悲劇歸結(jié)于所托非人。這樣的認(rèn)識(shí)是非常粗淺的，因?yàn)槎攀锿耆心芰υ贀Q一個(gè)人。杜十娘的悲劇根源就在于她的“臣妾”心態(tài)。古代女人“三從”在家從父，出嫁從夫，夫死從子，一個(gè)“從”字伴其一生，沒(méi)有主動(dòng)，沒(méi)有自立。從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)女人要依賴男人；而從精神上來(lái)說(shuō)，所有女人都必須依賴男人，男人是女人的里子也是女人的

47、面子，一個(gè)女人必須依附男人才有社會(huì)的定位點(diǎn)。所以，“祥林嫂”到死都是那個(gè)叫“祥林”的附屬品。由此，我們大概可以看出，這跟再牛的宰相也得找一個(gè)娃娃來(lái)做皇帝的原因了。也就明白了小說(shuō)鹿鼎記中顧炎武只是力勸無(wú)賴流氓韋小寶當(dāng)皇帝，為什么不自己當(dāng)了。3.土匪梁山好漢的“招安”情結(jié)梁山一百單八將，絕大多數(shù)為英雄好漢，一般人也是“逼上梁山”，對(duì)皇帝對(duì)朝廷有著較為清醒的認(rèn)識(shí)，有過(guò)較為激烈甚至決裂的反抗?？墒?，就是這樣一班跳出臣服圈子的人，最終還是回歸了“臣服”，走向了招安。為何接受招安，歷來(lái)分析者很多，道理羅列一大堆，但我只想讓書中人物自己說(shuō)話。小說(shuō)在第57回，宋江為勸降呼延灼，曾有這樣一段話： “小可宋江，怎

48、敢背負(fù)朝廷？蓋為官吏污濫，威逼得緊，誤犯大罪，因此權(quán)借水泊里隨時(shí)避難，只待朝廷赦罪招安。宋江情愿讓位與將軍；等朝廷見(jiàn)用，受了招安，那時(shí)盡忠報(bào)國(guó)，未為晚矣。”而呼延灼聽(tīng)了之后就投降了宋江，可見(jiàn)造反只是他們的跳板，“招安”才是目的。再看盧俊義入伙前的感慨：“我思量平生學(xué)的一身本事，不曾逢著買主。今日幸然逢此機(jī)會(huì)，不就這里發(fā)賣，更待何時(shí)！”“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，是臣妾的共同理想，當(dāng)?shù)弁踹€沒(méi)找到時(shí)，先找個(gè)臨時(shí)買家混混日子，增加一點(diǎn)資本后到時(shí)候再與帝王談價(jià)錢，何嘗不可？可見(jiàn)，盧俊義入伙的目的就是為了“招安”。其他不一一列舉?！耙徊克疂G說(shuō)得很分明：因?yàn)椴环磳?duì)天子，所以大軍一到，便受招安，替國(guó)家打別的

49、強(qiáng)盜不替天行道的強(qiáng)盜去了。終于是奴才?！保斞福哼@話真是我說(shuō)的）土匪也好，好漢也罷，終歸是奴才。六、文人如何不“臣妾”我們分析，文人“臣妾”的根源是封建等級(jí)制度和封建禮教思想。如果，抽掉這兩個(gè)根源，文人是可以不臣妾的。古代文人最典型的代表就是陶淵明了。陶淵明“不畏五斗米折腰”而掛靴離去，其傲骨其灑脫，歷來(lái)稱道者多矣，就連理學(xué)大師朱熹也對(duì)他的詩(shī)歌極力推崇：“陶淵明詩(shī)所以為高，正是不待安排，胸中自然流出。”其實(shí)，這何嘗只是詩(shī),“不待安排”，正是陶淵明的獨(dú)立自由人格的核心。名滿天下的詩(shī)人，從事最平凡的勞動(dòng)，就是為了人格的獨(dú)立和精神的自由，就是為了不聽(tīng)別人的安排。他在勞動(dòng)之中得到快樂(lè)，他是為精神自由而歌，為了精神自由，視榮華富貴如糞土。他開(kāi)辟了田園詩(shī)這個(gè)獨(dú)立的詩(shī)歌流派，他也作為獨(dú)立人格的代表而舉世敬仰。“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋?！倍筮@樣的詩(shī)人很少，即使狂傲如李白，也是“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”，不敢說(shuō)“爺是酒中仙”；豁達(dá)如蘇軾，終其一生，也只認(rèn)可命運(yùn)的安排，“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，不敢對(duì)帝王主子有絲毫不敬。究其原因，就是他們都得靠皇帝吃飯。這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。辛亥革命，推翻了帝制，趕跑了皇帝，搬掉了龍椅；新