朱震易學(xué)納甲觀初探

1、朱震易學(xué)納甲觀初探朱震10721138，字子發(fā)，號(hào)漢上，湖北荊門軍人今湖北荊門，北宋末、南宋初的著名易學(xué)家。朱震試圖站在象數(shù)學(xué)的角度，對(duì)漢唐及北宋以來(lái)的易學(xué)開(kāi)展做出一次全面的總結(jié)，故其易學(xué)之根本特點(diǎn)，一是以象數(shù)之學(xué)為易學(xué)研究的根底，著重闡發(fā)象數(shù)易學(xué)的理論，但并不偏廢義理；二是廣泛采輯并折衷百家之學(xué)，將兩漢象數(shù)易學(xué)與北宋圖書學(xué)之成果聯(lián)絡(luò)起來(lái)，以建立一個(gè)無(wú)所不包的易學(xué)體系，其易學(xué)納甲觀，就鮮明地表達(dá)出這一特點(diǎn)。納，有吸納、納入之意。納甲，是將歷法中的十干納入易學(xué)中與易卦相配，因天干以甲為首，“舉甲以該十日(第341頁(yè))1，故稱納甲。朱震以納甲注解?周易?，主要受京房納甲說(shuō)和虞翻月體納甲思想的影響。

2、關(guān)于八卦納甲，朱震說(shuō)：由此可見(jiàn)，朱震所列的“乾甲圖其實(shí)就是“虞氏義圖，不過(guò)他在這里所要強(qiáng)調(diào)的就是，“右虞氏義圖說(shuō)與乾甲圖說(shuō)同第344頁(yè)1，也就是說(shuō)，虞翻的解釋，源于?周易?一書固有的納甲法。這種闡釋，與朱震治?易?的根本特點(diǎn)和方法有著親密的聯(lián)絡(luò)。朱震視象數(shù)學(xué)為易學(xué)之源，凡先儒所創(chuàng)象數(shù)之法，朱震均將其提升為?周易?所固有。事實(shí)上，?周易?古經(jīng)中所記錄的天干，只能說(shuō)明古人以天干記日由來(lái)已久，至少在?易經(jīng)?成書時(shí)便有此思想，而將十干納入易學(xué)與易卦相配，始于西漢易學(xué)家京房。朱震并非不知納甲始于京房、虞翻等人，只是由于他將?周易?的象數(shù)學(xué)視為易學(xué)之源，故而得出納甲為?易?所固有的結(jié)論，這是受其易學(xué)立場(chǎng)的

3、局限。納甲的數(shù)理，是指將十干所代表的從一至十共十個(gè)自然數(shù)與八卦相配，并以此為根據(jù)解釋?系辭?“天地之?dāng)?shù)五十有五，朱震說(shuō)：甲一乙二丙三丁四戊五己六庚七辛八壬九癸十，故乾納甲壬，配一九，坤納乙癸，配二十，震納艮，配七，巽納辛，配八，坎納戊，配五，離納己，配六，艮納丙，配三，兌納丁，配四，此天地五十五之?dāng)?shù)也。(第358頁(yè))1以卦圖的形式表達(dá)，就是朱震所列的“十日數(shù)圖見(jiàn)后。從一至十，共十個(gè)自然數(shù)，故朱震稱之為“十日。這十個(gè)自然數(shù)之和為五十五，即天地之?dāng)?shù)。實(shí)際上，以從一至十的自然數(shù)配八卦，并非朱震所創(chuàng)，東漢易學(xué)家虞翻就曾以天干所代表的自然數(shù)解釋易辭。如?屯?六二、?損?六五、?益?六二、?豐?初九、?節(jié)

4、彖?皆注云：“坤數(shù)十，?震?六二注云：“震數(shù)七，?既濟(jì)?六二注云：“泰震為七。又虞翻注?系辭?“天一云：“水甲，“地二云：“火乙，“天三云：“木丙，“地四云：“金侗，“天五云：“土戊，“地六云：“水己，“天七云：“火庚，“地八云：“木辛，“天九云：“金壬，“地十云：“土癸?？梢?jiàn)，朱震關(guān)于納甲數(shù)理的思想，是受啟于虞翻的。他以八卦納甲的數(shù)理解釋天地五十五之?dāng)?shù)，不僅豐富了自虞翻以來(lái)的八卦納甲說(shuō)，而且打破了前人以五行生成之?dāng)?shù)解釋天地五十五數(shù)的框架，將五行生成之?dāng)?shù)置入納甲數(shù)理中加以解釋，使天地五十五之?dāng)?shù)具有了更加豐富的內(nèi)涵，這在易學(xué)史上是一種獨(dú)創(chuàng)。月體納甲首創(chuàng)于東漢魏伯陽(yáng)，他在?周易參同契?中，援道入易

5、，以京氏納甲為根本框架，雜糅當(dāng)時(shí)天文學(xué)中有關(guān)月體運(yùn)動(dòng)變化的知識(shí)，創(chuàng)立了月體納甲，以闡發(fā)煉丹的火候。而從易學(xué)的角度考慮，真正對(duì)納甲有著深化研究和廣泛運(yùn)用的易學(xué)家，當(dāng)推虞翻。然而虞氏月體納甲在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)無(wú)人問(wèn)津，整個(gè)唐代唯李鼎祚?周易集解?有所采擷，至宋代，隨著?周易參同契?地位的提升，朱震重拾其說(shuō)，承受了虞翻的這一思想。他說(shuō)：?系辭?曰：“懸象著明莫大于日月。虞曰：“謂日月懸天成八卦象。三日暮震象，月出庚。八日兌象，月見(jiàn)叮十五日乾象，月盈甲壬。十六日旦巽象，月退辛。二十三日艮象，月消丙。三十日坤象，月滅乙?；尴λ返┠敲纯蚕螅魑?。日中那么離，離象，火就己。土位象見(jiàn)于中。日月相推而明生焉。?

6、坤彖?曰：“西南得朋，東北喪朋。虞曰：“陽(yáng)喪滅坤，坤終復(fù)生。此指說(shuō)易道陰陽(yáng)之大要也。又曰：“消乙入坤，滅藏于癸。(第342頁(yè))1這是根據(jù)月體在時(shí)空中的盈虛變化，比附?周易?八卦之象。每月初三日，月出西方，為生明，庚位在西方，震一陽(yáng)生于二陰之下，似初三日之月體，故納庚于震。初八日，月出南方，為上弦，丁位在南，兌一陰二陽(yáng)，似初八日之月體，故納丁于兌。十五日，月出東方，為望，甲位在東方。乾三爻皆陽(yáng)，似十五日之月圓，故納甲。十六日晨，月退西方，辛位在西，巽一陰始生二陽(yáng)之下，似十六日晨之月體，故巽納辛。二十三日，月消于南方，為下弦，丙位在南，艮二陰一陽(yáng)，似二十三日之月體，故納丙于艮。三十日，月滅東方，為

7、晦，乙位在東，坤三爻皆陰，似三十日之月體，故坤納乙。月體運(yùn)行，循環(huán)往復(fù)，乾坤為易之門戶，陰陽(yáng)之始終，故乾坤又納壬癸。至于坎離兩卦，由乾坤相交而成。朱震在?卦圖?中列“天壬地癸會(huì)于北方圖，圖如下：北宋是圖書學(xué)昌明時(shí)期，諸種圖像中，又以“先天圖、“河圖、“洛書、“太極圖影響最廣，故朱震在?進(jìn)易表?中專門列此三類圖書的傳授系統(tǒng)。另一方面，朱震又視納甲為易學(xué)之重要體例，因此，他很自然地試圖把這兩方面思想結(jié)合起來(lái)。在?漢上易傳?中，我們還可以找到朱震以納甲注釋洛書的思想，如他解釋?系辭?“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合時(shí)說(shuō)：一三五七九，奇也，故天數(shù)五；二四六八十，偶也，故地?cái)?shù)十。九者，河圖數(shù)也；十者，

8、洛書數(shù)也。五位相得者，一五為六，故一與六相得；二五為七，故二與七相得；三五為八，故三與八相得；四五為九，故四與九相得；五五為十，故五與十相得。然各有合，故一與二合，丁壬也；三與五合，甲己也；五與六合，戊癸也；七與四合，丙辛也；九與八合，乙庚也；五即十也，天地五十有五，大概如此。(第234-235頁(yè))1朱震以?參同契?中的納甲法解釋先天圖，并非出于主觀臆象或是巧合，而是有其內(nèi)在的理論根據(jù)的。一方面，?參同契?是一部建立在漢代易學(xué)諸多條例體系上的獨(dú)特構(gòu)造和語(yǔ)言表達(dá)方式，或者說(shuō)，它是一部假借?周易?概念和思想體系而寫成的煉丹著作，故而與?周易?一書有著無(wú)法割舍的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，另一方面，從先天圖的傳授譜系看，邵雍易學(xué)思想淵源于陳摶道家思想，這一點(diǎn)眾家皆有闡述，不獨(dú)見(jiàn)于朱震的?進(jìn)易表?，而?參同契?即為道家丹道之書。因此，不能排除先天之學(xué)與?參同契?可能確實(shí)存在某種聯(lián)絡(luò)。以邵氏先天學(xué)與?參同契?相比，?參同契?只不過(guò)偏向于