平面功能 環(huán)境心理 建筑美學(xué)對高層建筑體型設(shè)計的影響

1、平面功能 環(huán)境心理 建筑美學(xué)對高層建筑體型設(shè)計的影響平面功能環(huán)境心理建筑美學(xué)對高層建筑體型設(shè)計的影響高層建筑在一個城市中往往相對本身更具有一定的代表性和象征意義，其不僅反映了一個城市物質(zhì)經(jīng)濟(jì)開展程度的程度，還能表現(xiàn)出該地區(qū)的精神和審美標(biāo)準(zhǔn)取向。高層建筑的造型設(shè)計在整個設(shè)計過程不再僅僅是配合功能，而是與建筑功能一樣重要。一個優(yōu)秀的建筑作品必然同時在其技術(shù)性和美觀性上都能到達(dá)很高的要求。在設(shè)計中技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，可以從它的審美效果上表達(dá)出來。優(yōu)秀的作品必須具備技術(shù)和藝術(shù)兩方面的高品質(zhì)，即建筑的造型、功能、構(gòu)造三者之間的完美結(jié)合同時需要兼顧與環(huán)境的統(tǒng)一及人的心理。本文試分析從平面功能層面、環(huán)境心

2、理層面、建筑美學(xué)對高層建筑體型設(shè)計的影響。1平面功能對超高層及高層建筑體型設(shè)計的影響超高層及高層建筑和一般建筑物比較的話，平時的垂直荷載、地震影響與平時以及暴風(fēng)時的程度荷載就相對變得非常大起來，為了使高層上下方向的質(zhì)量、剛度、強(qiáng)度的分布均勻，就要盡可能的防止各層平面形狀劇烈變化，力求均一化。有文獻(xiàn)資料指出，合理的選擇樓層建筑平面形狀，能顯著降低風(fēng)對高層、超高層建筑的作用。對于采用邊數(shù)較多的正多邊形、圓形、橢圓形建筑平面的高層、超高層建筑，同采用矩形建筑平面的高層、超高層建筑相比，風(fēng)載體型系數(shù)大約可減少20%以上。因此，超高層及高層建筑平面布置的理想狀態(tài)就是選用合理的平面形狀、功能相對簡單，上下

3、層空間盡可能統(tǒng)一，構(gòu)造體系貫穿。但是近年來，由于社會的不斷開展進(jìn)步，業(yè)主對建立目的的主觀需求不斷進(jìn)步。單純的滿足根本功能的使用已經(jīng)不能到達(dá)建立要求。平面布置時，空間日趨豐富，功能日趨復(fù)雜。很多高層建筑底部需考慮設(shè)置大型中庭共享空間或大空間影院、劇場等，由于上部與下部在功能性質(zhì)上有所區(qū)分，在中間層改變支撐構(gòu)造的位置甚至體系的轉(zhuǎn)換商住樓。在滿足功能使用的前提下，同時需兼顧建筑在城市中獲得良好的易識別性和獨(dú)特性?？傮w來說，在現(xiàn)今我們對超高層及高層建筑平面布置過程中，我們需要處理好功能的使用性，構(gòu)造的穩(wěn)定性、空間的豐富性、形態(tài)的美觀及獨(dú)特性之間的關(guān)系。使其可以成為和諧統(tǒng)一的整體，盡可能減少或防止體型完

4、全是使用幕墻體系塑造，擺脫主體與體型脫節(jié)的為難場面。2環(huán)境心理對超高層及高層建筑體型設(shè)計的影響2.1使用者的舒適對于高層辦公建筑，創(chuàng)造舒適、安康的空間環(huán)境是永久的話題。依此觀點(diǎn)，意味著需要在建造中對自然環(huán)境施加最小的影響，使建成的環(huán)境與生物圈的生態(tài)系統(tǒng)融為一體。目前，把綠化引進(jìn)室內(nèi)已成為一種時尚本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理，樹木、花草能調(diào)節(jié)空間中光和影，提供幽靜的場所，使人精力充分。隨著中庭與高層建筑的結(jié)合，打破了高層建筑內(nèi)部空間的封閉與單調(diào)，近年來又出現(xiàn)了在高層塔樓的中間開敞空間進(jìn)展綠化，沿高層的外外表布置不同深度的過渡空間，用于遮蔭、綠化。較大的空間可有效降低空間封閉對使用者的壓迫感，更

5、重要的是形成了良好的內(nèi)部小環(huán)境，配合空調(diào)系統(tǒng)使室內(nèi)空氣對流更加自然。2.2周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)高層建筑往往以其宏偉的尺度和宏大的體量，給觀者以強(qiáng)烈的視覺感受，同時也決定和影響著所在城市區(qū)域的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)價值。從城市整體影響的角度來看，表如今高層建筑對城市天際輪廓線的影響;在區(qū)域范圍內(nèi)來講，高層也起到地標(biāo)的作用，并與周邊建筑相協(xié)調(diào)，防止過分的夸大和突兀以及銳角邊正對其它建筑等，降低建筑本身對周邊影響。2.3型體處理建筑型體組合與造型是高層建筑設(shè)計中的重要環(huán)節(jié)。建筑型體組合與造型是建筑空間組合的外在表現(xiàn)，它是內(nèi)在諸因素的反映。二者是互為依存不可分割的。往往完美和諧的建筑藝術(shù)形象，總是內(nèi)部空間符合邏輯的

6、反映，在設(shè)計中表現(xiàn)為對建筑尺度的處理。高層建筑一般由三個局部組成的，即裙房、主體和頂部，一個造型美的高層建筑是建立在很好地處理了這幾個局部之間的尺度關(guān)系，在近人尺度處理中，應(yīng)特別注意建筑底層及人口的柱子、墻面的尺度劃分，檐口、門、窗及裝飾的處理，使人的心理有一個逐漸變化的過程。3建筑美學(xué)思維的兼容性問題3.1規(guī)那么與無序并存序指事物或系統(tǒng)要素之間的互相聯(lián)絡(luò)以及這些聯(lián)絡(luò)在時間、空間中的表現(xiàn)；無序是指事物或系統(tǒng)要素間無規(guī)那么的排列、組合、運(yùn)動或變化。在建筑審美領(lǐng)域，規(guī)那么對應(yīng)著理性、同一、總體化；無序那么對應(yīng)非理性、異質(zhì)、非總體化?，F(xiàn)代主義建筑的幾何和純潔主義美學(xué)根本上是以一種理性來調(diào)控和引導(dǎo)建筑

7、美學(xué)的走向的，為了在不同種族的人類之間進(jìn)展溝通和理解，確實(shí)需要某種共同的價值標(biāo)準(zhǔn)、共同的理想和共同的情感。理性主義運(yùn)用到極限以后，就極易流于程式。原來現(xiàn)代建筑大師在建筑創(chuàng)作上的鮮明個性特色，經(jīng)長期沿用和各地效仿，到后來就變成千篇一律的教條，使人感到枯燥單調(diào)。把價值建立在最少變化和最趨穩(wěn)定的普適類型上，這樣就不可防止地導(dǎo)致簡單的形式。在當(dāng)今這個信息時代，不同學(xué)科之間的互滲和交融比任何時代都更加頻繁和顯著，當(dāng)代哲學(xué)、尤其是后構(gòu)造主義或解構(gòu)主義哲學(xué)對建筑有著明顯的影響。從現(xiàn)代建筑解脫于學(xué)院派的禁錮到現(xiàn)代主義的自我完善、以致20世紀(jì)中葉以后多風(fēng)格、多流派、多種建筑思潮的涌現(xiàn)和并存，都反映了人的主體意識

8、的不斷覺悟，與當(dāng)今世界文化的多元化潮流同出一源。大多數(shù)建筑師希望可以通過進(jìn)步建筑師的關(guān)注力、知覺和選擇的才能，充分發(fā)揮建筑師的自主性和表現(xiàn)自我差異性的才能，把非理性的、詳細(xì)的自我存在放在先于一般理性本質(zhì)的地位，希望建筑能用自己特殊的語言同總體性抗衡。但在這種思想的支配下，設(shè)計常以自我表現(xiàn)為目的，往往忘卻了建筑與公眾的交流，甚至忘卻了根本的功能需求，表現(xiàn)出各行其是的蕪雜。當(dāng)代建筑審美之所以出現(xiàn)無序的構(gòu)成而貶損作為現(xiàn)代性之核心的理性，其根本動機(jī)源于一種打破規(guī)那么、拆解中心，建構(gòu)充滿自由精神、富有個性色彩的美學(xué)的沖動；建筑創(chuàng)作的變革往往都是以審美思維的變革為先導(dǎo)的。從現(xiàn)代.主義以后進(jìn)發(fā)的流派來看，主

9、要有野性主義、光亮式、新古典主義、隱喻主義、后現(xiàn)代主義、晚期現(xiàn)代主義、高技派、新鄉(xiāng)土派、新傳統(tǒng)派、新自由派、新理性主義、解構(gòu)主義、奇異建筑、新構(gòu)成主義等多種傾向，有的是自稱、有的是書刊評論；雖名目繁多，但區(qū)分并不嚴(yán)格，更側(cè)重于以各種手法展示自我。近年來派別的名稱叫法漸漸平息，但他們的理論大大增強(qiáng)，在我國也進(jìn)展各種新的嘗試。以無序來對抗規(guī)那么，從理論上說確實(shí)不失為一種逃離總體化或程式化的美學(xué)策略；從理論來說，已經(jīng)、且還將對建筑創(chuàng)作帶來許多影響。但無序往往會把建筑師引向一個追求建筑造型新、奇、特的極端。假設(shè)說建筑是一門藝術(shù)，那么它是一門極其昂貴的、實(shí)用的、與科技嚴(yán)密相關(guān)的藝術(shù)，極端的無序不僅不會給

10、建筑創(chuàng)造美，而且往往會損害建筑本身。規(guī)那么照舊反映在大多數(shù)人的建筑審美中，同時伴隨著無序的萌動，產(chǎn)生了多元化的構(gòu)成格局。3.2明晰與混沌共生混沌學(xué)所蘊(yùn)涵的深化的洞察力和對傳統(tǒng)思維的顛覆力，使建筑師以建筑自身的復(fù)雜性和多元性來構(gòu)建聚落形態(tài)的復(fù)雜性和多元性，混亂與秩序并存，片段性與整體性同在。充分尊重客觀現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，并根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)重構(gòu)和模擬這種展示非確定性和不可預(yù)見性空間的精神，也正表達(dá)了混沌理論的精神。混沌思維賦予建筑師一種更加自由的創(chuàng)造精神，在靜止與運(yùn)動、確定與變化這樣一些對立項(xiàng)之間，建筑師可以根據(jù)需要進(jìn)展自由選擇，甚至雙極選擇，創(chuàng)造出更靈敏、更富有有機(jī)性和更符合當(dāng)代審美需求的建筑聚落?；煦?/p>

11、思維給當(dāng)代建筑聚落設(shè)計帶來了新的機(jī)遇，然而，需要指出的是，雖然混沌思維作為機(jī)械論形式的對立面受到當(dāng)代建筑師的重視，但同在其他領(lǐng)域中一樣，明晰仍然在發(fā)揮它應(yīng)有的作用。從動態(tài)的觀點(diǎn)來看，混沌態(tài)是一種臨界狀態(tài)，在一個層次上的混沌可產(chǎn)生另一個層次上的明晰。從自組織系統(tǒng)的角度來討論建筑聚落，由混沌到明晰、再由明晰到另一個層次的混沌是系統(tǒng)開展的必然。3.3開展與回歸相通作為建筑審美的開展，人類中心論被逐漸打破。在當(dāng)代人類世界有兩種相關(guān)的危機(jī)：第一種是最直觀的危機(jī)是環(huán)境的危機(jī)；第二種更微妙，也同樣是致命的，這就是人類自身的危機(jī)人類與自己的聯(lián)絡(luò)、與所有包圍人類的一切關(guān)系的危機(jī)，還有和地球上各個群體之間的關(guān)系危

12、機(jī)。這兩個危機(jī)是嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)著的。如何恢復(fù)人與自然之間正常而和諧的關(guān)系、在人與自然生物及其環(huán)境之間建立一種平衡、為子孫后代留下一個不受污染的綠色生存空間等問題，以前所未有的嚴(yán)峻性擺在了當(dāng)代人的面前?，F(xiàn)代工業(yè)的開展使城市的交通、能源、治安、住房等，全然陷入了一種惡性循環(huán)狀態(tài)，城市的文化風(fēng)氣、價值體系、生態(tài)環(huán)境的日益惡化以及由此帶來的人與人、人與自然的隔膜，迫使人們迫切希望分開城市，回歸自然、回歸鄉(xiāng)野，這或許來自于一種懷舊情感和浪漫情懷，當(dāng)然，也可以是一種來自于建筑審美的沖動。哲學(xué)家和生態(tài)學(xué)家們認(rèn)為，要實(shí)在解決人與自然的關(guān)系問題，必須以一種有機(jī)論和生態(tài)平衡論取代人是宇宙的精華和萬物的靈長這種人類優(yōu)越論。與其去征服自然，不如學(xué)習(xí)如何保護(hù)自然，如何保持同自然的平衡、協(xié)調(diào)。假設(shè)在開展過程中認(rèn)識到自然可持續(xù)被榨取的限度，把眼前利益同長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，把局部利益同整體利益結(jié)合起來，把人類的開展同人類以外的自然生物的開展協(xié)調(diào)起來，認(rèn)識到自然的價值決非只是人的工具的價值，那么人