清末民初廟產(chǎn)興學(xué)與吉林近代教育

1、清末民初廟產(chǎn)興學(xué)與吉林近代教育摘要：清末民初吉林近代教育蓬勃發(fā)展，尤以新政時(shí)期為盛。這一時(shí)期，清政府提出廟產(chǎn)興學(xué)的政策，雖然對(duì)吉林地區(qū)教育的影響遠(yuǎn)不及中原和東南沿海，但是此政策的實(shí)施對(duì)吉林社會(huì)的移風(fēng)易俗和近代教育的發(fā)展仍然具有深遠(yuǎn)意義。以吉林為例從廟產(chǎn)興學(xué)的緣起，吉林地區(qū)對(duì)該政策的執(zhí)行等方面入手，旨在剖析廟產(chǎn)興學(xué)對(duì)吉林近代教育影響。關(guān)鍵詞：清末民初；廟產(chǎn)興學(xué)；吉林近代教育一、廟產(chǎn)興學(xué)的緣起近代中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中受到前所未有的沖擊，從而打破了清王朝“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)。此時(shí)中國(guó)的封建政治制度、經(jīng)濟(jì)制度以及文化教育制度都面臨著各種危機(jī)。尤其在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗后，列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的浪潮，八國(guó)聯(lián)軍侵華隨之而來

2、簽訂的辛丑條約更使中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)，清政府完全淪為“洋人的政府”。有識(shí)之士和清王朝自身都開始在危急中探求救亡圖存一路，提出效法西方的一系列改革措施。在各項(xiàng)改革中，清朝改革者不僅關(guān)心近代工業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也關(guān)注教育改革。但因自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，清政府屢因戰(zhàn)敗和列強(qiáng)簽訂了一系列的條約，喪失了領(lǐng)土、關(guān)稅等一系列主權(quán)，賠償了大量白銀，致使國(guó)庫空虛、財(cái)力日衰。所以教育經(jīng)費(fèi)的奇缺是教育改革的一大阻力。因而，以廟產(chǎn)而興教育即“廟產(chǎn)興學(xué)”政策便應(yīng)運(yùn)而生了。廟產(chǎn)興學(xué)這一政策，早在康有為的請(qǐng)飭各省改書院淫祠為學(xué)堂折提出過“查中國(guó)民俗，惑于鬼神，淫祠遍于天下,若改為學(xué)堂，以共產(chǎn)為公費(fèi),學(xué)堂遍地?！?/p>

3、1從康有為奏折中可以看出，此時(shí)期民眾崇尚迷信，篤信鬼神之說，淫祠隨處可見，數(shù)量甚多，他建議把這些共產(chǎn)的淫祠作為辦學(xué)的費(fèi)用來發(fā)展教育。但是影響最大的莫過于1898年3月洋務(wù)派代表人物張之洞在勸學(xué)篇中所述：“一縣，可以善堂之地，賽會(huì)演戲之款改為之。一族，可以祠堂之費(fèi)改為之?！薄翱梢苑鸬浪掠^改為之”2此中張之洞提出了超越康有為廟產(chǎn)所及的范圍，不局限于淫祠，涉及公產(chǎn)的佛道教寺觀，擴(kuò)大了利用廟產(chǎn)的范圍。并且在其中也明確了對(duì)廟產(chǎn)的去用額度“大率每一縣之寺觀，取什之七以改學(xué)堂，留什之三以處僧道。其改為學(xué)堂之田產(chǎn)，學(xué)堂用其七，僧道仍食其三?！?可看出張之洞對(duì)于廟產(chǎn)的分配也作出了很詳盡的安排，即在經(jīng)費(fèi)使用上，寺

4、廟道觀留用其三，興學(xué)用其七；在田產(chǎn)分配上，僧道士留用其三，其七作為學(xué)田地。張之洞和康有為的廟產(chǎn)興學(xué)主張相繼呈于道光帝，道光帝下詔“民間祠廟不在祀典者，一律改為學(xué)堂，以節(jié)糜費(fèi)而隆教育?！?由此引發(fā)各地方提拔廟產(chǎn)的一系列舉措。雖然維新教育改革的各項(xiàng)措施并未能在東北地區(qū)一一落實(shí)，但是教育基礎(chǔ)蒙學(xué)和私塾此時(shí)已經(jīng)遍布于東北許多重要城鎮(zhèn)。二、吉林佛道教的發(fā)展?fàn)顩r及對(duì)廟產(chǎn)興學(xué)上諭的執(zhí)行吉林興學(xué)之所以能夠充分利用廟產(chǎn)與其地的佛教道教的發(fā)展?fàn)顩r是密切相關(guān)的。佛教傳入吉林境內(nèi)大約在東晉時(shí)期，自康熙朝以來，僧人數(shù)量和寺廟的數(shù)量都大規(guī)模增加，寺廟建筑幾乎遍布于吉林全境。乾隆以后，許多關(guān)內(nèi)人口流入吉林境內(nèi)，嘉慶朝開始弛

5、禁，咸豐十一年（1861年）全面解除封禁，光緒帝時(shí)期大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和建置府縣，佛教的傳播有了良好的土壤。到宣統(tǒng)三年（1911年）時(shí)修建的佛寺共計(jì)約150座，清代以來吉林佛教發(fā)展達(dá)到高潮。另外道教在東北發(fā)展也不可忽視，吉林道教傳播始于公元6、7世紀(jì)初的唐朝，元明時(shí)期一度中斷。清康熙時(shí)期開始復(fù)興，嘉慶、同治以后宮觀建造數(shù)量猛增。清王朝帝王的推崇使吉林境內(nèi)道教發(fā)展迅猛，全境道觀200座左右5。同時(shí)，吉林境內(nèi)的僧道廟觀的產(chǎn)業(yè)是十分可觀的，如，琿春靈寶寺（民間俗稱西大廟）建于1714年（康熙53年），時(shí)有地積250方丈；再如吉林文廟是由清乾隆皇帝親下圣旨于乾隆七年（1742年）興建的，占地16354平方米

6、，呈三進(jìn)院落。清末新政時(shí)期，清頒布了很多有關(guān)教育改革的上諭。新政中有關(guān)教育改革的諭示中說道：“光緒二十七年八月初二日（1901年9月14日），清政府提出中體西用的教育宗旨，命在北京和各省建立大中小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂；同年十月十五日（11月25日），清政府命各省速辦學(xué)堂；光緒二十八年正月十七日（1902年2月24日），清政府命各省興辦農(nóng)工商務(wù)，并設(shè)農(nóng)務(wù)、工藝學(xué)堂?！?正是遵照這些諭令，邊疆地區(qū)如吉林也開始了興辦各式學(xué)堂。吉林辦學(xué)堂的物質(zhì)保障主要提用各項(xiàng)廟產(chǎn)。光緒三十三年（1906年）以后，清政府倡辦新式教育，新式學(xué)堂，詔令各地寺廟、宮觀、舊祠堂的地產(chǎn)交給官府作為“學(xué)田地”，分配給當(dāng)?shù)刈鲂率綄W(xué)堂

7、。這一政策雖然未在吉林完全落實(shí)，但也有許多的宮觀、寺廟被征用為了學(xué)田或者作為了新式教育的學(xué)堂。如吉林蟠桃宮就有六間房子被改為學(xué)堂，文廟西院整個(gè)被永吉縣縣立第八小學(xué)校改為學(xué)堂。再如以吉林長(zhǎng)春為例，光緒三十三年（1907年）長(zhǎng)春興學(xué)的經(jīng)費(fèi)保障是靠對(duì)廟產(chǎn)、善地收入抽取三成來實(shí)現(xiàn)的。廟產(chǎn)對(duì)吉林教育的貢獻(xiàn)很大。三、吉林教育的除塵布新清代吉林境內(nèi)教育的起步較晚，從康熙朝三十三年（1693年）到光緒二十年（1894），在吉林將軍管轄區(qū)內(nèi)共有官學(xué)11所，其中屬于黑龍江的4所，吉林境內(nèi)7所7。據(jù)最早的道光七年（1827年）志書吉林外記記載：“吉林儒學(xué)，在城東南隅（今吉林市），乾隆七年，永吉州知州魏士敏建廟宇，諸

8、制略備?！边@是吉林最早的儒學(xué)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，清政府對(duì)文武二途有不同看法，反對(duì)旗人崇尚文教，特別是吉省和黑省地區(qū)以提倡習(xí)武為本，尤其厭惡地方官在東北倡導(dǎo)文教事業(yè)。正基于此，吉林地區(qū)嚴(yán)防漢人流入，一直不設(shè)州、縣，教育落后，此時(shí)吉林的各種性質(zhì)官學(xué)不過10所，私學(xué)也不發(fā)達(dá)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后東北地區(qū)的舊式教育遂與中原地區(qū)一樣走到了末路，但因后起，故在形式上仍有所發(fā)展。設(shè)學(xué)開始突破旗民界限和對(duì)民籍設(shè)學(xué)的限制，民籍學(xué)校發(fā)展較快。此時(shí)東北的教育呈現(xiàn)出新舊復(fù)雜發(fā)展的局面。百日維新時(shí)期，關(guān)于教育改革的諭令很多，如廢八股，考策論，借以選拔“體用兼?zhèn)洹?、“通?jīng)濟(jì)變”之人才；改書院為學(xué)堂，民間寺廟亦一律改為學(xué)校，紳民捐建學(xué)堂予

9、以獎(jiǎng)勵(lì)等等。改革政令一下，吉林即擬定復(fù)法通文學(xué)章程12條，雖未執(zhí)行，但教育改革其勢(shì)不可擋。新政時(shí)期，從1901年起頒布的各項(xiàng)措施中教育改革提上日程，光緒二十八年（1902年）的欽定學(xué)堂章程即“壬寅學(xué)制”是中國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)完備的新學(xué)制；光緒二十九年（1903年）的奏定學(xué)堂章程即“癸卯學(xué)制”內(nèi)容更趨完備并推行全國(guó)，民國(guó)時(shí)期的學(xué)制亦以此為藍(lán)本。其后1905年下令廢除科舉，興新學(xué)。根據(jù)以上政諭各地方開始了教育改革興辦新式學(xué)堂。清于1905年在吉林設(shè)立學(xué)務(wù)處，后改為提學(xué)司使，1907年設(shè)省，此后全省官學(xué)務(wù)機(jī)關(guān)設(shè)為學(xué)務(wù)公所，于各府、廳、州、縣先后設(shè)立勸學(xué)所17所。并在省城設(shè)立宣講所、小學(xué)研究會(huì)、私塾改良會(huì)等

10、，吉林學(xué)務(wù)自此見有發(fā)展。至1909年已有學(xué)堂188所，在校學(xué)生總數(shù)近萬，此間實(shí)業(yè)教育、師范教育、普通教育都有開展，并取得了不俗的成績(jī)。民國(guó)初年，頒布了普通教育暫行辦法、普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)等一系列教育法令，對(duì)教育改革，并且這時(shí)期的教育經(jīng)費(fèi)來源基本沿襲了清末的辦法?？傊@一時(shí)期吉林的教育向著新式的教育邁進(jìn)，無論從教育的內(nèi)容還是師資力量方面都有了較大的變化。吉林地區(qū)的近代教育雖然開展較晚，但是發(fā)展較為迅速，當(dāng)然期中遇到的困難也是不少，其中首當(dāng)其沖的就是經(jīng)費(fèi)問題，再有就是校舍和設(shè)備的不足、師資力量的薄弱等等。所以吉林提用廟產(chǎn)作為興學(xué)的經(jīng)費(fèi)，改造祠堂廟宇為學(xué)堂這些措施都對(duì)吉林近代教育的發(fā)展貢獻(xiàn)很大。

11、在發(fā)展近代教育的過程中，雖然在利用廟產(chǎn)的過程中出現(xiàn)很多問題如學(xué)田地學(xué)款被挪用、不能徹底執(zhí)行興學(xué)的上諭等等，以至于吉林的新式教育沒有出現(xiàn)特別繁榮的局面。但此時(shí)期吉林的普通教育、師范教育等都有了初步的發(fā)展為以后吉林現(xiàn)代教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然也應(yīng)看到廟產(chǎn)興學(xué)不但對(duì)改良風(fēng)俗和發(fā)展教育頗有影響，而且對(duì)佛道教的發(fā)展也產(chǎn)生了較深遠(yuǎn)的影響。面對(duì)廟產(chǎn)興學(xué)政策的沖擊佛、道教不得不作出改變來適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而這些調(diào)整又從側(cè)面促進(jìn)了移風(fēng)易俗，進(jìn)而促進(jìn)了近代教育的進(jìn)步。廟產(chǎn)興學(xué)政策的執(zhí)行過程中，對(duì)于傳統(tǒng)的佛、道教可謂是一場(chǎng)沖擊，而佛、道教對(duì)此作出的反映是不同的，較之道教，佛教作出了更為有利于自身的調(diào)整。雖然佛教寺廟

12、在廟產(chǎn)興學(xué)的運(yùn)動(dòng)中受到了不小的波及，很多寺廟被征為學(xué)田地，但是佛門對(duì)這一運(yùn)動(dòng)的抗?fàn)幨欠e極的并取得了有意的成果。它保護(hù)了一部分的寺廟，更為重要的是佛教為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)它作出了某些探索性的改變?nèi)绺愦壬?、辦學(xué)校、發(fā)展佛教團(tuán)體、制定佛教制度等。這些調(diào)整都使之適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的浪潮，它不僅存活下來而且很是繁榮。然而，同樣面臨廟產(chǎn)興學(xué)這一運(yùn)動(dòng)，道教自身的調(diào)整就很是不足，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中有許多道觀就此消失，其發(fā)展勢(shì)力漸弱?？傊瑥R產(chǎn)興學(xué)政策、佛道教的調(diào)整、吉林教育的變化、吉林社會(huì)的移風(fēng)易俗是一個(gè)互動(dòng)變化的有機(jī)整體。參考文獻(xiàn)：中國(guó)史學(xué)會(huì)近代資料叢刊戊戌變法（二）M北京：神州國(guó)光社，1953:120、121.張之洞.勸學(xué)篇設(shè)學(xué)第二M.鄭州：中州出版社1998:120