明清時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想

1、明清時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想有著悠久的歷史，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)開展歷程中，朝代的更替使得音樂(lè)美學(xué)思想在不同的時(shí)期具有其鮮明的時(shí)代特征，人文環(huán)境尤其是社會(huì)文化環(huán)境的變化直接影響到音樂(lè)美學(xué)思想的變化，考證我國(guó)音樂(lè)美學(xué)的幾個(gè)重要?dú)v史階段不難看出這一點(diǎn)。夏商推崇侈樂(lè)、魏晉盛行文人音樂(lè)等，都具有深化的時(shí)代特征。明清時(shí)期是中國(guó)歷史開展歷程中君主專制空前強(qiáng)化，思想文化政策空前高壓的歷史時(shí)期，是中華文明自秦以來(lái)的又一次文化浩劫時(shí)代。然而伴隨著嚴(yán)厲的文化和政治高壓政策，以李贄為出色代表的早期啟蒙思想家，發(fā)揚(yáng)嵇康等先代思想家的學(xué)術(shù)思想，主張音樂(lè)應(yīng)該大膽寫情、言情、抒發(fā)人的真性情，使音樂(lè)開展走以人為本的道路

2、。明清時(shí)期李贄等人提出的淡和審美觀以及主情思潮成為當(dāng)時(shí)盛行的音樂(lè)美學(xué)思想。此時(shí)的美學(xué)思想除了反響傳統(tǒng)的儒家、道家等思想流派的音樂(lè)美學(xué)思想外，于明清這一啟蒙時(shí)期表達(dá)出了音樂(lè)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，表達(dá)人本思想的時(shí)代特征，使得中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想內(nèi)涵得到進(jìn)一步的誕生。一、李贄的主情音樂(lè)思潮李贄是明朝中期的啟蒙思想家，也是中國(guó)三大啟蒙思想家之一。他和嵇康一樣有著堅(jiān)強(qiáng)的反名教、追求自由的精神，?焚書，讀律膚說(shuō)?一書集中表達(dá)了他的音樂(lè)美學(xué)思想。他的理論以童心說(shuō)為根底，他認(rèn)為一切美與藝術(shù)都必需要絕假純真，最初一念之本心，要具有獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性的彰顯。他的美學(xué)思想綱領(lǐng)是：以自然為美強(qiáng)調(diào)內(nèi)容上不被天和禮束縛，形式上不被成規(guī)制約

3、而能自由開展。提出發(fā)于情性，由乎自然以對(duì)抗儒家思想倡導(dǎo)的發(fā)乎情，止乎禮的音樂(lè)美學(xué)思想。李贄還針對(duì)琴者，禁也，所以制止淫邪，正人心也。提出琴者，心也。琴者，吟也，所以吟其心也的說(shuō)法，主張把琴由禁欲主義之工具轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂墒惆l(fā)性情之手段。他既肯定和繼承儒家思想中關(guān)于音樂(lè)表情特征的思想，反對(duì)道家的無(wú)情和禁欲主張，又繼承發(fā)揚(yáng)了道家法天貴真，越名教而任自然的批判精神，反對(duì)儒家思想禁錮人性，禁錮音樂(lè)的禮制。主張解放音樂(lè)個(gè)性自由地表情達(dá)意，他繼承先秦時(shí)期業(yè)已有之的音樂(lè)可以溝通天人的說(shuō)法和音樂(lè)可以陶冶人的情感、性格的合理科學(xué)的音樂(lè)心理思想。同時(shí)，李贄也繼承儒家和的音樂(lè)思想，提出琴貴和，育性情之說(shuō)。指出琴和關(guān)鍵在于

4、：音意和，指音和，弦指和，并且進(jìn)一步指出辯之在指，審之在聽的原那么?？隙犛X(jué)與心理之間的關(guān)系。李贄的音樂(lè)美學(xué)思想作為古代音樂(lè)美學(xué)思想的最完美表達(dá)，從其主張來(lái)說(shuō)仍然沒(méi)有跳出我國(guó)古代以儒道兩家為思想主體的音樂(lè)美學(xué)思想范疇。但是從其所處的時(shí)代來(lái)看，他所提出的抒發(fā)真性情，形式自由，內(nèi)容創(chuàng)新的主張，反映了在君主專制強(qiáng)化，資本主義萌芽出現(xiàn)的新的歷史條件下，明清音樂(lè)美學(xué)思想在封建文化總體走向衰落背景下的一次回光返照。二、徐上瀛的音樂(lè)美學(xué)思想徐上瀛是明朝著名琴家，著有著名的琴學(xué)專著?溪山琴?zèng)r?一書。該書中他提出了：和淡清遠(yuǎn)恬古靜等共計(jì)24況。其中淡和為貫穿24況的根本精神準(zhǔn)那么。因此，要求琴人要做到雪其躁氣，

5、釋其競(jìng)心。放棄世俗斗爭(zhēng)，追求無(wú)情無(wú)欲。要求琴樂(lè)黜俗歸雅，反對(duì)去故謀新艷而可欲的世俗之風(fēng)。在書中作者還提出了用今天話來(lái)說(shuō)頗具有中國(guó)特色的音樂(lè)演奏思想，根據(jù)作者的這一思想，琴樂(lè)不是為了娛樂(lè)別人而是為了娛己，因此，客體之人樂(lè)和主體之人到達(dá)了高度一致。徐上瀛認(rèn)為音樂(lè)表演者要擅長(zhǎng)把握音樂(lè)的意境和曲韻，只有把音和意有機(jī)結(jié)合起來(lái)表達(dá)出弦外之音，才能動(dòng)人真情促發(fā)聯(lián)想，為此演奏者要具備精湛的手法和良好的心理狀態(tài)。在表演中要注意自身的入境，到達(dá)神思游于太古的超然境界。徐上瀛非常重視音樂(lè)聯(lián)絡(luò)和想象力的特殊作用，他認(rèn)為要準(zhǔn)確表達(dá)曲意，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木毩?xí)是必不可少的第一步，他曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)欲用其意，必先練其音，練其音，而前方能達(dá)其意

6、。在練習(xí)時(shí)要非常注意把握好技術(shù)層面和藝術(shù)層面的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)在技術(shù)層面要自發(fā)、自覺(jué)地多加練習(xí)以達(dá)熟能生巧之程度。在藝術(shù)層面，他強(qiáng)調(diào)究心音義，探究心靈琴音的道理，規(guī)律在論及指音心三者關(guān)系時(shí)，他強(qiáng)調(diào)優(yōu)美琴音的根本在于演奏者內(nèi)心的清凈質(zhì)樸、純潔自然。而高超精妙的彈琴指法那么是共同演奏者心靈和琴音的中介。指出欲修妙音者，本在指；欲修指者，本于心潔的論斷，指出了心靜對(duì)于妙音的重要性。在想象力方面，他非常重視在表演和練習(xí)中想象力和合理聯(lián)想的作用，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)演奏的會(huì)心和含蓄的藝術(shù)美。徐上瀛的音樂(lè)美學(xué)思想，一方繼承了音樂(lè)貴和的儒家傳統(tǒng)音樂(lè)心理思想，另外一方面，他主張彈琴之人要內(nèi)心淡薄寧?kù)o無(wú)語(yǔ)無(wú)情，把琴音當(dāng)作是修身養(yǎng)性的途徑。這一思想顯然是本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理受到道家傳統(tǒng)音樂(lè)思想的影響。其音樂(lè)美學(xué)思想明顯兼