道德的血液論亞當(dāng)斯密的金錢道德觀點

1、道德情操論以一種特殊的方法來說明道德哲學(xué)。這種方法與其他兩種方法形成鮮明的對照，一種是將道德哲學(xué)視為理性的法規(guī)，而另一種則更直接，將道德哲學(xué)視為神圣天賜指令的體現(xiàn)或顯示。亞當(dāng)斯密采用的方法，是將道德置于人們在生活真實環(huán)境里所產(chǎn)生的感情、情緒或情感相互作用及反應(yīng)之中。道德情操論在很多方面是一本社會道德哲學(xué)書，它把我們所稱的經(jīng)濟行為放在道德環(huán)境之中討論，同時又反對將所有的道德和美德屈從于個人利益之下的觀點。斯密思想更關(guān)注于社會道德以及社會文化對經(jīng)濟的影響，而不是簡單地解讀成以市場對經(jīng)濟的管理為重點。從感同身受到公正的法官亞當(dāng)斯密信奉人類對他人的幸福漠不關(guān)心這一不可爭辯的事實，他同時認(rèn)為人類是有想象

2、力的人群，這種能力在他的道德哲學(xué)觀中起到關(guān)鍵作用。通過想象，我們能看到如果自身處于另一個人的境地，我們會有怎樣的感覺。這樣，我們可以把別人的情感帶入自己的心中，盡管這種形式很微弱。斯密將這種同伴的感受稱之為感同，而且這是人性原有的感情。亞當(dāng)斯密正是用這種對他人的反應(yīng)別人同意就高興，不同意則痛苦來解釋為什么富人要顯示自己的財富，而窮人則要掩蓋貧窮。富人對他們財富的價值更看重的是它帶給他們的威望。再者，這種對威望的追求是刺激人們改進自己生活條件的主要動力。公正的意義勝過仁慈公正的觀察員是亞當(dāng)斯密論述中另一個極為重要的成分。人類被賦予天生的滿足別人的愿望，也有天生的對冒犯別人的反感，亞當(dāng)斯密對人性還

3、有一個說法，就是人類希望自己不僅被人所愛，而且自己確實可愛不僅受到表揚，而且值得表揚（同樣，他們害怕被人所恨，被人褻瀆）。因此，我們愿意做出值得受表揚的行為，盡管事實上，沒有人表揚我們。所以，我們不依賴實際的表揚或責(zé)備，但要努力做到使公正的觀察員同意我們的行為。這個公正的觀察員代表社會規(guī)范的內(nèi)在化，正因此，亞當(dāng)斯密稱之為良心、內(nèi)心的居民、內(nèi)在的人。對亞當(dāng)斯密來說，公正是最基本的。他將之稱為負(fù)面的美德，因為它需要忍耐性，不去傷害別人。斯密認(rèn)為對于社會存在，美德沒有公正重要。他在國富論中說，在一個商業(yè)社會里每個人都是商人，我們主要和陌生人生活在一起，互愛互戀的關(guān)系或友情相對來說很少。由于我們大部分

4、的來往都是非個人性的，那么我們必須以公正的規(guī)則作為行為的基礎(chǔ)。在復(fù)雜的社會里，一個店主不大可能是你的朋友；對你來說，他給你提供你所需要的東西，對他來說，你是他的顧客。亞當(dāng)斯密還有一個論點，我想概括地提一下：我們都是社會人，我們學(xué)會按照道德標(biāo)準(zhǔn)行事。每個人通過公正的觀察員可以評判自己。這個觀察員的作用是正直的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，只有討教這個評判員，我們才能使自己的行動得到恰當(dāng)客觀的評估。第一，道德情操論這本書所要討論的哲學(xué)問題之一，是要告訴我們，如果沒有一種非常權(quán)威的觀點或權(quán)威人士來告訴你：某一種行為是對還是錯，應(yīng)該做或不應(yīng)該做，在這種情況下，怎樣去感受一項行為的對錯呢？亞當(dāng)斯密告訴我們，由于我們無法直接

5、感受他人的感覺，因此我們只能通過換位思考的方式，來體會別人在某種情景下的感受，然后以這種感受，來幫助自己作為行為主體思考這項行為應(yīng)不應(yīng)該做，判斷它是對還是錯。第二，亞當(dāng)斯密告訴我們，作為一個自然人或是法人代表的企業(yè)家，當(dāng)你考慮或決定一項行為是做還是不做時，應(yīng)該請教內(nèi)心的法官。亞當(dāng)斯密在道德情操論中指出，在所有的場合，良心和權(quán)威的影響都是非常大的，只有在請教內(nèi)心這個法官以后，我們才能夠真正看清楚和自己有關(guān)的事情，才能夠?qū)ψ约旱睦婧退说睦孀龀鲆粋€合宜的比較。而有了這個認(rèn)識和比較之后，我們就能較好地決定自己的行為取向。中國正在走向法治社會，各項法律都在不斷健全和完善，但法律可能沒有管到社會行為

6、的方方面面，而且法律會有一個滯后性，這時道德情操論提醒我們，要考慮良心的影響。第三，反對市場經(jīng)濟的非道德化。國富論被認(rèn)為是市場經(jīng)濟和自由競爭的開山之作，而道德情操論則指出，具有利己主義的個人，主要指追逐利益的資本家，要在市場經(jīng)濟競爭中能夠控制自己感情和行為，尤其是自私的感情和行為。從而為建立一個有必要確立行為準(zhǔn)則的社會而有規(guī)律地活動。亞當(dāng)斯密在道德情操論中著重指出，無論人們會認(rèn)為某人怎么自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著一些本性，使得他關(guān)心別人的命運，把別人的幸?？闯勺约旱氖虑椋@種本性就是憐憫和同情。這也是他主要闡述的觀點。道德情操論的現(xiàn)代意義：在鼓勵自由競爭之外，還要依靠公正等規(guī)則維持社

7、會運轉(zhuǎn)我們客觀地進行分析，并真正了解亞當(dāng)斯密原意的話，就可以發(fā)現(xiàn)，斯密從來不認(rèn)為自由放任的競爭是良好經(jīng)濟制度的唯一規(guī)則，也不認(rèn)為追求個人利益就足以構(gòu)成資本主義社會的動力。所以，他一方面鼓勵市場經(jīng)濟下的自由競爭，另一方面也提倡講究規(guī)則，講究秩序，講究同情，講究換位思考。其次，經(jīng)濟和道德并不能夠截然分開。斯密認(rèn)為，人類社會是由充滿道德自覺的個人所組成的，這些人的個人動機中，雖然自私是主因，但是同樣具有基于熱愛自己同類的美德。由這些個人的美德所驅(qū)動的經(jīng)濟，比政府干預(yù)要有效得多。這些個人美德所驅(qū)動的經(jīng)濟，里面自然蘊含著道德的因素，所以，經(jīng)濟和道德并不能截然分開，相反可以共存。第三，斯密告訴我們，無論作

8、為一個社會行為主體的個人，還是作為企業(yè)家，作為法人代表，每一個人都應(yīng)該推己及人，具有社會責(zé)任感。在道德情操論中，亞當(dāng)斯密明確地說,我們據(jù)以贊同或者不贊同自己行為的原則，同據(jù)以判斷他人行為的原則是完全相同的。這就告訴我們，不能對人和對己執(zhí)行不一樣的行為標(biāo)準(zhǔn)。斯密把人們對一般行為的衡量準(zhǔn)則稱為責(zé)任感。斯密告訴我們，這是人類生活當(dāng)中最重要的一條原則，并且是唯一一條大部分人都能夠用來指導(dǎo)他們行為的原則。個人要對自己的行為負(fù)責(zé)，企業(yè)同樣要對本企業(yè)的每一項經(jīng)營行為、每一項管理行為，每一項社會行為負(fù)責(zé)。第四，在今天，道德情操論出版250年以后，我們應(yīng)該正確地理解斯密學(xué)說的精髓。談到亞當(dāng)斯密的觀點，很多人都會

9、舉一個例子，那就是國富論中的著名論述：面包師清早起來做面包，不是為了憐憫那些早晨上班的人沒有早餐吃，而是為了追求自己的利益。這句話固然沒有錯。但很多人曲解了斯密的原意。我們不能把人們追求貿(mào)易的動機，當(dāng)做解釋社會經(jīng)濟行為的普遍準(zhǔn)則。在一個社會中，每一個人都有分工，都要從事交換的活動，從事貿(mào)易的活動，有追求利益的需求。但是這并不能當(dāng)作解釋一切經(jīng)濟行為的普遍準(zhǔn)則，能涵蓋一切經(jīng)濟活動。市場經(jīng)濟體制除了鼓勵各類市場主體自由競爭以外，還依賴一系列規(guī)則和市場以外的機制，來維持整個社會的健康運行。如果忽視這一點，將會使整個社會遭受極大的傷害。2008年發(fā)生的金融危機就充分證明了這一點。用西方的一句諺語解釋，不

10、能為了煮熟你的一個雞蛋，而不惜燒毀他人的整間房屋。作為具有德商的企業(yè)家，他履行的社會責(zé)任呈金字塔式：經(jīng)濟+法律+社會+慈善現(xiàn)在，企業(yè)社會責(zé)任成為社會各界關(guān)注的熱點。毫無疑問，在市場經(jīng)濟條件下，資本的話語權(quán)越來越大，所以，成功的企業(yè)家就成為社會中的強勢群體。作為一個社會當(dāng)中的強勢群體，企業(yè)家肩負(fù)的責(zé)任也更加重大。企業(yè)社會責(zé)任的含義包括：經(jīng)濟責(zé)任，即企業(yè)要創(chuàng)造利潤，給員工很好的待遇，為社會創(chuàng)造財富；法律責(zé)任，要遵守法律法規(guī)，追求陽光下的利益；社會責(zé)任，如不能污染環(huán)境、不能生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品、誠信經(jīng)營；慈善責(zé)任，力所能及地開展社會公益和慈善活動等。這些責(zé)任的履行，都有賴于有責(zé)任心的企業(yè)家身體力行。亞當(dāng)

11、斯密告訴我們，美德將會有報答。他在道德情操論中說，盡管世界萬物看起來雜亂無章，但是即使在這樣一個世界上，每一種美德也必然會得到適當(dāng)?shù)膱蟠?。那么是怎樣的報答呢？什么報答最能促使人們做到誠實、公正和仁慈呢？那就是來自于我們周圍那些人的信任、尊重和信賴，來自社會對你的認(rèn)可，來自人們對你的尊重。企業(yè)在社會中要負(fù)什么樣的責(zé)任？最重要的是要認(rèn)清企業(yè)的本質(zhì)是什么。我個人的理解是，企業(yè)首先是以盈利為目的的社會組織，要通過有效的經(jīng)營活動創(chuàng)造利潤。企業(yè)在有了利潤的情況下，要有一個好的結(jié)構(gòu)，才能兌現(xiàn)對股東、員工、顧客、債權(quán)人的承諾。我特別強調(diào)的是環(huán)境和好的治理結(jié)構(gòu)，如果任何結(jié)構(gòu)出現(xiàn)問題，都可能造成無法均衡地分配資源

12、及利潤。其次必須明白，企業(yè)經(jīng)營活動是自利的，世人也要清楚，在復(fù)雜的社會里，一個企業(yè)不可能是你的朋友，對你來說，你是他的顧客。當(dāng)然，企業(yè)在利己的時候，通過日常提供就業(yè)崗位、投入資金、采購產(chǎn)品、經(jīng)營業(yè)務(wù)等行為，會對社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)正面的影響，企業(yè)能夠為社會和社區(qū)所做的重要的事情，是促進繁榮的經(jīng)濟形成。企業(yè)在直接利己的同時間接利他。企業(yè)這樣的踐行，也充分證明了亞當(dāng)斯密的理論貢獻(xiàn)。同時，企業(yè)是市場重要的組成部分，是市場的組合體。一個企業(yè)就體現(xiàn)了一種市場。在市場的活動中，企業(yè)責(zé)任重點是保證產(chǎn)品的質(zhì)量和服務(wù)，保證消費者的權(quán)益。這里，我非常想講的是，我們不應(yīng)該在企業(yè)履行正常責(zé)任以后，無限擴大社會責(zé)任的范圍。邁克爾波特概括了評價企業(yè)