商業(yè)中的儒學(xué)課件

1、商業(yè)中的儒學(xué)目 錄壹、儒學(xué)的新氣象貳、儒學(xué)與臺灣企業(yè)叁、儒學(xué)與日本企業(yè)肆、儒學(xué)與韓國企業(yè)伍、儒學(xué)的真精神：儒學(xué)的本義壹、儒學(xué)的新氣象一個(gè)小測驗(yàn)：你心中的儒學(xué)是什么樣子？第一眼看到這幅圖畫，您的第一感覺是什么？1、覺得很搞笑？2、覺得很親切？南昌市北京東路某服裝廠黃先生的廣告創(chuàng)意?？鬃永献诱f明這個(gè)圖片：代表“現(xiàn)代新儒學(xué)”的形象?，F(xiàn)代新儒學(xué)是德國哲學(xué)與中國儒學(xué)的融會(huì)貫通。對儒學(xué)的誤解：讓你無法理解儒學(xué)的真精神。儒學(xué)是孔子的學(xué)說。（孔子是圣人，圣人是沒有學(xué)說的）儒學(xué)是封建專制的幫兇。（儒學(xué)是普世的，是符合人性的）儒學(xué)曾被皇帝所利用，中國歷史是儒家和皇權(quán)長期斗爭的歷史。儒學(xué)是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。（儒學(xué)

2、是道統(tǒng)，是真理的代表）儒學(xué)是封閉和僵化的（費(fèi)正清）。（儒學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的）儒學(xué)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物（姜戎）。（儒學(xué)源遠(yuǎn)流長）儒學(xué)重視裙帶關(guān)系。（儒學(xué)是一視同仁的）1、儒學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的：儒學(xué)的三大高峰是：先秦儒學(xué)、宋明儒學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)（港臺）2、現(xiàn)代新儒學(xué)的集大成者是：牟宗三先生（1909-1995）先生是山東煙臺人，1949年去臺灣，后定居香港。英國劍橋哲學(xué)詞典譽(yù)之為“當(dāng)代新儒家最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。1987年冬，德國波昂大學(xué)哲學(xué)系開講中國哲學(xué)，其中有一門課程專講“牟宗三哲學(xué)”，被認(rèn)為是“德國哲學(xué)界的一件大事”。美國波士頓大學(xué)白詩朗教授（John Berthrong）全面讀過先生著作后“認(rèn)為

3、先生乃世界水準(zhǔn)之大哲，非特中國之哲人而已?！蹦沧谌壬ㄈ坠?3冊），已于2003年由臺灣聯(lián)經(jīng)出版。 儒學(xué)的新局面儒學(xué)的分期歷史階段正宗儒學(xué)非正宗儒學(xué)起源堯舜禹易經(jīng)尚書周禮發(fā)展夏商周大成第一高峰春秋論語易傳中庸分化戰(zhàn)國孟子荀子傳承兩漢儒學(xué)經(jīng)典的傳承；義理不顯。董仲舒“官版儒學(xué)”初成發(fā)揚(yáng)光大第二高峰宋、明1、（北宋）周濂溪、張橫渠、程明道（南宋）胡五峰、（明）劉戢山2、（南宋）陸九淵、（明）王陽明3、“別子為宗”（北宋）程伊川、（南宋）朱熹中西會(huì)通第三高峰從民國初年到現(xiàn)在。熊十力牟宗三蔡仁厚馮友蘭錢穆牟宗三先生第一、梳理儒學(xué)文獻(xiàn)，心體與性體（3冊）、從陸象山到劉戢山是宋明儒學(xué)的斷代史；第二

4、、以康德哲學(xué)厘清儒學(xué)的概念。第三、中西會(huì)通，實(shí)現(xiàn)了康德哲學(xué)與中國儒學(xué)的融會(huì)貫通，借助于互通有無，達(dá)到相互提升和共贏；第四、開出科學(xué)和民主的新外王，指明現(xiàn)代化的方向。第五、完成康德三大哲學(xué)原著的漢語翻譯；第六、對中國佛教作出全面梳理和評論。 牟宗三先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)！牟宗三先生先生臨終住院期間，想起熊師的囑托，“哽咽、悲泣、掩面嘆息，久之方止。” 完成民族文化傳承和發(fā)展的大業(yè) 。先生鞠躬盡瘁、死而后已！面臨大限，對熊師的囑托有一個(gè)滿意的交代，先生內(nèi)心之悲喜交加，溢于言表，可敬也！ “中國哲學(xué)是否有未來，除了挺顯其自身的義理綱維之外，還要看吾人能否消化西方哲學(xué)。能消化即有未來之發(fā)展，否則便沒有未來之可

5、言。凡消化，必須從消化其高峰著手。西方哲學(xué)之高峰是康德。消化西方哲學(xué)必須從消化康德入手。在西方，亦實(shí)只有康德方是通中西文化之郵的最佳橋梁，而且是唯一的正途?！?一生花60年時(shí)間開拓儒學(xué)的新局面！儒學(xué)是吞吐宇宙，通徹天地的大學(xué)問，儒學(xué)的智慧是通天的、是無限的！儒學(xué)是真理的代表，是中華民族的靈魂！儒學(xué)是創(chuàng)造宇宙、管理宇宙、指導(dǎo)人生的大學(xué)問。儒學(xué)是生命之學(xué)：是宇宙的生命，是民族的生命，是每個(gè)人的生命！儒學(xué)是真理的代表，儒家的“道統(tǒng)”是真理、正義和生命的源泉。 對于管理一個(gè)國家、一個(gè)企業(yè)，那簡直是小菜一碟，不在話下；也是如魚得水，得心應(yīng)手的事情。 （宋）趙普：“半部論語定天下，半部論語治天下” 趙普再

6、相，人言普山東人，所讀者止論語。太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！保ǖ涑觯核瘟_大經(jīng)鶴林玉露卷七）晚年手不釋卷,每歸私第,闔戶啟篋（qie）取書,讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨（hong），家人發(fā)篋視之，則論語二十篇也。辜鴻銘：“半章論語可以振興中國”。梁啟超：“論語是二千年來國人思想之總源；，故吾希望學(xué)者熟讀成誦。” 錢穆：“論語應(yīng)該是一部中國人，人人必讀之書；不僅中國，將來此書，應(yīng)成為一部世界人類的人人必讀之書。” 論語是中國人的圣經(jīng)國父孫中山先生：以道統(tǒng)繼承者自居！ 1921年12月，共產(chǎn)國際的代表馬林曾經(jīng)問國父

7、孫中山先生：“你的革命思想，基礎(chǔ)是什么？”國父明確地回答說：“中國有一個(gè)道統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕，我的思想基礎(chǔ)，就是這個(gè)道統(tǒng)，我的革命，就是繼承這個(gè)正統(tǒng)思想，來發(fā)揚(yáng)光大。” 國父認(rèn)為中國古代的倫理和政治哲學(xué)，是全世界文明史上最有價(jià)值的。國父對五四運(yùn)動(dòng)的許多知識分子，盲目西化，全面否定儒家思想的行為，進(jìn)行了義正詞嚴(yán)的批評。國父在著書立說中把儒學(xué)理念與西方人權(quán)觀念和民主思想相融合。會(huì)通中西，取長補(bǔ)短。 周易說，企業(yè)有三寶：不易、變易、簡易?！安灰住奔醇房铝炙菇淌谠诨鶚I(yè)長青一書中所說的“企業(yè)核心理念”，企業(yè)的核心理念是穩(wěn)定不變的，但它推動(dòng)自己之外的一切進(jìn)入變化狀態(tài)。“變易”

8、即“企業(yè)核心理念”之外的一切，都要隨著市場、消費(fèi)者和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而變化；“簡易”是企業(yè)管理的特點(diǎn)，如果你的企業(yè)管理很復(fù)雜，很不透明，說明這個(gè)企業(yè)的管理有問題。 美國夏威夷東西方文化研究中心的朱謙先生進(jìn)行了一項(xiàng)關(guān)于“儒家文化在東方各國之影響力”的調(diào)查，其結(jié)論如下：韓國首都首爾（漢城）最合乎儒家的核心價(jià)值；其次是日本，再次是中國香港和臺北，最后是中國上海。這個(gè)調(diào)查結(jié)果告訴我們：越是發(fā)達(dá)的東方資本主義國家或地區(qū)，其儒學(xué)影響力越大！如:日本、韓國、臺灣、香港。相反，越是不發(fā)達(dá)的東亞國家，其儒學(xué)影響力越小甚至幾乎為零。儒家文化是亞洲四小龍乃至整個(gè)東亞經(jīng)濟(jì)崛起的精神支柱。 一項(xiàng)調(diào)查：儒學(xué)精神造就了東方的

9、資本主義文明 地區(qū)儒學(xué)的作用日本1、日本明治維新是儒學(xué)與資本主義文明相結(jié)合的產(chǎn)物；2、日本的企業(yè)普遍推行儒教和西方經(jīng)營理念相結(jié)合的企業(yè)文化。韓國1、韓國是以儒教立國育民的國度。韓國是目前世界上唯一真正祭祀孔子的國家。每年春秋兩季，在具有600多年歷史的儒教大學(xué)“成均館”的大成殿舉行，使用明代的儀式，政府派高官參加。2、韓國企業(yè)將儒家思想與西方的管理實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，培育出自己特有的企業(yè)文化。臺灣1967年7月，蔣介石倡導(dǎo)成立“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)推行委員會(huì)”（簡稱：文復(fù)會(huì)），并親自擔(dān)任總會(huì)長，全力推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興。在蔣經(jīng)國的推動(dòng)下，文復(fù)會(huì)于1986年發(fā)動(dòng)現(xiàn)代國民生活運(yùn)動(dòng)，針對物質(zhì)主義對精神的侵蝕，重點(diǎn)

10、推行孝悌、勤儉、禮節(jié)與秩序等傳統(tǒng)美德。（見作家文摘2008年10月28日）商業(yè)傳統(tǒng)經(jīng)典成就歐美商人圣經(jīng)創(chuàng)造現(xiàn)代資本主義文明。新教倫理與資本主義精神（麥克斯韋伯）認(rèn)為：基督教新教奠定了資本主義文明的精神基礎(chǔ)。阿拉伯商人古蘭經(jīng)曾活躍于阿拔斯王朝（7501258年）時(shí)期。古蘭和圣訓(xùn)中有著明確和豐富的“伊斯蘭商業(yè)法”。猶太商人塔木德世界頂級商人。猶太人超凡的賺錢智慧來自于猶太圣典塔木德。“世界的財(cái)富在猶太人的口袋里，猶太人的財(cái)富在自己的腦袋里?！睎|亞儒商儒家的“四書五經(jīng)”以日本、韓國、臺灣為代表。儒學(xué)促進(jìn)東方資本主義文明的崛起四大商業(yè)傳統(tǒng)：儒商位列其一方向理性：精神，靈魂，價(jià)值觀，經(jīng)營智慧，哲學(xué)，企業(yè)

11、文化工具理性：科學(xué)技術(shù)，管理學(xué)，公司制度“生意人”與“企業(yè)家”的區(qū)別。文化中的兩個(gè)層面貳、儒學(xué)與臺灣企業(yè)臺灣的“經(jīng)營之神”：王永慶王永慶經(jīng)常念茲在茲的一句話：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)止于至善，就是追根究底。王永慶的管理哲學(xué)：管理就是追求合理化。合理化就是“點(diǎn)點(diǎn)滴滴的改善”；是“追根究底”；是“止于至善”的精神。1975年1月9日，紐約圣若望大學(xué)授予榮譽(yù)人文博士學(xué)位。王永慶的“午餐會(huì)報(bào)”有一次，員工在午餐會(huì)報(bào)上報(bào)告南亞做的一張塑膠椅子，報(bào)告的干部把結(jié)合管、椅墊，下面的尼龍布和貼紙，工資分別是多少錢，算得一清二楚，總計(jì)是550元。王永慶一連串的發(fā)問：1、椅墊里用的PVC泡棉

12、一公斤56元，品質(zhì)和其他的比較到底如何？價(jià)格呢？有沒有競爭的條件？報(bào)告人答不出來；2、這PVC泡棉是用什么做的？回答：用廢料做的，一公斤40元；3、大量做的話，資料來源有沒有問題？回答：不知道。4、南亞把裁剪組合賣給人，在裁剪后收回來的塑膠廢料，一公斤多少錢？回答：20元。王永慶說：成本一公斤只能算20元，不能算40元。5、使塑膠發(fā)泡的發(fā)泡機(jī)，要用怎樣的發(fā)泡機(jī)？使用什么技術(shù)？多少原料？多少工資？消耗能不能控制？能不能使工資合理化？生產(chǎn)效率能不能再提高？豐田公司的5個(gè)“為什么？”子入太廟，每事問?；蛟弧笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚弧笆嵌Y也?！闭撜Z 八佾“每事問”就是最根究底的精

13、神！假定某臺機(jī)器有一天突然停止，那么如何設(shè)法解決呢？1、為什么這部機(jī)器突然停止？因?yàn)槌?fù)荷，保險(xiǎn)絲斷了。2、為什么會(huì)超負(fù)荷？因?yàn)檩S承的潤滑度不夠充分。3、為什么不讓它充分潤滑呢？因?yàn)闈櫥笸矝]有充分打出應(yīng)有的分量。4、為什么沒有充分打出應(yīng)有的分量？因?yàn)檫笸驳男妮S磨損過度，造成松弛不精密。5、為什么會(huì)磨損呢？因?yàn)闆]有安裝過濾器，使得粉霄滲進(jìn)去。高清愿：“統(tǒng)一永遠(yuǎn)是光明磊落，永遠(yuǎn)是以企業(yè)界的君子為傲！”統(tǒng)一企業(yè)的君子文化：1、正派經(jīng)營：用人以德為先。2、以和為貴；對內(nèi)，對外，對競爭對手。3、適才始性：充分授權(quán)，內(nèi)部提升。4、求變求新：人可以老，觀念不可以老。不能停止學(xué)習(xí)。5、公正、公平、公開福利透

14、明，考績公開。宏碁公司施振榮（IT教父）：中國式管理蘊(yùn)含王道精神。在臺灣我花了三十多年才創(chuàng)造出自己的企業(yè)文化。宏碁的企業(yè)文化，幾乎都和中國的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。人性向善：從創(chuàng)立的第一天起，“人性本善”就一直是宏碁最重要的企業(yè)文化。王道精神：所謂王道精神，源自2000年前孟子主張的“王道”政治。孟子說，“以力假仁者霸，以德行仁者王”，“霸”與“王”的差別在于前者以力，而后者以“德”、以“心”治政，孟子主張將政治與道德合一，“以德行仁，以王天下”。 臺灣中鋼趙耀東：儒法并用，建立企業(yè)文化！ 中鋼總經(jīng)理趙耀東先生是一位小時(shí)候飽讀四書五經(jīng)，具有士大夫的氣質(zhì)和使命，廉潔奉公，直言不諱，正直剛毅，以廠為家，

15、以身作則，儒法并用，鐵面無私，堅(jiān)持原則，以儒家愛的教育和法家鐵的紀(jì)律建設(shè)中國式企業(yè)文化和企業(yè)管理模式的強(qiáng)人。 臺灣壓克力之父、奇美董事長：許文龍?jiān)S文龍喜歡看書，他做生意的本事不少是來自莊子的靈感。許文龍一生的思想，受老莊的影響頗深，看得開，看得淡；許文龍結(jié)合老莊思想與他自己的見解，而發(fā)展出一套相當(dāng)富有哲理的“替人設(shè)想”。即莊周夢蝴蝶。懂得替對方著想，是生意上得利的重要法門。臺灣壓克力之父：許文龍取消管理凡事簡化：沒有業(yè)務(wù)員的直銷，一價(jià)制。成功在觀念：觀念突破只找答案，不找責(zé)任。沒有私心：絕不準(zhǔn)有任何貪污。替人設(shè)想合理化求和，求變的企業(yè)文化。人性化管理叁、儒學(xué)與日本企業(yè)日本的明治維新：是儒家精神

16、與西方資本主義文明相結(jié)合的產(chǎn)物。 日本以“明治維新”為契機(jī)，為了追趕歐美諸國，一方面積極引進(jìn)歐美先進(jìn)科學(xué)技術(shù)與政治制度；另一方面，日本政府又把儒學(xué)引入新體制中，并制訂三條政策：第一、在國民教育中恢復(fù)儒學(xué)教育；第二、繼續(xù)舉行孔子祭祀典禮；第三、大力開展儒教研究活動(dòng)。并且在明治二十三年（1890年）頒布教育敕（chi）語規(guī)定儒學(xué)在教育上的至高地位。由此可見，日本民族既善于吸收外來文化又善于創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化。直到現(xiàn)在，儒家思想仍然是日本精神生活與社會(huì)生活的“脊椎骨”。 明治天皇（18521912），第122代日本天皇（1867年1912年在位）王陽明“心學(xué)”奠定了明治維新的思想基礎(chǔ) 在幕府末年，

17、陽明學(xué)（王學(xué)）成為維新志士所普遍信奉的一種哲學(xué)，并因此為維新運(yùn)動(dòng)造就了一批杰出的思想家和政治家。許多幕末勤王志士，不是陽明學(xué)者就是傾慕陽明學(xué)者，如春日潛庵仲襄，1812-1878、梁川星巖孟緯，1789-1858吉田松陰虎之助，1830-1859、橫井小楠平四郎，1809-1869、東澤瀉正純，1832-1887）、西鄉(xiāng)南洲隆盛，1826-1877）、高山晉作東行，1837-1867等。曾經(jīng)打敗北洋水師和俄國海軍的海軍大將東鄉(xiāng)平八郎，一生唯服王陽明。日本資本主義之父：澀澤榮一奉論語為商業(yè)圣經(jīng) 澀澤榮一：一生歷經(jīng)江戶、明治、大正、昭和四個(gè)時(shí)代的企業(yè)界領(lǐng)袖。創(chuàng)辦了500家企業(yè)，“株式會(huì)社”的公司模

18、式也是他的發(fā)明，他為日本走向現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為論語是“工商之本”，并將論語奉為“商業(yè)圣經(jīng)”，終其一生到處發(fā)表演講宣傳論語。其演講錄后來匯總出版，即論語與算盤一書。第一銀行、王子制紙、日本郵船、東洋紡織、東京海上保險(xiǎn)、東京石川島造船、大日本人造肥料，等，創(chuàng)業(yè)至今已愈百年以上而成為名門企業(yè)。生意人與企業(yè)家的區(qū)別。 安崗正篤：陽明學(xué)大師及著名管理學(xué)家被譽(yù)為東洋思想第一人，二戰(zhàn)結(jié)束后，在重塑日本國民精神方面起著關(guān)鍵性作用。他借重論語成立師友會(huì)，影響上萬人從這里學(xué)習(xí)中國經(jīng)典。戰(zhàn)后四任首相在師友會(huì)學(xué)習(xí)過。63歲的海軍大將八代六郎曾拜27歲的安崗氏為師；戰(zhàn)后日本歷任首相莫不與其有深厚的情誼；日本

19、企業(yè)界的高層經(jīng)營者定期聚會(huì)，聘請安崗氏講授中國的十八史略、四書、五經(jīng)、以及帝王學(xué)等。論語是二千年前的著作，但是孔子的話卻超越時(shí)空，成為永恒的真理?！叭毡酒髽I(yè)家只要稍有水準(zhǔn)的，無不熟讀論語，孔子的教訓(xùn)給他們的激勵(lì)，影響至巨，此種實(shí)例多得不勝枚舉?！?日本實(shí)業(yè)家能夠各據(jù)一方，使戰(zhàn)敗后的日本經(jīng)濟(jì)，迅速復(fù)興，中國經(jīng)典的影響力，功應(yīng)居首。通過向中國經(jīng)典學(xué)習(xí)，日本已經(jīng)涌現(xiàn)了一批能夠應(yīng)用經(jīng)典的大企業(yè)家，這些企業(yè)家又培育了一批世界級的大企業(yè)，在國際管理界形成了獨(dú)立的日本管理流派。 日本著名管理學(xué)家伊藤肇 （1926-1980）日本企業(yè)家的“座右之書”對那本書愛不釋手，喜歡到無論何時(shí)何地都要隨身攜帶。包括：論語

20、、呻吟語、史記、資治通鑒、菜根譚、易經(jīng)，等。日本東芝公司總經(jīng)理土光敏夫，豐田公司創(chuàng)始人豐田佐吉、豐田喜一郎等人都喜歡論語；住友銀行的原副懂事長巖澤正二是一位論語愛好者。鐘紡會(huì)長伊藤淳二以論語伴度一生。松下電器商學(xué)院將論語孟子大學(xué)孝經(jīng)列為必修課程，將中庸的“明明德，親民，止于至善”作為學(xué)員的研修目標(biāo)。 儒家智慧是脈脈流傳在日本經(jīng)濟(jì)界的源泉。 住友集團(tuán)早年的功臣之一：廣瀨宰平，從9歲起就進(jìn)入該財(cái)閥當(dāng)學(xué)徒，11歲被派到荒郊野外的礦山。當(dāng)時(shí)礦工的消遣不外喝酒、賭博，唯獨(dú)他一個(gè)人帶著四書的注釋本上山，利用閑暇在幽暗的燈光下埋頭苦讀。從此在他心中孕育了一套成熟的待人處世方針，以后遭遇任何難題，腦海中立即涌

21、現(xiàn)經(jīng)典中所示的道理。他在晚年以住友集團(tuán)總經(jīng)理身份退休。住友集團(tuán)總經(jīng)理廣瀨宰平：熟讀四書日產(chǎn)企業(yè)集團(tuán)創(chuàng)始人：鲇川義介對十八史略愛不釋手。 他熱愛研讀中國歷史入門書十八史略（元代，曾先之 著） ，曾有友人問他書中共出現(xiàn)幾位人物，他隨口答稱：“共有4517，這些人個(gè)個(gè)性格不一，近代企業(yè)經(jīng)營管理所探討的人際關(guān)系、行為科學(xué)等理論，都可在此找到實(shí)證。”可見他研讀之精深。鲇川義介 主持事業(yè)向以敏銳的洞察力而聞名，與此研讀心得有關(guān)。石坂泰三：以研讀論語為樂經(jīng)團(tuán)連會(huì)長石坂泰三，每逢夏季到避暑勝地輕井澤度假時(shí)，一定攜帶論語?！耙酝m曾讀過論語，但是并未入室，過了50歲，加以溫習(xí)的話，即有新的體會(huì)，書中的意味雋永極

22、了?！痹鴵?dān)任第一生命社長；戰(zhàn)后重建瀕臨崩潰的東芝，對日本經(jīng)濟(jì)的高度成長卓有貢獻(xiàn)。有“財(cái)界總理”之稱。肆、儒學(xué)與韓國企業(yè)韓國：以儒學(xué)立國育民！ “儒教文化在朝鮮盛行了千年，它對朝鮮民族的影響不可低估，它已深深扎根于朝鮮民族的思想意識之中?！保ǔr文化史大系高麗大學(xué)編寫）“孔子不僅是中國的，也是世界的。韓國有將近80%的人信奉儒教或受過儒教思想的熏陶?！保ā俺删^”館長崔昌圭）1960年以來，韓國為傳承儒教，正式把儒教的道德倫理列入大、中、小學(xué)的教育科目。 儒教大學(xué)：世界上獨(dú)一無二。 韓國從未中斷過儒教教育事業(yè),韓國“成均館大學(xué)”是以儒教精神為辦學(xué)理念的高等學(xué)校，是世界上獨(dú)一無二的一所儒教大學(xué)。該

23、大學(xué)遠(yuǎn)求則有1600年的傳統(tǒng)，近計(jì)亦已有將近600年的歷史（始于公元1398年，明代前期）。 日本有武士道，韓國有儒道會(huì)。 在韓國歷史上一直有一支從事社會(huì)輿論和教化活動(dòng)、以弘揚(yáng)和實(shí)踐儒教精神為己任的儒林團(tuán)隊(duì)。日本占領(lǐng)期間，儒林的活動(dòng)遭到嚴(yán)重壓迫和限制。韓國解放后，儒林又重新恢復(fù)了有組織的集體活動(dòng)。1945年10月，2500余名儒林代表，舉行“儒道會(huì)”成立大會(huì)，在成均館內(nèi)設(shè)立“儒道會(huì)”全國總部，在道和市郡，以鄉(xiāng)校為中心，組成地方支部。此外，還有“青年儒道會(huì)”、“婦女儒道會(huì)”等，把信奉儒教的各方面人士組織起來。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1970年時(shí)韓國有“儒道會(huì)”地方支部263個(gè)，儒林人數(shù)約有4865000余名，這

24、股力量在推動(dòng)儒教精神的社會(huì)教化方面，起著極為重要的作用。 儒學(xué)文物和遺跡：睹物思人！ 在韓國，對于歷史上著名的儒學(xué)大師是十分敬仰的，并細(xì)心呵護(hù)他們的遺跡、文物等，供人瞻仰、緬懷。 2005年10月，由韓國申報(bào)的“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。申遺成功。 2006年10月，韓國在德國舉辦“韓國是印刷術(shù)的起源國”展覽。申遺成功。韓國有許多企業(yè)積極支持或創(chuàng)辦各類以著名儒者命名的研究所、研究院等。韓國的幾個(gè)大企業(yè)經(jīng)常進(jìn)行儒學(xué)教育。韓國企業(yè)將儒家思想與西方的管理實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，培育出自己特有的企業(yè)文化。 三星集團(tuán)創(chuàng)辦人：李秉哲“對我影響最深的是論語。吳越尚能同舟，我們

25、還有什么做不到的呢！”經(jīng)營理念飽蘊(yùn)東方儒學(xué)色彩.“我一生80%的時(shí)間都用在育人選賢上了。”三星集團(tuán)一直在贊助成均館，每年向成均館投入成千上萬的資金，三星集團(tuán)認(rèn)為這對它是莫大的榮譽(yù)。“現(xiàn)代”之父：鄭周永鄭周永少年的時(shí)候在私塾里讀過論語和孟子。與孔子相比，他更喜歡孟子。因?yàn)樗J(rèn)為孟子有人本主義思想。這種影響貫穿了鄭周永的一生，在現(xiàn)代集團(tuán)的工廠里掛著廠訓(xùn)“國強(qiáng)民富、民富國強(qiáng)?！表n國經(jīng)濟(jì)巨子鄭周永和“韓國汽車工業(yè)教父”鄭進(jìn)永以儒家思想為核心，勇于吸收西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)建了名揚(yáng)世界的“現(xiàn)代王國” 。伍、儒學(xué)的真精神：儒學(xué)的本義什么是儒學(xué)？要求三句話說清楚1、本體論：天道流行創(chuàng)生萬物。2、心性論（靈魂論）：

26、天道與“性命”相貫通，而為一。3、辯證法：中庸之道，即“陰陽中庸”，是儒家的辯證法。儒學(xué)的本體論：天道流行創(chuàng)生萬物大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。（）。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。（易經(jīng)乾卦彖傳）牟宗三先生對這段話的解釋是，其中“乾元”就是天道，乾元就是儒家形而上學(xué)的實(shí)體。這“表示乾元是一個(gè)創(chuàng)生原則，乾元使萬物存在。萬物憑賴乾元才有其存在，才有其存在就是創(chuàng)生（創(chuàng)造）。”乾道落在萬物上就各個(gè)個(gè)體講才有“性命”這兩個(gè)字。 （見第20、31、33頁周易哲學(xué)演講錄牟宗三，2003全集版）儒家的天道創(chuàng)生論和基督教的創(chuàng)世記講的是同一個(gè)故事?！叭寮业荔w創(chuàng)生說，跟宗教家講的上帝創(chuàng)造意

27、思一樣，而說法不同。”1具體說來“儒家由天命不已、天地之道的道體所表示的創(chuàng)造，就叫做創(chuàng)造性自己、創(chuàng)造性本身，其人格化就是上帝。耶教的人格神（上帝）嚴(yán)格講就是創(chuàng)造性自己，也叫創(chuàng)造性原理principle of creativity）?！?1 第14頁宋明理學(xué)演講錄牟宗三，2003全集版2 第112、115頁中國哲學(xué)十九講牟宗三，2003全集版牟宗三先生上帝創(chuàng)世記在基督教的圣經(jīng)中，敘述上帝創(chuàng)造世界，也只有一句話“起初，上帝創(chuàng)造天地?！笔ソ?jīng)，1:1緊接著有一個(gè)很具體的補(bǔ)充說明：第一天，上帝造“光”；第二天，上帝造了“空氣”；第三天，上帝造了“海、地和植物”；第四天，上帝造“日、月、星辰”；第五天，上

28、帝造“（海和空中的）生物” 第六天，上帝造“地上的生物、人”；第七天，上帝安息。根據(jù)已故孫敬先牧師1的說法，所謂“六天”之造化（made），不過是上帝創(chuàng)世之后對世界的重新規(guī)整和美化而已。 1 孫敬先牧師在1949年之前曾擔(dān)任天津圣經(jīng)神學(xué)院院長，此神學(xué)院由美國基督教通圣會(huì)創(chuàng)立。子貢“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也?！保ㄕ撜Z513）其中“聞”即流傳、傳播的意思。翻譯成現(xiàn)代漢語即：夫子關(guān)于古代文獻(xiàn)和典章制度的學(xué)問很好理解而且便于廣泛傳播，夫子關(guān)于人性與天道的學(xué)問不容易理解而且難以傳播。 “天道”下凡，住在每個(gè)人的心里，形成每個(gè)人的靈魂，他的另一個(gè)名字叫“真我”。人的靈魂有兩個(gè)面孔

29、，一曰“本性”，二曰“本心”；我們通過第一個(gè)面孔（本性）與天（上帝）溝通，而得到上帝的啟發(fā)和教導(dǎo)；我們通過第二個(gè)面孔（本心）與人和萬物溝通，把天的旨意付諸行動(dòng)，活出我們的生命意義和價(jià)值。人的靈魂是有智慧的，就像人的左腦是邏輯的和理性的，右腦是藝術(shù)的和情感的；人的靈魂中也有兩道開啟智慧的大門，一曰理性直覺，二曰中庸辯證法。通過這兩道門我們可以通徹天與地，而成為“天地人”中的第三極，得以參與天地的造化。 儒學(xué)的心性論（靈魂論）：天道性命相貫通，而為一。儒學(xué)告訴我們：首先，人的靈魂是天（上帝）給予的，是先天的，不是后天的、不是經(jīng)驗(yàn)的，而且人人具備。這是一個(gè)樂觀主義的所在，所以孟子說“人皆可為圣人”；

30、牟宗三先生說“人道不廢，不管社會(huì)人心怎樣壞透，人道總不會(huì)消滅?！? 其次，人的靈魂是通體透明的，天道的光輝就像一顆永遠(yuǎn)不落的太陽始終伴隨和照察著人性，使我們的靈魂充滿精神的光明。所以孟子說“人性向善”。第三，我們的靈魂是有意志(will)和智慧（understanding）的，2它是我們的大法官，為我們的生命建立道德法則，這個(gè)道德法則就是我們的“良心”；這個(gè)立法很簡單，不需要很復(fù)雜的推理和知識，與文憑高低，社會(huì)地位，窮富程度等毫無關(guān)系。它的判斷當(dāng)下即是，是良心的直覺，匹夫匹婦無不能為，正如陸九淵所說“我雖不識一字，亦還我堂堂地做個(gè)人。”第四、我們的靈魂擁有自動(dòng)力，能把我們心中的真我活出來，它就

31、像當(dāng)初上帝創(chuàng)造世界一樣，也能幫助我們每個(gè)人創(chuàng)造出自己的生活。 1 第66頁宋明儒學(xué)綜述牟宗三，2003全集版2 孟子講演錄牟宗三，鵝湖月刊統(tǒng)一企業(yè)總經(jīng)理高清愿的智慧：直覺統(tǒng)一集團(tuán)總經(jīng)理高清愿先生的諸多決策常常是靠“非邏輯”和“直覺”的智慧。高清愿的接班人林蒼生一再表白，高清愿的悟性很高，判斷力強(qiáng)，他的行事風(fēng)格和高明決策是“非邏輯的”。統(tǒng)一企業(yè)總經(jīng)理室經(jīng)理陳信惠感覺“高清愿很多的決策都是憑直覺的。” 統(tǒng)一企業(yè)總經(jīng)理高清愿的智慧：辯證法“水火同源”的用人哲學(xué)：臺南縣關(guān)仔嶺風(fēng)景區(qū)附近，有個(gè)水火同源的奇景，在一處地下水的水面上，出現(xiàn)一片源源不斷燃燒的火苗。這個(gè)景象在夜間看來，水火相映，令人嘖嘖稱奇。這

32、種自然界的景象常常讓我（高清愿）聯(lián)想到用人的哲學(xué)。人的個(gè)性各有不同，有的人陽剛似火，行事態(tài)度積極進(jìn)取，有的人則是陰柔似水，處事謹(jǐn)慎周全，三思而為。這兩種人都是經(jīng)營企業(yè)所需，如果放對位子，適才使所，互為表里，對企業(yè)發(fā)展將可發(fā)揮相乘的效果。 儒家的修行：“求放心”（孟子） 自己家養(yǎng)的駱駝、牛、羊丟失了，就十分心疼，趕緊到處尋找，直到找回來才甘心，否則要遺憾很長時(shí)間。自己的“良心”丟失了，反而感覺不到，甚至不以為然，也不去尋找。儒家的功夫沒有很復(fù)雜，也沒有難行的，只是幫助你找回你丟失的“良心”而已，這個(gè)良心和你是與生俱來的，是天（上帝）給予你的靈魂，是你肉體生命中的精神生命。這就是孟子說的“求放心”

33、，即把你丟掉的“本心”找回來。孟子儒家的修行：“致良知”（王陽明） 明代有一位秀才問他的老師，“老師，我們?nèi)寮业男扌惺鞘裁?？”老師說：“清除你心中的雜草?！毙悴庞謫枺骸叭缓竽兀俊崩蠋熣f：“清除你心中的污穢。”秀才又問：“還有嗎？”老師說：“掃清你心中的塵埃?！毙悴胚€是不解，很疑惑，老師反問秀才：“你看見你的良心了嗎？讓它凸顯出來，讓它成長壯大，讓它做你的主人，主宰你的生命和生活。”秀才豁然開朗，再拜而謝之。這個(gè)故事告訴我們，讓我們本有的“良心”活過來、活出來的人才算一個(gè)精神和道德健全的真人，我們的人生才有價(jià)值和意義。我們的道德是發(fā)自我們的“真我”和內(nèi)在精神生命，是成全人的不是束縛人的，否則為假

34、道德和反道德。這就是王陽明所說的“致良知” 即讓你的良知?dú)w本復(fù)位。這就是大學(xué)所說的“格物致知”，其中“格”即清除，“物”即障蔽、污穢、虛假、偏見、短視、麻痹、利欲和小農(nóng)意識等等，所以“格物致知”的意思是清除內(nèi)心的垃圾，讓良心返本歸位，重新做主人。用王陽明的原話說就是“良知本來自明。氣質(zhì)不美者，渣滓多，障蔽厚，不易開明。質(zhì)美者，渣滓原少，無多障蔽，略加致知之功，此良知便自瑩徹。些少渣滓，如湯中沃雪，如何能作障蔽。”所以，人生最重要的是活出自己的真我，不要戴著假面具生活，不要裝B，否則你會(huì)很累。真正有意義的生活是簡樸的。美國作家、投資家艾琳詹姆絲是一位簡單生活（Simple life）的倡導(dǎo)者，她

35、認(rèn)為：摒棄那些多余的東西，不要讓自己迷失方向，你會(huì)活得更瀟灑。 儒家的修行：“致良知”（王陽明）“要是一個(gè)人忙了一天后回到家里，沒有把他的個(gè)性、思想和問心無愧的良心帶回家去，那末他將一無所獲，在他生命結(jié)束的時(shí)候，也將一無所有?！毙÷蹇朔评盏?7頁洛克菲勒王朝上海譯文出版社1982儒學(xué)的辯證法：中庸之道在儒學(xué)中，“中庸”是個(gè)簡稱，全稱應(yīng)為“陰陽中庸”。它是黑格爾“正反合”辯證法思想的古老中國版。古今中外，英雄所見略同。“陰陽中庸”的三位一體最恰當(dāng)?shù)乇硎玖丝追蜃尤鍖W(xué)辯證法的核心內(nèi)涵和基本原則。太極圖（又名“陰陽魚”，見左圖）是“陰陽中庸”之辯證法思想的標(biāo)志性符號。“中庸”又名“中正”、“中和”、“

36、太和”。“中庸之道”是易經(jīng)的核心原理；也是堯舜禹湯文武周公的“治國寶典”；更是孔夫子教學(xué)的“傳授心法”。=一陰一陽之為道致中正+陰陽中庸中庸之道是易經(jīng)的核心原理在周易中，二五兩中爻陰陽相應(yīng)叫做“和”，二五兩中爻陰陽既當(dāng)位，又相應(yīng)，稱為“中和”?！爸泻汀庇纸小疤汀薄?1 第55頁周易與處世之道楊慶中 著，四川人民出版社，2001年9月中庸之道是先王的治國寶典 據(jù)說圣王堯的兒子丹朱不成器，堯遍訪民間發(fā)現(xiàn)舜的賢良美德和圣人品質(zhì)，便昭告上帝，把王位禪讓于舜，在禪讓儀式上堯發(fā)表了一個(gè)傳至千古的講話：“聽好啊，舜，上帝的天命在你身上了，堅(jiān)決奉行中庸之道啊。如果天下的老百姓困苦不堪，上帝的天命就會(huì)收回啊。

37、”后來舜選擇治水有功、品質(zhì)高尚的大臣禹作為接班人，在禪讓儀式上也重述了同樣的內(nèi)容。我們要問，大禹為什么把王位傳給他的兒子啟，開辟了家天下的局面呢？原因有二，其一、大禹的兒子啟確實(shí)具備良德、良才；其二、禹的治水大軍，在復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)之后順理成章地轉(zhuǎn)化為大禹的國家部隊(duì)，大禹以武力號召天下，沒有部落不敢聽從，否則便出兵彈壓。證據(jù)是，孔子曾對宰予說“大禹任命皋繇、伯益幫助他治理百姓，率領(lǐng)軍隊(duì)征伐不服從的部落，四方的民眾沒有敢不臣服的。”1。據(jù)推測，厚道的舜是個(gè)很長壽的老人，舜禪讓退休之后，禹嫌他礙事，把它放逐到了湖南衡陽。 1 孔子家語五帝德第二十三伊尹不僅輔佐成湯討伐荒淫無道的夏桀而建立商朝，而且以“中庸

38、之道”協(xié)助成湯治理天下，擬定施政方針。伊尹對商湯說：大王，比如我做飯，菜不宜太咸，也不能太淡，只要把佐料調(diào)配得當(dāng)，吃起來自然適口有味。這和您治理國家是一個(gè)道理，既不能無所作為，也不能急于求成，只有掌握好分寸關(guān)節(jié)，才能把事情辦好。 伊尹以“中庸之道”輔佐商湯治理天下“宥坐之器”是座右銘的前身，在古代一般置放在國君座位的右側(cè)，時(shí)時(shí)提醒之勿忘“先王之道”?！板蹲鳌钡奶攸c(diǎn)是：其中無水則斜，水至中位則正立，水滿則傾覆。對國君實(shí)則是一種告誡，宜中道而行，適可而止，不可過份。 周王以“宥坐之器”為座右銘中庸之道即理性精神（辯證法） 德國大哲學(xué)家康德和黑格爾把人的認(rèn)識分為知性、消極理性、積極理性三個(gè)依次遞

39、進(jìn)的層面。其中“知性”是形式邏輯思維，對應(yīng)于自然科學(xué)?！跋麡O理性”已經(jīng)認(rèn)識到對立面的相互轉(zhuǎn)化，相當(dāng)于中國老子及其道家的思維模式；在老子的道德經(jīng)中以否定性論述為主要的表達(dá)方式,如：反者，道之動(dòng)；正言若反；物極必反。而“積極理性”則真正認(rèn)識到對立面統(tǒng)一的辯證思維原則，相當(dāng)于孔夫子儒學(xué)的思維。儒家所極力推崇的君子人格就是具有理性精神和辯證法思想的人，即儒家所說的中庸型人才。 認(rèn)識論三階段知性（正）消極理性（反）積極理性（合）思維特點(diǎn)功利主義正言若反；物極必反；反者，道之動(dòng)。中庸；中正；中和、太和。學(xué)派墨家道家儒家代表人物墨子老子孔子認(rèn)識論的三個(gè)階段“道生一，一生二、二生三、三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，

40、沖氣以為和。”（道德經(jīng)，42章）“一”代表“太極”，太極是“有”，道是“無”，有來自于無，太極來源于道，太極之中已經(jīng)包含“陰”和“陽”兩種力量于其自身內(nèi)部。正如朱熹所言：“在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極”。太極無處不在，說明辯證法的普遍性。道家對辯證法的論述“二”代表“陰”和“陽”；“三”代表“陰”、“陽”和“中庸”，這三者共同造就宇宙萬物的生生不息。 神圣的上帝曾對以色列說：“我的孩子們，宇宙中我創(chuàng)造的一切都是成雙成對的。例如，天和地，日和月，亞當(dāng)和夏娃，今世和來世，但在宇宙中我是獨(dú)一無二的。” （大申命記23）1上帝告訴我們一個(gè)基本道理：世界上的萬事萬物都是成雙成對的

41、，而且是正反對等的，這是一個(gè)事實(shí)，兩者最終都要在上帝那里歸一才是最終目的。 1 第5頁大眾塔木德亞伯拉罕柯恩 著，傅有德 譯，山東大學(xué)出版社，1998年1月。圣經(jīng)對辯證法的論述儒學(xué)辯證法的幾個(gè)概念 “陰”與“陽”合一心物合一 ：孟子曰“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。”（孟子，135） 天人合一 ：孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保献樱?31） 目的與手段合一 ：子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（論語，45） 知行合一：子曰：“君子恥其言而過其行?！保ㄕ撜Z，14