《經(jīng)濟學(xué)方法論》教案

1、經(jīng)濟學(xué)方法論第 一 章 經(jīng)濟學(xué)方法論概說第1 節(jié) 經(jīng)濟學(xué)方法論的界定一、經(jīng)濟學(xué)方法的內(nèi)含 經(jīng)濟學(xué)方法論與經(jīng)濟哲學(xué) 1、經(jīng)濟哲學(xué)的三種典型觀點： 是經(jīng)濟學(xué)方法論，是用哲學(xué)方法研究經(jīng)濟問題； 是哲學(xué)的一個分支，是對經(jīng)濟理論、經(jīng)濟行為及其規(guī)律的哲學(xué)研究、反思； 就是政治經(jīng)濟學(xué)研究的哲學(xué)，是社會經(jīng)濟領(lǐng)域的形而上學(xué)； 經(jīng)濟哲學(xué)取 2、主要研究六大問題：經(jīng)濟本體論、經(jīng)濟價值論、經(jīng)濟規(guī)律論、經(jīng)濟決策論、經(jīng)濟實踐論、經(jīng)濟學(xué)方法論。 經(jīng)濟學(xué)方法論是經(jīng)濟哲學(xué)的組成部分之一，又貫穿另五種理論之中。 方法論與經(jīng)濟學(xué)方法論 1、方法論與本體論本來是同一，所以掌握方法論對認識本體很有意義。 2、方法論處于本體論與認識論之

2、間。 3、方法論因?qū)W科而不同。 經(jīng)濟學(xué)方法論是其中的一種。 4、經(jīng)濟學(xué)方法論具有雙重性： 一是屬經(jīng)濟哲學(xué)，是其中的方法論；二是受經(jīng)濟學(xué)研究的影響。 馬克思主義經(jīng)濟理論的方法論是在批判古典學(xué)派經(jīng)濟學(xué)方法論的基礎(chǔ)上形成的。 馬克思經(jīng)濟學(xué)方法或研究范式的重大特點是批判性，正是在批判中才形成其批判方法。 經(jīng)濟學(xué)方法論的定義 經(jīng)濟學(xué)研究方法的方法。 經(jīng)濟系統(tǒng)學(xué)科層面、經(jīng)濟學(xué)科邏輯思維層面、具體研究方法的理論探討和反思。二、經(jīng)濟學(xué)方法論的外延 方法論的三大層面 1、哲學(xué)方法論層面， 2、系統(tǒng)科學(xué)方法論層面， 3、邏輯思維方法論層面。 經(jīng)濟學(xué)方法論的層次 1、哲學(xué)方法論層面： 哲學(xué)方法在經(jīng)濟研究中的運用；

3、具有類似哲學(xué)意義的研究方法和具有方法論意義的經(jīng)濟學(xué)原理或定理； 在經(jīng)濟學(xué)中，有些基本理論具有方法論的意義，如勞動三重性理論，歷史發(fā)展三階段理論。有些分析工具（理論）也具有方法論意義 2、系統(tǒng)科學(xué)方法論： 系統(tǒng)科學(xué)方法在經(jīng)濟研究中的運用； 經(jīng)濟研究中運用系統(tǒng)學(xué)科方法論所產(chǎn)生的理論，也具有方法論的意義； 如經(jīng)濟系統(tǒng)論、經(jīng)濟控制論、經(jīng)濟信息論等。 3、邏輯思維方法論 有兩類： 、是與對象同一的方法： 對象有什么特性、特征，就應(yīng)該用相應(yīng)的方法表現(xiàn)。例如，對象是抽象的，又是具體的，所以就有抽象與具體統(tǒng)一的方法、靜態(tài)與動態(tài)統(tǒng)一、個體與總體統(tǒng)一、直接性與間接性統(tǒng)一、歷史與邏輯統(tǒng)一、一般與特殊統(tǒng)一、主體與客體

4、統(tǒng)一的方法； 具有客觀性、是與主體的發(fā)展相適應(yīng)的方法：具有主觀性 受主體的發(fā)展程度和目的決定，有選擇性。如 階級及分析的方法，非階級分析的方法。 一般邏輯分析在經(jīng)濟學(xué)研究中的運用；如歸納和演繹、分析與綜合 某些經(jīng)濟學(xué)特有的分析方法，也具有方法論的意義。一般均衡分析，非均衡分析，邊際分析，成本效益分析。 第2節(jié) 經(jīng)濟學(xué)方法論的特性一、具有社會科學(xué)方法論的特征 研究的是社會經(jīng)濟現(xiàn)象，與自然現(xiàn)象、人文現(xiàn)象（精神、價值、藝術(shù)、文史等）不同； 與自然科學(xué)相比 有復(fù)雜性、不可重復(fù)試驗性、目的性和價值判斷， 1、復(fù)雜，人的行為不象物那樣簡單、單一； 2、制度、經(jīng)濟運動等不可重復(fù)試驗，不象物體運動可重復(fù)試驗；

5、 3、人的行為有目的，不象物體運動是自然發(fā)生的； 4、經(jīng)濟運動有價值，不象物體運動自身沒有價值。 與人文學(xué)科相比 1、以外物為對象，結(jié)合物的運動看人的關(guān)系，不是只考察人與人的關(guān)系。 2、可形成共識；人文學(xué)科通常是個別性的。 3、可實證研究，以實證方法為主；人文科學(xué)主要以解釋方法為主。 與其他社會科學(xué)相比 1、明顯的實用性 2、定量性 3、開放性 2、但又研究思維，思維離不開人的精神和價值。 3、自然科學(xué)、人文科學(xué)奔向社會科學(xué) 數(shù)理（定量）化 技術(shù)性（可操作性）開放性 心理、行為分析、價值分析 二、經(jīng)濟學(xué)方法論的哲學(xué)特性 主體性特征 哲學(xué)很重視主體在認識世界、改造世界上的作用。主體又是與階級立場

6、、發(fā)展程度相聯(lián)系的。階級立場決定眼界的高低遠近深淺，發(fā)展程度決定主體的實力和認識水平、科學(xué)化程度等。有雙重主體：主觀主體和客觀主體。兩者可能一致，也可能不一致。主觀主體有兩種：代表資產(chǎn)階級的、代表無產(chǎn)階級的客觀主體也有兩種：資本家和雇傭工人馬克思作為研究的主觀主體和被研究的兩種客觀主體：資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級的關(guān)系 觀念世界觀特性 主體必有意識和觀念。從主觀主體看：哲學(xué)首要問題是世界觀，經(jīng)濟觀就是世界觀在經(jīng)濟領(lǐng)域的具體化。經(jīng)濟學(xué)方法以一定的經(jīng)濟觀為出發(fā)點。資產(chǎn)階級學(xué)者以為資本主義社會是“自然”的社會，其經(jīng)濟觀也是非歷史的。這決定其方法論從根本上看也是非歷史的。從客觀主體看：資本家的觀念是社會占統(tǒng)治

7、地位的觀念，其觀念對其行為的影響。主觀主體不能忽視客觀主體的觀念。 方法論特性 1方法論是主體在認識和實踐中把握客體的屬性和規(guī)律而獲得一定成果的方式的理論。研究主體：在形成、應(yīng)用、檢驗、發(fā)展方法論中起主導(dǎo)作用；客體：對方法論的形成、應(yīng)用、檢驗、發(fā)展起制約作用；實踐：在方法論中起決定作用，它對主體產(chǎn)生認識需要、認識對象、認識能力認識工具和時空范圍產(chǎn)生重大影響。不是先驗的，在行為或認識還沒有開始之前，不能形成方法。又可成為先導(dǎo)。行為或思維是連續(xù)發(fā)生的，以前過程形成的方法對以后的過程可以成為先導(dǎo)。相對性：過程發(fā)展沒有完結(jié)之前，認識和行為實踐對過程規(guī)律的認識就沒有完結(jié)。 2、方法論是理論與實踐聯(lián)系的中

8、介。 兩個指向：在不同過程中的作用 它指向理論，是對實踐和科學(xué)發(fā)展的理論概括，使之具有普適性； 它指向?qū)嵺`，是具有普適性的理論具體化，以便能聯(lián)系實際、指導(dǎo)實踐。 兩方面中介作用： 強調(diào)應(yīng)用，將理論推向?qū)嵺`； 使理論應(yīng)用的可能性變成現(xiàn)實性 這實際上也是一種指向，即是理論指向?qū)嵺`。 方法本身可因廣泛的實踐、經(jīng)實踐證實可行，并進一步用于認識和實踐，而轉(zhuǎn)化為知識、理論（方法論）實踐可使方法轉(zhuǎn)變?yōu)橹R， 運用知識本身就是方法。任何知識體系都可以成為方法。 3、方法論屬于應(yīng)用哲學(xué)。 可將哲學(xué)的應(yīng)用功能具體化。 在使哲學(xué)發(fā)揮社會功能方面的特征：導(dǎo)向性：戰(zhàn)略性、戰(zhàn)術(shù)性指導(dǎo)間接性：通過培養(yǎng)和訓(xùn)練人普遍性：主體能

9、動性：充分地發(fā)掘和認識客體。是無言規(guī)律變成可認識、言傳的東西，還能發(fā)現(xiàn)不同客體之間的關(guān)系，改變客體的運行方向，使之更美、對人有用、為人所用。 經(jīng)濟學(xué)方法論的哲學(xué)特征 1、有與哲學(xué)一樣的基本要素：主體、客體、實踐等； 2、指導(dǎo)客觀主體認識和把握經(jīng)濟過程的規(guī)律、矛盾分析； 3、從屬于方法論，是經(jīng)濟學(xué)知識體系的具體運用，既借助邏輯思維方法進行經(jīng)濟研究，又引導(dǎo)一些理論在經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)揮作用，形成經(jīng)濟知識體系的重要內(nèi)容。 4、它深受科學(xué)哲學(xué)如實證主義、證偽主義的影響。三、經(jīng)濟學(xué)方法論的經(jīng)濟學(xué)特征 反映經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科特征 具有經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性質(zhì) 有外在于主體的、客觀存在的對象 客觀性，不可隨意裁剪 有縱橫坐標和四

10、個層面有特殊的價值判斷 有假定、假設(shè)條件 有實驗、試驗 可實證化 特別是通過數(shù)學(xué)方法達到“可檢驗、邏輯一致、可積累”， 可預(yù)測 具有經(jīng)濟學(xué)的人文性質(zhì) 對象具有人文特質(zhì)，經(jīng)濟學(xué)方法論指出經(jīng)濟研究的都是人的活動；包括心理活動。 表現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)發(fā)展要從對物的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ伺c人之間關(guān)系的研究；表現(xiàn)了經(jīng)濟研究向倫理的復(fù)歸；表現(xiàn)了經(jīng)濟研究向政治的復(fù)歸；反映經(jīng)濟研究的價值性、規(guī)范性采用人文語言闡述，而不是單純用數(shù)學(xué)語言建構(gòu)。三、經(jīng)濟學(xué)方法論的特點 經(jīng)濟學(xué)方法論的主體特點方法是一定主體掌握和運用的，具有主體性。物的運動本身不存在方法。例如自然界的運動。方法具有一般性和特殊性。一般性指的是那些不以階級、民族、文化為

11、轉(zhuǎn)移而應(yīng)用的方法；特殊性指的是那些特殊的階級、民族、文化偏好或避諱的方法，如階級分析的方法、歷史分析的方法、唯物辯證法、否定之否定的方法 方法受主體階級性、先進性、發(fā)展階段性的影響方法受主體選擇和適應(yīng)性影響方法受客體發(fā)展的影響 對簡單事物未必用復(fù)雜方法。 客體特點 與對象的存在和運動特性有同一性。第3節(jié) 經(jīng)濟學(xué)方法論的形成和發(fā)展一、與經(jīng)濟運動的發(fā)展有緊密關(guān)系 經(jīng)濟運動要求揭示財富的性質(zhì)和原因，但最初的財富增長明顯表現(xiàn)在流通過程，經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟學(xué)方法論形成的作用。對復(fù)雜經(jīng)濟運動的思考，要求經(jīng)濟學(xué)家選準出發(fā)點，拋棄原始唯心主義的方法，采取對實際運動觀察分析的方法。 早期重商主義受當時人文主義思想的

12、影響，拋棄從神學(xué)的觀點來觀察經(jīng)濟現(xiàn)象的方法，用商人（資本家）的觀點來研究一切社會現(xiàn)象和事物，把注意力放在論證與商品貨幣關(guān)系發(fā)展有關(guān)的“世俗利益”上，并開始注意對社會經(jīng)濟現(xiàn)象進行實際的研究。 隨著經(jīng)濟發(fā)展從流通轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程而復(fù)雜化，人們開始考慮和尋找正確的、合理的方法來研究經(jīng)濟。二、以哲學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ) 哲學(xué)方法的發(fā)展導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)方法論的發(fā)展 1、人文主義使重商主義能夠撇開神學(xué)研究經(jīng)濟現(xiàn)象等世俗利益； 培根（1561 1626）的唯物主義哲學(xué)觀點對當時的經(jīng)濟學(xué)家影響很大。培根強調(diào)可知論，他堅決地駁斥了封建教會的唯心主義經(jīng)院哲學(xué)，論證人可認識和利用自然，認為自然界中有客觀的自然規(guī)律。伏爾太、孟德斯鳩、盧

13、梭和狄德羅等對封建專制進行了無情的批判，他們提出自然和社會應(yīng)當建立在“自然秩序”之上，并把“自然秩序”和“人為秩序”相對立。對重農(nóng)學(xué)派的影響。2、經(jīng)驗主義、實證主義洛克（經(jīng)驗主義哲學(xué)家） 第一性的質(zhì)（內(nèi)?。?、第二性的質(zhì)（外驗）、形而上學(xué)對斯密的影響斯密效仿牛頓的實證方法，試圖把一切經(jīng)濟現(xiàn)象還原為抽象個人的行為。認為人類經(jīng)濟活動為“看不見的手”推動，就象天體的第一推動力一樣。3、人性論、個人主義、人性假設(shè)休謨的人性論，認為人類的經(jīng)濟活動是“自私”“貪欲”自然本性的結(jié)果；邊沁的功利主義對李嘉圖的影響。4、演繹分析 唯理主義 康德的演繹分析 迪卡爾的唯理主義 對李嘉圖影響，他又力求以演繹克服斯密的雙

14、重研究。4、辯證法和唯物主義黑格爾、費爾巴哈等德國古典哲學(xué)對馬克思、恩格斯的影響。馬克思、恩格斯辯證唯物主義、歷史唯物主義對經(jīng)濟研究的巨大貢獻。列寧的哲學(xué)研究對其研究俄國資本主義經(jīng)濟、帝國主義經(jīng)濟的作用。5、心理和數(shù)理分析數(shù)學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，對邊際學(xué)派也有影響。邊際分析的方法實際上是運用微分增量概念于經(jīng)濟學(xué)研究中；此外，19世紀中葉，生理學(xué)家維伯（17951878）發(fā)表了感覺強度和耐久力的研究成果：為了使感覺的強度按算術(shù)級數(shù)增加，刺激的強度必須按幾何級數(shù)增加。換言之，在短期內(nèi)，如果刺激強度保持不變，則感覺強度必須遞減。這種理論為邊際主義提供了依據(jù)。邊際學(xué)派在70年代以后，分為兩個支流：一個是以

15、心理學(xué)為分析基礎(chǔ)的心理學(xué)派，以奧地利（門格爾、維塞爾、龐巴維克）學(xué)派為代表；一個是以數(shù)學(xué)為分析基礎(chǔ)的數(shù)理學(xué)派，以杰文斯、瓦爾拉、帕累托為首的瑞士洛桑學(xué)派?？死俗⒅匦睦恚瑢傩睦韺W(xué)派。6、現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)對經(jīng)濟學(xué)方法論的影響 證偽主義 波普爾 歷史主義 庫恩 多元主義：理性與非理性兼具 三、以經(jīng)濟發(fā)展階段為依據(jù) 1、自由資本主義階段：自由主義斯密的雙重研究 李嘉圖的強制抽象研究 馬克思的深化外化統(tǒng)一 邏輯與歷史統(tǒng)一 庸俗經(jīng)濟學(xué)的表象法薩伊馬歇爾 2、帝國主義階段：國家干預(yù) 凱恩斯的總量分析、心理分析 第4節(jié) 學(xué)習(xí)和運用經(jīng)濟學(xué)方法論的重要意義一、學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)方法論的意義 1、有助于掌握經(jīng)濟哲學(xué) 從經(jīng)濟學(xué)

16、方法論反向經(jīng)濟哲學(xué) 2、有助于把握經(jīng)濟學(xué)本體“理性” 同時也有利于反思“理性“ 3、有助于理解經(jīng)濟學(xué)方法論與經(jīng)濟理論的關(guān)系 從新的角度了解不同經(jīng)濟理論之間爭論 4、有助于掌握經(jīng)濟研究的方法論二、運用經(jīng)濟學(xué)方法論的重要意義 1、有助于理論創(chuàng)新和發(fā)展 2、有助于理論聯(lián)系實際 3、有助于經(jīng)濟現(xiàn)象的理解- 4、有助于經(jīng)濟研究第 二 章 經(jīng)濟學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)第1節(jié) 經(jīng)濟學(xué)方法論的哲學(xué)淵源一、經(jīng)濟學(xué)，指的是近代以來基于商品經(jīng)濟和資本運動發(fā)展的研究所形成的理論。所以主要涉及歐洲的哲學(xué)家。二、古代本體論哲學(xué)的影響 1、原子論 個體主義 最初的經(jīng)濟是家庭本位的理財學(xué)； 2、和諧論 強調(diào)從個體到整體 個體外部的

17、需要 3、目的論 根據(jù)自身的需要，借助意識等中介的作用，預(yù)設(shè)行動的明白。 4、理性選擇 目的論與唯理論結(jié)合：基于特定的目的或利益的認識階段或能力 經(jīng)濟理性 理性經(jīng)濟人追求利益最大化的最佳選擇。其方法特征：理性主義態(tài)度、個體主義傾向、功利主義目的 哲學(xué)理性，理性就是意識、心理活動；理性就是認識事物的內(nèi)在規(guī)定；就是一種能動性行為的自控力；就是實現(xiàn)效用和目的的手段；是一種評價和價值尺度的價值判斷。第2節(jié) 近代哲學(xué)對經(jīng)濟學(xué)方法論的影響一、近代認識論哲學(xué)中的理性主義理性主義：狹義運用抽象推理達到事物或真理認識的思想傾向； 廣義推崇理性、反對非理性的觀點或傾向。認為理性思維必需合乎邏輯、重視方法論。有經(jīng)驗

18、主義（一切理性認識都來自經(jīng)驗）和唯理主義（根本原則是先驗的）。 都構(gòu)成經(jīng)濟理性主義，成為經(jīng)濟學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)。 二、經(jīng)驗主義是古典經(jīng)濟學(xué)及其方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)培根強調(diào)“歸納、分析、比較、觀察和實驗是例行方法的主要條件。”馬克思說：“一般說來，英國早期的經(jīng)濟學(xué)家都把培根和霍布斯當成自己的哲學(xué)家”。 資本論第1卷第428頁腳注（111）他對配第的影洛克 第一性的質(zhì)（內(nèi)?。?、第二性的質(zhì)（外驗）、形而上學(xué)對斯密的影響經(jīng)濟現(xiàn)象學(xué)研究 歸納分析三、唯理主義 笛卡爾推崇理性、邏輯演繹。 對李嘉圖的影響。經(jīng)濟生理學(xué)研究 演繹分析理性經(jīng)濟人 四、辯證唯物主義對古典認識論（黑格爾、費爾巴哈）的批判；馬克思主義辯證

19、唯物主義哲學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)的影響 第3節(jié) 現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)對經(jīng)濟學(xué)方法論的影響19世紀中葉后的科學(xué)哲學(xué)有：實證主義、證偽主義、歷史主義、后現(xiàn)代主義一、邏輯實證主義 邏輯實證主義：1、形式邏輯的框架和試驗科學(xué)的基礎(chǔ)，即以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，運用邏輯工具將其體系化，再從現(xiàn)有體系推演出新的結(jié)論，最后以經(jīng)驗方法驗證。 一方面，它要符合邏輯演繹原則，要求公理化，由公理、基本概念出發(fā)演繹推導(dǎo)出其他概念。有點象馬克思的從抽象上升到具體的方法。但它把演繹推理看成是一種假定或假說，再用經(jīng)驗數(shù)據(jù)來鑒證它。 另一方面，它要符合證實原則：是從理論的外部來檢驗理論的優(yōu)劣和可接受性標準。它要求對構(gòu)成理論前提或假設(shè)、理論的推論結(jié)果或預(yù)見進

20、行檢驗，只依賴于預(yù)見和經(jīng)驗檢驗的相符程度。但經(jīng)濟學(xué)理論無法通過實驗來檢驗，只能主要利用歷史數(shù)據(jù)的檢驗，所以要依靠計量經(jīng)濟學(xué)。即利用歷史資料和統(tǒng)計數(shù)據(jù)對理論所涉及的有關(guān)變量進行相關(guān)的回歸分析。（21、80）它涉及的問題主要是理論：其前提是否現(xiàn)實的；是可證實的或可證偽的，還是不可證實的或不可證偽的。（22）或者是對其前提、或者是對其結(jié)論的證實或證偽。選取的數(shù)據(jù)是否可靠、齊全、任意。證實原則以歸納法為基礎(chǔ)。（79） 2、西方主流經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用：經(jīng)驗分析盡可能強調(diào)數(shù)量和計量表示。 經(jīng)濟學(xué)的形式化，表現(xiàn)在公理化數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，將全部理論和方法轉(zhuǎn)化為一致的數(shù)學(xué)形式。 實證原則對經(jīng)濟學(xué)可檢驗性的要求，體現(xiàn)為

21、計量經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。利用歷史資料和統(tǒng)計數(shù)據(jù)理論涉及有關(guān)變量進行相關(guān)的回歸分析。 3、邏輯實證主義對經(jīng)濟學(xué)的影響 引發(fā)對經(jīng)濟學(xué)實證與規(guī)范、理論與政策的導(dǎo)向、不同思考范式類別的劃分，刺激經(jīng)濟學(xué)家注意理論的客觀性檢驗。 其強調(diào)“是”即“應(yīng)該”，有可能導(dǎo)致認識建立在或然性的基礎(chǔ)上，它觀察的事例總是有限的。這又引出批判理性主義和證偽主義。 證偽主義 波普爾對“實證主義”的批判，批判“從觀察到理論”的科學(xué)性。1、證實主義拒絕形而上學(xué)，但有些“形而上學(xué)”雖不能為經(jīng)驗證實或證偽，對科學(xué)研究有指導(dǎo)意義。有些貌似脫離現(xiàn)實時空不可證實的思想，如法拉第、愛因斯坦關(guān)于“場”的設(shè)想，雖不具備“可證實性”，但卻是真正科學(xué)的。

22、可見證實原則混淆了“分界”問題和“意義”問題。2、證實原則可能阻止對理論預(yù)設(shè)的質(zhì)疑。為防止觀察過程出現(xiàn)偏差，證實主義進而為理論的可行范圍更加周密的假設(shè)。但是，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)指出，“完全理性、完全信息、完全競爭”等絕對性預(yù)設(shè)是不現(xiàn)實的。3、提出“否定后件”的命題。A和B是連帶關(guān)系，主導(dǎo)從屬關(guān)系。 若正面推理： 若反過來： 大前提：若A為真，則B為真， 大前提：若A為真，則B為真， 小前提：已知A為真， 小前提：已知B為真， 結(jié)論： B為真 不能得出結(jié)論：A為真 A的真實可決定B的真實 B的真實不能決定A的真實 肯定前件有意義 肯定后件對肯定前件沒有意義 再換位：大前提：若A為真， 則B為真， 小

23、前提：已知B不為真，必能得出結(jié)論：A也不真 B的不真能決定A是否不真 否定后件導(dǎo)致否定前件總是正確 例：夏天若出太陽，天氣就熱。啟示： 肯定前件有意義，肯定后件沒有意義，否定后件總是正確； 證實思維永遠不能確認一個命題的準確性；他認為，科學(xué)的理論都是全稱命題，而有限的經(jīng)驗所能證實的只是個別或單稱命題，是以偏概全。它永遠不能使科學(xué)擺脫假說或猜測的命運。（82） 經(jīng)過證偽以不斷“試錯”的演化，能夠得到逼近真相的判斷；他認為，一個理論或命題的科學(xué)標準在于可證偽性。（82） 理論的預(yù)測性功能依賴于其抵抗證偽的能力； 證偽原則是判斷理論是否科學(xué)的標準。 4、波普爾規(guī)劃了一條科學(xué)探索之路： 依據(jù)現(xiàn)實情景，

24、大膽猜測； 用相關(guān)經(jīng)驗對比猜測結(jié)果，嚴格檢驗； 若被證偽，即應(yīng)放棄。 5、評價：有價值，如對西方經(jīng)濟學(xué)，完全經(jīng)不起證偽；要有歷史性，證偽不是簡單地、不管時空條件地任意選擇一個事例比對，現(xiàn)在被證偽，未必將來不可證偽。例如不能簡單地用蘇聯(lián)解體來證明共產(chǎn)主義失敗。證偽的事例有講究。簡單比對證偽，反而不利科學(xué)研究。二、歷史主義 庫恩對歸納主義持批判態(tài)度，卻對歷史、科學(xué)史很重視。被稱為歷史學(xué)派主義學(xué)派。 他也認為，證偽主義只重視分析、忽視社會、歷史、心理的因素在科學(xué)劃界中的作用。他認為，一切科學(xué)理論都在一定的范式中，而范式的形成或擯棄都決定于科學(xué)研究共同體的心理、信念。（83）其核心概念和邏輯： 范式。

25、在一定世界觀指導(dǎo)下，對研究領(lǐng)域中的事實內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的一個基本判斷，以及由此批段決定的研究思路、研究方法、工作模式等。 馬克思的研究范式還包含一定的觀察研究立場、視閾、思路、方法及處理思想材料的邏輯等。 其作用： 1、為人們從事科學(xué)研究提供基礎(chǔ)和平臺； 2、對科學(xué)的基本概念、理論梳理整合； 3、內(nèi)置了研究議題的輕重緩急，蘊含著科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展方向。 科學(xué)共同體。有相同研究范式、面對共同課題、采用共同思想方法和研究手段的研究者群體。 常規(guī)科學(xué)。在一定范式基礎(chǔ)上形成的科學(xué)活動，其任務(wù)不是創(chuàng)新，而是遵循既有范式開展具體的解釋。 科學(xué)革命。范式的轉(zhuǎn)變，以解決舊范式不能解決的問題和現(xiàn)象。 他認為，經(jīng)濟學(xué)革命的

26、實質(zhì)是新、舊范式之間的抗爭，是范式的轉(zhuǎn)換。是一定的范式占支配地位。（23）理論的檢驗和劃界過程，實質(zhì)上是一定的科學(xué)研究共同體面對相互競爭理論范式進行選擇的過程。（83）選擇的準備是精確性、一致性、廣泛性、簡單性、有效性。（84） 他認為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)有三種范式：西方新古典經(jīng)濟學(xué)、激進經(jīng)濟學(xué)、前蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟范式。它與波普爾證偽主義的區(qū)別：受科學(xué)共同體有效保護，科學(xué)狀態(tài)是連續(xù)被保護的穩(wěn)定狀態(tài)，是一種防守性的方法論。而證偽主義則認為科學(xué)是連續(xù)革命的狀態(tài)，是一種進攻性的方法論。 按此方法，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展只能是范式的轉(zhuǎn)換，主流、支配地位的改變。不是取代、消滅。這種革命的進程：從舊范式中解放出來，進入新的情景和

27、領(lǐng)域；建構(gòu)新的范式；尋找原有理論與經(jīng)驗事實的關(guān)聯(lián)； 經(jīng)過對新的前提預(yù)設(shè)、初始狀態(tài)、邊界條件進行調(diào)整測試，初步形成新的理論范式，并成為主導(dǎo)性的分析力量。三、科學(xué)研究綱領(lǐng)拉卡托斯提出科學(xué)研究綱領(lǐng)方法要解決科學(xué)與非科學(xué)的劃界，以及科學(xué)進步和知識退化的區(qū)分標準。1、有最基本的理論構(gòu)成“硬核”，具有不可反駁性，對任何經(jīng)驗事實的攻擊具有免疫性；2、保衛(wèi)硬核的規(guī)則：規(guī)定什么問題不能被追尋，什么工具適合使用；3、改善和發(fā)展理論的原則：規(guī)定研究方向和最好的工具；4、由諸多輔助性假設(shè)、實際理論、經(jīng)驗約定構(gòu)成“保護帶”。如果保護帶中的每一個變化都是經(jīng)驗內(nèi)容的增長，就意味著它預(yù)測到了新穎事實，是理論的進步。他強調(diào)科學(xué)

28、進步的標準在于事實證認，而非證偽。證偽本身不能體現(xiàn)價值和意義，不能成為追求的目標。他也反對庫恩，在面對反常事實時，不能強迫用舊范式去解釋，而應(yīng)拓展新的領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)新的知識，解釋新的事實。如果一種理論要耗費主要精力去應(yīng)對反常事實的挑戰(zhàn)，已經(jīng)退化，說明它已經(jīng)不再具有上升性。四、后現(xiàn)代主義 延續(xù)后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的批判， 由本質(zhì)論進入關(guān)系論； 指出所謂的本質(zhì)論為追求本質(zhì)，訴諸心理、理性，離開具體情景而分析本質(zhì)毫無意義。轉(zhuǎn)而把分析的重點放在不同個人行為互動和制約的動機分析上。 由方法論轉(zhuǎn)向修辭學(xué)。指出經(jīng)濟學(xué)方法論與政策建言不同。所以應(yīng)該著眼于經(jīng)濟學(xué)家之間的爭論修辭。例如用種種新的修辭手法表達思

29、想。 由單邊論轉(zhuǎn)向博弈論。后者解釋了理性的悖論。 由靜態(tài)論轉(zhuǎn)向過程論。第4節(jié) 經(jīng)濟學(xué)方法論從理性主義向非理性主義轉(zhuǎn)換一、經(jīng)濟學(xué)“理性主義”運動 1、闡釋解決問題的兩種思維路徑： 一是進化論：只需借助事物的競勝爭存，無需假設(shè)“理性人”直接解釋； 二是借助“工具人”假設(shè)。認為主體是“理性經(jīng)濟人”，方法是注重市場的供給和需求的均衡。 2、它有三個發(fā)展階段： 馬歇爾認為，只有在均衡狀態(tài)時經(jīng)濟人的行為才是有序的、穩(wěn)定的，也才是理性的。這必然導(dǎo)致均衡分析。馬歇爾有兩種均衡，經(jīng)濟力學(xué)的均衡，是靜態(tài)的，把一些動因存而不論，在簡單的條件下研究均衡；在此基礎(chǔ)上研究經(jīng)濟生物學(xué)的均衡，是動態(tài)的，即把靜態(tài)均衡撇開的條件

30、引入，研究它們對原有均衡的作用，發(fā)生新的均衡。馬歇爾的均衡指的是個別消費者和個別廠商之間的均衡，所以稱“局部均衡”。后經(jīng)薩繆爾森改進為數(shù)學(xué)方法，把理性選擇人所面臨的可選擇的東西叫做“變量”，不可選擇的出叫做“參量”，用數(shù)學(xué)分析方法找到其致用函數(shù)或目標函數(shù)，在給定參量下，尋找變量的最優(yōu)值，即“解”。再驗證這些“解”是否確實使目標函數(shù)達到最大化。最后這一步叫做“比較靜態(tài)分析”。 阿羅進一步建立“一般均衡”理論，并使之成為公認的分析語境。例如“效率”“帕累托最優(yōu)”等都以“一般均衡”為假設(shè)前提?！耙话憔狻敝傅氖侨肯M者與全部廠商的均衡。 后來，博弈論引入經(jīng)濟學(xué)，解釋“經(jīng)濟人之間的博弈”。但理性主義

31、也不斷受到質(zhì)疑和批判。它遠離現(xiàn)實，十分抽象和片面。二、經(jīng)濟學(xué)方法論的非理性主義的基礎(chǔ) 1、經(jīng)濟非理性： 西蒙說它是“最大化偏離”：批判傳統(tǒng)經(jīng)濟理性研究，超越其范式，超出“經(jīng)濟人”、“理性”“均衡”的思考范式。批判經(jīng)濟學(xué)主流學(xué)派，產(chǎn)生新的非主流經(jīng)濟學(xué)與數(shù)量的、邊際的分析不同。批判理性行為，強調(diào)一系列非理性的因素（包括心理和文化等）對經(jīng)濟行為的影響。如沖動、習(xí)俗、慣例、偏好、制度等。這些都帶有非理性、非均衡，主體并非都是經(jīng)濟人。博弈論認為，在博弈中，人們最終選擇哪種狀態(tài)無法用理性來確定。 2、哲學(xué)非理性： 指人的心理現(xiàn)象；包括欲望、動機、習(xí)慣、意志、信仰指人屬于人的認知結(jié)構(gòu)的思維形式。 3、與理性

32、主義相偏離的思維形式、研究范式、學(xué)術(shù)觀點、分析方法，試圖矯正理性主義的偏頗。三、非主流經(jīng)濟學(xué)派方法論的非理性主義基礎(chǔ) 歷史學(xué)派方法論的非理性主義特征 觀察、類比、歸納、實證。非均衡、非數(shù)量分析。 制度學(xué)派方法論的非理性主義特征 強調(diào)心理的、制度的、社會的因素。非均衡、非數(shù)量分析。 1、注重心理的制度分析，將制度視為由思想習(xí)慣、社會習(xí)俗等非經(jīng)濟因素形成的。 2、提倡整體的制度分析，反對把個人主義從整個社會歷史中抽象出來，主張與演進相聯(lián)系的整體方法。社會改革先于經(jīng)濟發(fā)展。3、強調(diào)演進的制度分析，將生物進化規(guī)律應(yīng)用到經(jīng)濟學(xué)中。4、重視制度的結(jié)構(gòu)分析。權(quán)力、利益等結(jié)構(gòu)。二元結(jié)構(gòu)。5、主張規(guī)范的制度分析

33、。除價值外，還有社會平等、生態(tài)平衡、環(huán)境、尊嚴、情趣等。強調(diào)心理、制度等非理性因素的作用。 行為經(jīng)濟學(xué)派方法論的非理性主義特征 以“有限理性”修正“理性主義”的錯誤。認為以經(jīng)濟人的“完全理性”為基礎(chǔ)建立經(jīng)濟理論模型沒有實際意義。強調(diào)人的心理、精神層面的等“人的質(zhì)量”對經(jīng)濟的影響。認為人的經(jīng)濟行為受無意識的、非理性的因素驅(qū)使，力圖把非理性的沖突、偏見和厭惡等心理因素融入經(jīng)濟理論中。 演化經(jīng)濟學(xué)方法論的非理性主義特征1、在廣泛吸收前人關(guān)于演化的研究成果基礎(chǔ)上，批評新古典經(jīng)濟學(xué)將演化機制僅當作背景的不足，將演化機制放在核心地位，解釋經(jīng)濟變遷。2、以系統(tǒng)思想代替?zhèn)€人主義原則，突破新古典主義，實現(xiàn)從均衡

34、分析到演化分析的跨越： 突破非歷史的靜態(tài)分析，進行路徑依賴分析； 突破力學(xué)模擬，以生物隱喻來表述演化； 突破機械論，突出自然選擇。 四、科學(xué)哲學(xué)引入后的非理性主義特征 20世紀以來的科學(xué)哲學(xué)強調(diào)人的認識的相對性、變動性。 中期的系統(tǒng)主義、歷史主義“系統(tǒng)范式”革命： 1、批評博弈論的不確定性； 2、后證偽主義的三個轉(zhuǎn)向：從原先偏于自然科學(xué)的證偽主義轉(zhuǎn)向偏于社會科學(xué)的境況分析；從證偽主義轉(zhuǎn)向社會學(xué)；從博弈論轉(zhuǎn)向。 3、“科學(xué)實在論”與“反科學(xué)實在論”強調(diào)結(jié)構(gòu)和機制、力量和趨勢等非理性因素。這些轉(zhuǎn)換實際上表明經(jīng)濟學(xué)方法論的演變、揚棄。第三章 經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)特質(zhì)一、出發(fā)點和目的 1、不同的階級立場、情感

35、、基本理論有不同的眼界、價值、洞察力和分析力 2、出發(fā)點是物質(zhì)生產(chǎn) 透過物的生產(chǎn)、人與物的關(guān)系，研究人與人的關(guān)系。953、選擇標準 79 實證的和規(guī)范的。 價值標準。 150 西方經(jīng)濟學(xué)的“現(xiàn)世性” 實用性、辯護性價值判斷主要研究物的生產(chǎn)、資源配置 馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的“終極性”批判性、建設(shè)性價值判斷 主要研究人的社會關(guān)系，人的全面發(fā)展的趨勢和條件。二、科學(xué)性質(zhì)研究對象 （85）研究財富的生產(chǎn)研究生產(chǎn)關(guān)系的變革研究方法（86） 個體的研究 總體的研究理論體系（90） 西方經(jīng)濟學(xué)的體系 馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的體系第四章 馬克思主義經(jīng)濟學(xué)方法論第1節(jié) 馬克思主義經(jīng)濟學(xué)方法論的特點一、以唯物史觀為指導(dǎo)思想

36、 唯物史觀是馬克思的兩大貢獻之一。 社會存在決定社會意識； 社會的基本矛盾：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；物質(zhì)的、經(jīng)濟的力量是決定社會發(fā)展的最終的力量。 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；重視主體的活動；社會生活的各種成分和因素在無限復(fù)雜的交織、滲透、融合、抵銷后形成的合力：無數(shù)“力的平行四邊形”具體推動社會歷史發(fā)展。社會演化發(fā)展的原理。社會的經(jīng)濟、政治、文化相互關(guān)系的原理。二、以唯物辯證法為根本方法 對立統(tǒng)一的運動 否定 普遍聯(lián)系三、以歷史的方法為本質(zhì)特征 突出批判性四、以科學(xué)抽象法為主要手段 科學(xué)的抽象包含再現(xiàn)還原。但不是決定還原。 復(fù)雜性經(jīng)濟發(fā)展是個復(fù)雜性系統(tǒng)。復(fù)雜性指規(guī)模巨大的，組成要素異質(zhì)性顯著的、按照等

37、級層次組織起來的、具有各種非線性相互作用的、對環(huán)境開放的動態(tài)系統(tǒng)。 趙光武：復(fù)雜性科學(xué)與辯證唯物主義哲學(xué)（新華文摘2009年第17期。）馬克思對資本運動的再現(xiàn)，不是簡單的還原，而是形似、神似，并且還有“超越之點”和“預(yù)示之點”，有一般過程和特殊過程的相互關(guān)系，有與其他規(guī)律的關(guān)系，還表現(xiàn)在縱橫兩個坐標上（時空規(guī)定）第3節(jié)資本論中的方法論一、資本論中的方法論層次 第一層次：辯證唯物主義和唯物史觀 這是最重要和根本的。 第二層次：思維辯證法 觀念地反映材料的生命，好像是先驗的結(jié)構(gòu)。 第三層次：形式邏輯和數(shù)學(xué)方法 馬克思大量采取定量分析的方法 第四層次：自然科學(xué)的研究方法 典型分析二、資本論的邏輯方法

38、 邏輯方法貫穿研究和敘述。研究方法是邏輯的，敘述也要遵循邏輯。客觀性的方法：與對象同一的方法：反映對象內(nèi)容和本質(zhì)方法，它是主體對客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律的自覺運用。 于丁春主編 劉秀華等副主編哲學(xué)方法論第4頁，北京出版社1990年版。也就是說，它有不同的層次。這是客觀的，“與對象有同一性”，對象有什么樣的性質(zhì)，就需要用什么樣的方法把握。這是客觀的，必須探索、遵守的。 抽象與具體統(tǒng)一的方法1 、抽象與具體抽象、抽象力、科學(xué)的抽象、舍象不同于本質(zhì)，與直接性的關(guān)系相對性、潛在的具體 2、從抽象上升到具體的程序 第一條道路 完整的標箱蒸發(fā)出抽象的規(guī)定 第二條道路 抽象規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。起點的

39、特殊規(guī)定上升有一般的和特殊的兩種階段的上升對象范圍的擴大 研究條件的變化理論規(guī)定的上升回歸具體回過頭，達到起點，高于起點。才能體現(xiàn)理論與實際的聯(lián)系。 3、包含著“歷史考察之點”和“預(yù)示之點” 邏輯與歷史統(tǒng)一的方法 1、 實質(zhì)：兩種過程的“理論和邏輯的統(tǒng)一”的統(tǒng)一2、 程序：范疇及其規(guī)定的上升 其一，用簡單范疇和復(fù)雜范疇來表現(xiàn)對象客體的歷史發(fā)生和現(xiàn)行經(jīng)濟發(fā)展、以及兩者之間的關(guān)系。 其二，要說明比較發(fā)展的對象，還必須處理好各個復(fù)雜范疇之間的關(guān)系。其三，有必要在適當?shù)膱龊献鳌俺叫缘摹痹佻F(xiàn)，即超越當時的研究，追溯資本主義的前身，闡明其發(fā)生及形成條件。3、理論范疇表現(xiàn)復(fù)雜實際關(guān)系的變化 首先，就比較簡

40、單的范疇來看，它雖然可以表現(xiàn)簡單客體的主導(dǎo)關(guān)系和復(fù)雜客體的從屬關(guān)系，但它的充分而深入的發(fā)展“恰恰只能屬于一個復(fù)雜的社會形式” 其次，就比較復(fù)雜的范疇來看，它們固然可以表現(xiàn)比較發(fā)展的整體的主導(dǎo)關(guān)系，但也不是一蹴而就的。 最后，就完成的理論過程而言，它也是“按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的”，與現(xiàn)實對象的實際過程有或多或少的差距。、直接性與間接性統(tǒng)一的方法1、直接性與間接性2、過程：深化與外化的統(tǒng)一 上升與轉(zhuǎn)型3、直接性與間接性統(tǒng)一方法具體地實現(xiàn)了“綜合”。 與用“現(xiàn)象本質(zhì)現(xiàn)象”、“形式內(nèi)容形式”的方法有區(qū)別。現(xiàn)象、本質(zhì)、形式、內(nèi)容等都是涉及實質(zhì)的范疇，而直接性與間接性則是關(guān)于性質(zhì)的范疇。、一般

41、和特殊1、對象存在的雙重平臺任何過程的發(fā)展都不是孤立的、純粹的。都在一定的環(huán)境中、場中進行。有兩種平臺： 作為特殊過程，有一定的載體，即一般過程。與一般過程共生，特殊過程與一般過程“你中有我，我中有你”，沒有一般過程 無從說起。彼此影響，與一般過程構(gòu)成一個“力的平行四邊形”，相互促進、掣肘形成具體對象。 作為特殊過程，存在于一定的類群中。是同類對象的細胞?？偸莻€別存在，但有共性。2、對象本身又有一般和特殊，共性寓于個性之中。3、具體的統(tǒng)一：包含一般過程和特殊過程 區(qū)別與聯(lián)系 地位不平等 “普照之光“ 很重要 貫穿始終 這種關(guān)系不完全等同于基線和主線。在主線分析中有一般和特殊 ，在基線分析中也有

42、一般和特殊。4、特殊的統(tǒng)一 專指特殊過程個別的典型的三段式 一般特殊個別 資本運動中的： 資本的生產(chǎn)過程流通構(gòu)成分配過程擴大的體系的三段式 體系中的一般 國別中的特殊（民族、文化等）不同發(fā)展階段 5、以族類為背景，主要研究具體環(huán)境中的典型對象。先一般過程后特殊過程。先一般規(guī)定，后特殊規(guī)定。、實體與虛擬 1、任何對象都是類存在物、群存在物，其中的每個個體都是總體的實際細胞，又都是虛擬的總體。2、帶有總體、群體的特征，但未必時時處處表現(xiàn)出來。所以都有虛擬性。3、實體是虛擬的基礎(chǔ)，但虛擬性可借助于一定的方式而放大或縮小。例如虛擬資本可借信用工具而放大，但又可因信用工具的過度膨脹而破滅。虛回歸實；在商

43、品經(jīng)濟條件下，實體與虛擬互為依存。虛對實的影響：分流資金，但又可集中資金；掩蓋、顛倒實質(zhì)。 在理論上應(yīng)先實體，后虛擬。實體與虛擬都會轉(zhuǎn)型。、內(nèi)在與外在（有形與無形）內(nèi)在的東西是無形的，更加重要。現(xiàn)實的：社會場、經(jīng)濟場、 文化場 意識形態(tài)關(guān)系 實力、輻射力、影響力、社會需要歷史的：歷史經(jīng)驗、歷史發(fā)展軌跡 規(guī)律 心理 安全 習(xí)慣 程序、往往是無形的。無形的東西要外化、硬化、神秘化“日心說”與“地心說”深化與外化 外化不僅是使原先的暫時撇開的條件回歸，而且是將原先沒有專門考察的主體行為結(jié)合進來?！坝顾渍谓?jīng)濟學(xué)以為，政治經(jīng)濟學(xué)科學(xué)與其他一切科學(xué)的特征差別在于，后者力圖說明被掩蓋在日?，F(xiàn)象后面的，因而

44、按其形式總是與日?，F(xiàn)象（例如，太陽圍繞地球運動的現(xiàn)象）相矛盾的本質(zhì)，而前者則宣稱日常現(xiàn)象單純轉(zhuǎn)化為同樣日常的觀念是科學(xué)的真正事業(yè)?！?馬克思恩格斯全集第47卷，第631頁，人民出版社1979年版。列寧在“黑格爾辯證法邏輯學(xué)的綱要”中寫道：“參照本質(zhì)對現(xiàn)象的關(guān)系問題：工資同勞動力的價格” 列寧：哲學(xué)筆記第358頁。 、總體和個體統(tǒng)一的方法 1、總體有整體屬性：整體性、系統(tǒng)性、集成性“在這里起決定作用的，已不是結(jié)構(gòu)的規(guī)定性，而是通過總合性、整體性、比例性、系統(tǒng)作用等等的集成屬性表現(xiàn)出來的規(guī)定性?！?【蘇】庫茲明：馬克思理論和方法論中的系統(tǒng)性原則第91頁。有向心力、輻射力，是“普照之光”； 總體是“

45、大象無形、大方無隅、大音希聲、大器晚成” 場、背景2、個體 麻雀雖小，五臟俱全； 以總體為背景、前提、場； 個體有獨立性、相互排斥 個體運動是總體的外在表現(xiàn)3、總體與個體的關(guān)系： 你中有我，我中有你 總體通過個體而運動 整體大于個體的總和 1+12、客觀過程與主體行為 “從前的一切唯物主義的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解” 馬克思恩格斯選集第一卷，人民出版社，1972年版，第16、19頁。 總體過程總是通過個別行為表現(xiàn)的?！斑@里涉及到的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。他在社會意義上總是這些

46、關(guān)系的產(chǎn)物?！?資本論第一卷，人民出版社1975年版，第12頁。 意志行為、觀念行為，是共同行為“雙方共同一致的意志行為” 資本論第一卷，人民出版社1975年版，第102頁。,有許多觀念模型的碰撞、融和。行為（實踐）產(chǎn)生觀念，觀念影響行為。行為是意志行為、觀念行為。許許多多的不同方向的行為最終“總是會產(chǎn)生一個總的結(jié)果，這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。所以實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的。各個人的意志雖然都達不到自己的愿望，而是融為一個總的平均數(shù)，一個總的合力”?！叭欢鴱倪@一事實中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而包含在

47、這個合力里面”。 馬克思恩格斯資本論書信集人民出版社，1976年版，第501頁。 表現(xiàn)又偏離總體趨勢?！氨仨毎奄Y本的一般的、總的趨勢同這種趨勢的表現(xiàn)形式區(qū)別開來?！?主導(dǎo)主體與從屬主體 長期行為和短期行為。主導(dǎo)主體和從屬主體都有短期行為 主體有意識、觀念、心理，它們對行為的影響。 主導(dǎo)主體中還有主流主體，那是一些與先進生產(chǎn)力、社會效益的發(fā)展更接近的群體，是一些先知先覺者。、主體：客觀主體與主觀主體兩種主體的區(qū)分和聯(lián)系成長從自在到自為，思想家可超越階級的狹隘眼界，發(fā)展觀、價值觀，批判。主體行為有一定的觀念、理論指導(dǎo)，解釋。第4節(jié) 唯物辯證法在資本論中的運用 一、唯物辯證法三大規(guī)律的運用 對立統(tǒng)一

48、不是一般地反映對立面的統(tǒng)一，而是突出對立、轉(zhuǎn)化有許多對立統(tǒng)一：一般過程與特殊過程 抽象與具體 初級階段與高級階段不同層面不同主體 質(zhì)變與量變質(zhì)變的條件社會、經(jīng)濟時代、資本關(guān)系等量變的幅度 內(nèi)在的量的尺度 外在的尺度 過度的條件 主體的動力、競爭的壓力 否定之否定 辯證法的本質(zhì) 兩種系列的否定之否定： 原始公有制私有制（小私有制大私有制）共產(chǎn)主義公有制 勞動者與勞動所有權(quán)：統(tǒng)一 離異 重建統(tǒng)一 二、唯物辯證法范疇的應(yīng)用 實質(zhì)性的 現(xiàn)象與本質(zhì)相結(jié)合的方法 不可偏廢，分析是去偽存真、去粗取精、由表及里、由此及彼；綜合是使暫時撇開的條件回歸，使真?zhèn)?、精粗、里表、彼此統(tǒng)一。 內(nèi)容和形式相結(jié)合的方法 1、

49、內(nèi)容一定有形式，形式一定有內(nèi)容剩余價值利潤、利息、地租 2、內(nèi)容變化決定形式變化，形式變化反映內(nèi)容變化生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是其存在形式，兩者的變化互動。 3、變化的根據(jù)內(nèi)在的以上兩種可歸結(jié)為直接性與間接性統(tǒng)一的方法 原因和結(jié)果相結(jié)合的方法 因果聯(lián)系是普遍的、多樣的、連續(xù)的。 一因多果，多因一果。 因果聯(lián)系的鏈條越長，越有可能被隨意整合，以至于顛倒因果。 偶然和必然相結(jié)合的方法 偶然是有必然的偶然，不是任意偶然 必然是一種趨勢，但有多種因素共同作用，趨勢變得迭宕起伏。 可能和現(xiàn)實相結(jié)合的分析方法 可能預(yù)示發(fā)展趨勢 可能包含著根據(jù) 可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的條件 現(xiàn)實是可能的完成。三、辯證邏輯方法的應(yīng)用

50、主觀性的方法：發(fā)揮功能和作用的方法，與主體的發(fā)展程度相適應(yīng)的方法，是主體認識和改造客體與主客體關(guān)系的工具、手段。這主觀性的，可以自主選擇的。 目的決定和選擇方法。 馬克思的目的決定他要重視總體與個體統(tǒng)一考察，內(nèi)在研究與外化表現(xiàn)統(tǒng)一、長期與短期統(tǒng)一分析，平均數(shù)方法，趨勢研究，追求神似。而資產(chǎn)階級學(xué)者則注意局部考察、短期分析、邊際方法。追求形似。 1、對象有形，也有神。形神未必完全一致。對象有肯定因素，也有否定因素。對象有層面（深淺、表里）與幅度（廣延、過程）目的決定研究的方向、層面和幅度。馬克思不研究資本如何發(fā)財致富，重視研究趨勢、規(guī)律、本質(zhì)2、研究手段的選擇，盡量簡約、不搞過多的數(shù)學(xué)模型。 昭

51、君出寨中昭君有關(guān)于為何“虎畫毛、馬不畫毛”的議論，虎畫毛可體現(xiàn)老虎的威雄，馬不畫毛則是為了體現(xiàn)馬的體型之大。是追求神似，而非形似。馬克思在許多場合對資本運動的一些細節(jié)不加研究，因為他的目的不是闡明如何發(fā)財致富，而是資本主義必然滅亡。他要追求的神韻，內(nèi)在規(guī)定；而資產(chǎn)階級學(xué)者則要追求形似。 分析與綜合統(tǒng)一的方法 1、分析不同于分解，綜合不同于結(jié)合。 2、分析是去偽存真、去粗取精、由表及里、由此及彼；綜合是使暫時撇開的條件回歸，使真?zhèn)?、精粗、里表、彼此統(tǒng)一。 彼此統(tǒng)一大有文章可做。彼可能是其他過程（包含一般過程、其他特殊過程），也可能是對象的其他部分。 3、分析與綜合貫穿理論全過程。起點、中間、終點

52、都有分析和綜合。 定性與定量相結(jié)合的方法 1、事物都有質(zhì)、量，所以要定性、定量分析。 2、定性是定量的前提。量的分析以質(zhì)的同一位基礎(chǔ)。以結(jié)構(gòu)分析為重點。 3、事物的關(guān)系越復(fù)雜，越不能陷入單純的數(shù)量分析。 黑格爾說：“思想的規(guī)定性愈豐富，它的關(guān)系也就愈豐富，因而，思想通過數(shù)這種形式表述出來時，一方面就會愈加紊亂，另一方面就會愈加隨意和沒有意義?！绷袑幷J為這是一句中肯的評語。列寧：哲學(xué)筆記第120頁，人民出版社1974年版。 4、多樣性的定量分析絕對量、相對量、量的比例；同期、不同期比。量是具體的，又是抽象的。量的分析有許多條件。量的分析以定性分析的需要為前提。第四章 歸納分析與演繹分析第1節(jié) 歸

53、納分析一、經(jīng)驗主義與歸納分析 經(jīng)驗主義者提倡歸納法，但逐漸增加唯理主義的因素。 培根制定經(jīng)驗歸納法：象蜜蜂那樣采集、整理觀察到的材料霍布斯摻進唯理主義因素洛克二、歸納法 從個別性的前提出發(fā)，推出一般性的結(jié)論。把大量的觀察和實驗材料歸結(jié)為很少的定理，形成體系。 個別或特殊的真實事物是基礎(chǔ)。 完全歸納法 1、前提條件： 前提必須可靠； 必須考察一類事物的所有對象，不能遺漏。 2、特點： 簡單， 但有局限 3、評價 只能形成“非證明的歸納論斷” 4、資本論的辯證歸納法“簡單的、偶然的價值形式”和“擴大的、綜合的價值形式”、“一般價值形式”都是完全歸納法。但有條件： 指同時代物物交換時代； 分工和小私

54、有制； 同一規(guī)模有限的市場； 歸納不僅是為了篩選出共同的東西，而且是在完全歸納中擴大聯(lián)系，并且深入揭示內(nèi)在關(guān)系、規(guī)定。 提出資本總公式。 不完全歸納法 1、簡單枚舉法歸納不是所謂的大量分析，有機性：是先從個別、再到總和、一般，如價值形式的分析。 涉及過去和現(xiàn)在 歸納要結(jié)合分析，區(qū)分直接性和間接性，抽象要徹底 2、培根“三表法” 本質(zhì)和具有表收集一切同類對象，是一切推理的基礎(chǔ)。 差異表收集一些與上述對象相似而有差異的對象，這是對第一表的限制 比較表 比較、排除，尋找共變關(guān)系。這是決定性的。 致命的缺陷。 3、穆勒“五法” 契合法 差異法 契合差異法 剩余法 共變法預(yù)設(shè)條件：決定論公設(shè) 封閉系統(tǒng)公

55、設(shè) 4、歸納法的特征是從個別到一般。歸納與演繹相結(jié)合的方法 第2節(jié) 演繹分析一、唯理主義與演繹法 17世紀后，數(shù)學(xué)和力學(xué)發(fā)展，突顯理性對人類探索新事物和新知識體系的重要作用。通過一些“內(nèi)在觀念”和“內(nèi)在原則”來獲取新知識。 認為感性認識并不可靠，運用理性才有實在性。 以演繹為主線，認為只要嚴格遵循邏輯的推理方法，從幾個不證自明的公理與原則出發(fā)，經(jīng)多推導(dǎo)求證，就能獲得新的知識。通過公理（不證自明的）求證。 是從一般到個別。 但是，所謂的“不證自明的公理與原則”，如果不能演變，是很難證明什么的。二、演繹法 從一般的前提退出個別的結(jié)論，先假說，后求證。 1、推理 但許多科學(xué)只有在特定條件下才不證自明

56、，例如地球引力。在太空中，引力消失。演繹不能隨意 要有中介，不可強制抽象 演繹要按一定的邏輯、在特定的邊界內(nèi)2、資本論中的科學(xué)推理 勞動與價值的關(guān)系 同一邏輯階段的推理與跨階段推理 要有中介和條件 理論轉(zhuǎn)型第3節(jié) 歸納法與演繹分析結(jié)合一、各有局限性1、歸納法：觀察結(jié)果的不確定性，得到的只是惑然性的知識，總是存在著例外。 理論與事實一致并不能說明對未來的預(yù)測的因果機制有正確的表述。 不能利用已有的知識，割斷歷史，是低效的。2、演繹分析： 科學(xué)研究總有抽象性，演繹就是從抽象上升到具體。不了解上升，僅僅演繹、可能會導(dǎo)致教條主義。以前的知識要經(jīng)常修正，否則理論就不符發(fā)展了的現(xiàn)實。 象倒金字塔，一旦先驗

57、的體系被證偽，假定被推翻，整個塔就倒掉了。 如“經(jīng)濟人”。 “科學(xué)”“民主”也有局限抽象性。二、結(jié)合運用唯理主義如倒金字塔，一旦抽掉底下的幾塊石頭，就整個崩塌。 經(jīng)驗主義如正金字塔，即使抽掉底下的幾塊石頭，也不會倒塌了。兩種方法的結(jié)合運用能彌補各自的缺陷。 資本論將兩者結(jié)合起來。第五章 實證分析與規(guī)范分析第1節(jié) 實證分析一、實證分析 前提：可以證實的假說。從經(jīng)驗事實中通過歸納、提煉、總結(jié)出具有普遍意義的結(jié)論或經(jīng)濟規(guī)律，或者從經(jīng)驗事實中抽象出某些具備典型性特征的前提假設(shè)。 構(gòu)建理論模型，通過可獲得的數(shù)據(jù)樣本的計量和檢驗，判斷模型的真?zhèn)?，進而分析經(jīng)濟行為的動機、預(yù)測后果。二、四個步驟 1、提出理論

58、假說的假設(shè)條件和中心內(nèi)容。首要的也是最難的一步。 要在高度簡化的形式下，關(guān)注對象的幾個主要變量之間的關(guān)系，舍去其他變量。 主要變量的特征及相關(guān)特性的取舍在很大程度上取決于研究者的觀察、理解對象的角度和深度。 從馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的觀點看，首要的步驟是確定基本理論和指導(dǎo)思想。這是理論的根據(jù) 2、建立假說模型，推導(dǎo)主要結(jié)論。核心 從馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的觀點看，這是立論。重要的是選準典型、成熟的對象。模型未必是數(shù)學(xué)的、數(shù)量特征的。列寧說：“馬克思關(guān)于社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的自然歷史過程這一基本思想，從根本上摧毀了這種以社會學(xué)自命的幼稚說教。馬克思究竟是怎樣得出這個基本思想的呢？他做到這一點所用的方法，就是從社

59、會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系?！彼J為：“社會學(xué)中這種唯物主義思想本身已經(jīng)是天才的思想。當然，這在那時暫且還只是一個假設(shè)，但是，是一個第一次使人們有可能以嚴格的科學(xué)態(tài)度對待歷史問題和社會問題的假設(shè)。” “馬克思在40年代提出這個假設(shè)后，就著手實際地（請注意這點）研究材料。他從各個社會經(jīng)濟形態(tài)中取出一個形態(tài)（即商品經(jīng)濟體系）加以研究，并根據(jù)大量材料（他花了不下25年的工夫來研究這些材料）對這個形態(tài)的活動規(guī)律和發(fā)展規(guī)律作了極其詳盡的分析?！逼渲邪爸貜?fù)性和常規(guī)性”。（什么是“人民之友”） 3、假說模型的經(jīng)驗檢驗。從馬克思

60、主義經(jīng)濟學(xué)的觀點看，這是要用實踐、實事來檢驗。恩格斯說：“采用這個方法時，邏輯的發(fā)展完全不必限于純抽象的領(lǐng)域。相反，它需要歷史的例證，需要不斷接觸現(xiàn)實。因此這里插入了各種各樣的例證，有的指出各個社會發(fā)展階段上的現(xiàn)實歷史進程，有的指出經(jīng)濟文獻，以便從頭追溯明確作出經(jīng)濟關(guān)系的各種規(guī)定的過程?！蔽鞣浇?jīng)濟學(xué)也有驗證，主要是通過回歸分析和統(tǒng)計方法。一是論證假說的真實性，二是尋找假說的不足、或?qū)⑵渥C偽。 馬克思是先有統(tǒng)計，再有理論，象絕對地租。 4、驗證理論假說，由此展開深入的理論分析。 補足數(shù)據(jù)的缺陷，也可由此進入更新的研究。 從馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的觀點看，這是體現(xiàn)其廣泛的應(yīng)用價值。三、經(jīng)濟理論研究的三類