教案——司馬遷與《史記》(共21頁)

1、教案(jio n)司馬遷與史記(sh j)教學(xué)(jio xu)目標(biāo)：1、司馬遷生平與史記的成書2、史記的傳記文學(xué)成就教學(xué)重點和難點：1、史記的敘事藝術(shù)2、史記的人物刻畫教學(xué)方法：講授課時安排：8課時教學(xué)過程（內(nèi)容、方法、步驟）：導(dǎo)言西漢王朝到武帝時期臻于鼎盛，文學(xué)創(chuàng)作也出現(xiàn)空前繁榮的局面。在政論散 文和辭賦得到長足發(fā)展的同時，歷史散文也出現(xiàn)了里程碑式的杰作，這就是由司 馬遷撰寫的史記。史記代表了古代歷史散文的最高成就，魯迅稱它是 “史家之絕唱，無韻之離騷”（漢文學(xué)史綱要）。司馬遷是漢代成就最高的散文家，他那淵博的學(xué)識、深邃的思想、不朽的人格， 以及揮灑自如的神來之筆，令后代文人仰慕不已，千載之

2、下依然可以想見其雄風(fēng)。 第一課時 本節(jié)主要講授司馬遷的生平與史記的成書、體例 一、司馬遷的生平1、家學(xué)淵源。司馬遷（前145？），字子長，夏陽龍門（今陜西省韓城）人。韓城古稱少梁，春秋時先屬秦，后屬 晉，戰(zhàn)國屬魏，后又入于秦，屢為秦晉、秦魏戰(zhàn)地，不少著名的戰(zhàn)役都發(fā)生在那 里。司馬遷的童年是在家鄉(xiāng)度過的，他“耕牧河山之陽”（史記太史公自序 ），與農(nóng)夫牧童為伴，在飽覽故鄉(xiāng)山河名勝的同時，也有機會聽到許多相關(guān)的歷 史傳說和故事，鄉(xiāng)土文化培育了司馬遷的豪邁靈秀之氣。司馬遷出生于世代史官的家庭，父親司馬談做了三十年的太史令。當(dāng)時的太史令執(zhí)掌天文歷算，兼管皇家典籍等事。故司馬談精通天文地理、史事典籍，且對

3、各家學(xué)說兼收并蓄，造詣很深。司馬遷早年(zonin)即在文史職官的家庭氛圍的熏陶與學(xué)者父親的指導(dǎo)下悉心學(xué)習(xí)。據(jù)史記太史公自序(zx)，司馬遷“年十歲則誦古文(gwn)”，即是能閱讀非漢代通行隸書所記載的籀文古籍，足見早慧與勤奮。他還轉(zhuǎn)益多師，向孔安國學(xué)習(xí)古文尚書，向董仲舒學(xué)習(xí)公羊派春秋。這些，不但為他日后創(chuàng)作史記奠定深厚的知識積累，也有利融匯取舍各家精華，領(lǐng)悟獨出機杼的史識。 2、漫游交友。司馬遷入仕之前，曾有過一次相當(dāng)廣泛的漫游?！岸谓?，上會稽，探禹穴，窺九疑（嶷），浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城；過梁、楚以歸?！保ㄊ酚浱饭孕颍?/p>

4、這對他認識社會、尋稽史事，增強感性認識極有幫助。嗣后，司馬遷擔(dān)任郎中一職，作為漢武帝的侍從，就有更多的機會隨武帝出巡或者奉命出使。他曾經(jīng)出使西南，遠至昆明；東達碣石，觀覽大海；西至空峒（今甘肅平?jīng)觯?，搜集傳說；北登長城，緬懷古跡。他游覽名山大川，考察風(fēng)物古跡，搜求史料逸事，拜訪古老遺賢。由此而開闊了視野，豐富了識見，辨訂了真?zhèn)?，也累積了他創(chuàng)作的志趣。今從史記各篇什中有關(guān)自述的稽考中獲知，司馬遷有著極為廣泛的交游，與各色人等，廣交朋友，特別與親歷史實和熟悉史事者及其后人多有交往，如樊噲之孫樊他廣、馮唐之子馮遂、蘇武之父蘇建、賈誼之孫賈嘉等，從這些人處獲取有價值的史料，加深對傳主的理解，從而使司馬

5、遷筆下的人物栩栩如生。3、受命修史。司馬談向有修史之志，他曾對司馬遷說過：“自獲麟以來，四百有余歲，而諸侯相兼，史記（當(dāng)時泛指的史書）放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼矣，汝其念哉！”（史記太史公自序）然而天不假年，元封元年（公元前110年），司馬談病重，自知不起，乃將他以前整理的一些史料，對司馬遷作臨終囑托：“余死，汝必為太史。為太史，無忘吾所欲論著矣！”司馬遷則含淚表示：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闋?！保ㄊ酚浱饭孕颍┳源耍抉R遷繼承父親遺志，下定了修史的決心。元封四年（公元前107年），司馬遷繼任太史令；太初元年（前104年

6、），司馬遷參與制訂了著名的太初歷。就在這一年（太初元年），開始了初名太史公書后亦即是史記的創(chuàng)作。4、李陵之禍。正當(dāng)司馬遷潛心創(chuàng)作之時，卻遭受了不測橫禍。天漢三年（前98年），司馬遷友李廣孫李陵率孤軍深入匈奴境內(nèi)，而以武帝寵姬李夫人兄李廣利為統(tǒng)帥的后續(xù)大部隊遲遲未至，以致寡不敵眾，雖大挫敵人而終陷于敗，只得投降匈奴。消息傳來，朝廷震驚。武帝焦慮；群臣憂懼，乃肆意攻擊李陵。而司馬遷以為，若就事論事，則李陵已功過相當(dāng)；而推想李陵平生作為，以為李陵“身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當(dāng)（適當(dāng)時機）而報于漢。”于是，“適會召問，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭（指朝臣攻擊）?！保▓笕伟矔┱l知

7、武帝以為為李陵游說，即是委罪李廣利，視為“誣上”，“卒從吏議”，論為宮刑。而司馬遷“家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救，左右親近，不為一言”。（報任安書）然司馬遷因為之獻身的史記“草創(chuàng)未就惜其不成，是以就極刑而無慍色”，忍受了這一奇恥大辱。就情理揆度之，似乎僅僅因為袒護李陵、指責(zé)李廣利不至于獲此重罪，故劉宋裴骃太史公自序集解引衛(wèi)宏漢書舊儀注說：“司馬遷作景帝本紀(jì)，極言其短及武帝過，武帝怒而削去之。后坐舉李陵，陵降匈奴，故下遷蠶室（行宮刑處）。”此似較合理，至于其時景帝的本紀(jì)先成，亦不是不可能。清人趙銘提出司馬遷原定死刑，因史記未成，自請就服腐刑。漢時有死刑改腐刑的先例，今細味報任安書，亦合情理，可

8、備一說。5、任中書令。三年以后，司馬遷才遇赦出獄，改任中書令，忍辱含垢，繼續(xù)(jx)他史記的創(chuàng)作。在報任安書（其作時有公元前93年與公元前91年兩說）中，有“仆竊不遜，近自托于無能(wnng)之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計軒轅，下至于茲，凡百(fn bi)三十篇?！笨梢娖鋾r，司馬遷之于史記，是基本寫完了的。6、自隱而終。司馬遷大約死于此時之稍后的公元前87年左右，與漢武帝約略相始終。而其卒年的確切時間，則尚難論定。 二、史記的體例史記是通史，“上計軒轅（傳說中中華民族的祖先黃帝），下至于茲（司馬遷生活的漢武帝時代）”，計三千年。史記的體例是全新的，是由司馬

9、遷一手創(chuàng)制的。此前的春秋、左傳為編年體，國語、戰(zhàn)國策是國別體；而史記則為記述人物為中心的“紀(jì)傳體”，司馬遷根據(jù)歷史人物對歷史所起作用的大小，分為“本紀(jì)”十二篇、“世家、”三十篇，“列傳”七十篇三個檔次；“表”十篇是按世代年月譜列各個歷史時期的大事，作為本紀(jì)記事的補充；“書”八篇則是記載天文、地理、政治、經(jīng)濟等典章制度的專篇。全書計凡五十二萬余字。其中本紀(jì)、世家、列傳是全書的主體。十二本紀(jì)按帝王 世代順序記敘各朝興衰終始，十表排列帝王侯國間大事，八書是有關(guān)經(jīng)濟、文化、 天文、歷法等方面的專門論述，世家主要是貴族之家的歷史，列傳是不同階層、 不同類型的人物傳記。史記這部紀(jì)傳體通史著作，在體例上沖破

10、了以往歷史 散文的局限，能夠把更多的內(nèi)容納入其中，比較全面地反映了社會生活的總體風(fēng) 貌。此五種體例，除了表以外，在篇末一般均有以“太史公”領(lǐng)起的一段評贊。這些評贊，有的是補充自己調(diào)查得來的史實的說明，有的是用傳說異聞加以印證，更多的是發(fā)表自己的見解，表示褒貶的評述。第二(d r)課時(ksh) 本節(jié)主要(zhyo)講授司馬遷的史識與史記的思想內(nèi)容。 一、司馬遷的史識是欲借史記以“立言”史書的思想內(nèi)容由史識決定，史識又由復(fù)雜的主客觀因素決定。史記的思想內(nèi)容極為繁富復(fù)雜，這既與通史的客觀要求有關(guān)，也與私家著述、作者的生平際遇、作者的學(xué)養(yǎng)世界觀有關(guān)。 第一，私家著述。作為私家著述的史記，本擬“藏之名

11、山”，未必即為當(dāng)代君王作鑒，因此少有官修史書的正統(tǒng)觀念，在采取史料、選擇傳主、臧否評述諸方面可以有相當(dāng)?shù)闹饔^色彩與自由度。敘事即秉筆直書，評論則不隱善惡。這在傳主的選擇上，尤其明顯。本紀(jì)本是帝王君主正傳，項羽本是秦末義軍中的一支，且為漢代開國皇帝劉邦的對立面，司馬遷見到他在推翻暴秦中的作用，于是置于本紀(jì)之列。陳涉向被認為“才能不及中人”的“氓隸之人，遷徙之徒”（賈誼過秦論），司馬遷亦因其推翻暴秦的首功而將其列為與圣人周公孔子、公侯張良蕭何并列的世家?！拔┡优c小人為難養(yǎng)”的呂后亦列為本紀(jì)。這里可以看出司馬遷不尚虛空的名位，具有以歷史作用分類的素樸的唯物主義史學(xué)觀。由于私家撰述，還可以將正史所鄙

12、棄的小人物如優(yōu)伶、游俠，不能登上正史殿堂如酷吏、佞幸亦以作傳。這里可以看出，在細小方面，已經(jīng)不再以歷史作用作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)，而是以“趣味”、審美作用作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。今人讀來，具有一定的野史意味。這顯然是與私修有著因果關(guān)系的。第二，生平際遇。司馬遷正在寫作史記而牽累遭受李陵之禍，蒙受奇恥大辱的腐刑，這也對創(chuàng)作動機、目的帶來重大影響。從父親處接受遺志，乃在“今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)”，為“明主賢君”頌德，為“忠臣義士”歌功，為他們治國作鑒，這也應(yīng)當(dāng)是司馬遷的初衷。然而他后來頓遭橫禍，倍感怨憤，影響著修史的動機。這在他遭受腐刑以后寫的報任安書中有鮮明的表示： 蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離

13、騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也！此人皆意有郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以抒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜為凡百三十篇。 因此(ync)，司馬遷在受腐刑后“終不可(bk)用”的情狀(qngzhung)下，“述往事，思來者”，即寫史記確實有“發(fā)憤”而作以及“思垂空文以自現(xiàn)”的意味。正是這一變故引起的思想轉(zhuǎn)折，使得司馬遷把目光更關(guān)注悲劇人物，并賦予深切同情，借此表達自己的心中郁憤。 第三，司馬遷進步的世界觀。緊接以上引文的，還有有一段著名的話，這就是“亦欲以究天

14、人之際，通古今之變，成一家之言”。這里可以理解為所以修史的夫子自道?！熬刻烊酥H”，指的是探求天意與人事、人道的關(guān)系，（這里大的指朝代的興替，小的指個人的成敗際遇）司馬遷在敘寫“史記”的過程中，雖然免不了采用一些在“天意”、君權(quán)神授思想影響下的傳說與荒誕故事，而評述史事時，對當(dāng)時盛行的“天人感應(yīng)”每持懷疑的態(tài)度。在項羽本紀(jì)的“太史公曰”中，對項羽把失敗歸為“天之亡我，非用兵之罪也”，則以“豈不謬哉”予以否定。在伯夷列傳中亦有“天之報施善人，其何如哉？余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？”等等，表明著對天意天道的懷疑。所以，“究天人之際”不是已有的結(jié)論，而是表示作者探究的“預(yù)設(shè)目標(biāo)”，天人之間是否有

15、感應(yīng)？假如有，是怎樣的關(guān)系？抑或并沒有關(guān)系？“通古今之變”，即是該篇中“稽其成敗興壞之紀(jì)（另本為紀(jì)為理）”，從朝代興替的史實中探求某些必然的規(guī)律，以達到“居今之世，志古之道，所以自鏡也”（高祖功臣侯者年表）的目的；“成一家之言”，亦即儒家所崇尚的“立功、立德、立言”中最難、最高層次的立言的問題。這里的內(nèi)涵是極為豐富的，有他創(chuàng)纂的敘史新體制，有他的史識，有他的政見，亦即政治理想，等等。假如概而言之，“成一家之言”，是他希望自己寫的史記，能猶如孔子寫春秋一樣成為后世為人、處事、治國的寶典。史記太史公自序中說道： 太史公曰：“先人有言：自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笥诮裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，

16、繼春秋，本詩、書、禮、樂之際？意在斯乎！意在斯乎！小人何敢讓焉！”上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作春秋哉？”太史公曰：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之際，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。故有國者，不可以不知春秋為人臣者不可以不知春秋故春秋者，禮義之大宗也?！边@里(zhl)已把司馬遷寫史記以“立言(lyn)”的用意說得十分明白，他自許是很高的，把自己看成五百年出一個的、與周公、孔子相仿佛的圣人，能承擔(dān)撰寫如春秋一般不朽(bxi)經(jīng)典的學(xué)者。二、史記的思想內(nèi)容 從史學(xué)的角度說，是客觀地再現(xiàn)了我國古代三千年的文明史；從文學(xué)的角度說，是形象而深刻地

17、反映了社會的本質(zhì)。 第一、史記首先是篳路藍縷地整理記載了從中華民族的遠古始祖黃帝到他那個時代即漢武帝時代的歷史。內(nèi)容涉及朝代興替、政治軍事、天文地理、社會經(jīng)濟、學(xué)術(shù)文化、少數(shù)民族、域外風(fēng)情，為后人留下了一部讓人較為可信的歷史，或者可供參核的史料。雖然早期的歷史是粗線條勾勒，但彌足珍貴，其保留史料的貢獻，功德無量。而戰(zhàn)國秦漢時期的歷史，則詳盡真實，足稱信史。 第二、客觀再現(xiàn)“英雄”與“奴隸”共同創(chuàng)造歷史的真理。此前的史籍，是朝廷史官所修，是統(tǒng)治者的歷史，“英雄”的歷史。司馬遷的史記，除了記述帝王將相在更迭政權(quán)中的事跡與作用以外，還敘寫了販夫走卒、辯士刺客、醫(yī)師儒生、優(yōu)伶術(shù)士、屠夫游俠等底層百姓。

18、敘寫了他們的智慧機巧，以及在重大事件中不可或缺的功用，客觀說明他們也是創(chuàng)造歷史的力量。史記劉敬叔孫通中說道：“語曰：千金之裘，非一狐之腋也；臺榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。信哉！夫高祖起細微，定海內(nèi)，計謀用兵，可謂盡之矣。然而劉敬脫輓輅一說，建萬世之安，智豈可專邪！”這正是司馬遷看到下層百姓的智慧及其作用。把傭耕的戍卒陳涉推上世家的地位，當(dāng)然是更能說明問題的。 第三、史記還具有百科全書式的品格，記述與保留了中華民族先祖的文化、文明。史記八書較為集中地記載了先民百科知識以及國家典章制度、民間風(fēng)俗禮儀的變遷。司馬遷是太史令，是歷法專家，參與制訂太初歷。在天官書里記載了許多星體、星座

19、，并說明它們出現(xiàn)的時間與運行的情況；平準(zhǔn)書記載了西漢幣制的演進；河渠書記載了興修水利及與自然災(zāi)害斗爭的情況；禮書記載了禮儀的變化過程。在史記里出現(xiàn)了自然環(huán)境與人類的生存意識，認識到匈奴民族尋找水草而遷移的習(xí)性及其由此而得出匈奴民族擅長攻戰(zhàn)本領(lǐng)的原因。史記首創(chuàng)的貨殖列傳不但為工商業(yè)者列傳，還記述了經(jīng)商交易的情況，乃至商業(yè)活動中帶有規(guī)律性的東西。 四、史記能以較為客觀平等的態(tài)度記述(jsh)當(dāng)時的少數(shù)民族，展示我國古來就是多民族國家這一史實；還鮮明地體現(xiàn)了民族大一統(tǒng)的主張。史記中首創(chuàng)民族(mnz)史傳，在七十列傳中達六篇之多，即分別是匈奴列傳、南越列傳、東越列傳、朝鮮列傳、西南夷列傳、大宛列傳。記

20、載了這些民族的風(fēng)俗民情，記載了他們與漢民族的關(guān)系，還表達了中國境內(nèi)的少數(shù)民族與漢族間不斷融合的關(guān)系，甚至都是黃帝子孫的意思。例如，六國年表有“禹興于西羌(x qin)”而后為夏之祖的記載；秦本紀(jì)中的先祖大費，其子孫“或在中國，或在夷狄”。對于非中原地區(qū)的列國，如南方的吳國，“中國之虞與荊蠻、勾吳兄弟也”，（吳太伯世家）“越王勾踐，其先禹之苗裔”，（越王勾踐世家）“楚之先祖出自帝顓頊高陽”，（楚世家）“閩越王無諸及越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也”。（東越列傳）史記的這些記述，顯然表明中國本來就是多民族的統(tǒng)一國家的意思。 三、史記的進步傾向 第一，為尊者諱，為賢者諱，為入史傳者諱；記述君王，不

21、但隱其惡，還當(dāng)虛其美。這就是史記以外的其他史書的共同傾向。但是史記卻不是如此，司馬遷對歷史人物所持的褒貶尺度，能以較為實事求是的態(tài)度，客觀的視角，展示傳主的“真人”面貌。平民百姓是如此，帝王將相也是如此；歷史上的帝王如此，當(dāng)代的君王也是如此。司馬遷對這些帝王，既寫他們的功績與作為，也寫他們的缺失與不足，甚至暴露他們的殘忍與暴虐。劉邦在推翻暴秦，統(tǒng)一全國，發(fā)展經(jīng)濟，強盛國力是起了十分重要的作用的。當(dāng)時封建統(tǒng)治者的御用文人、星相術(shù)家大談陰陽五行之學(xué)，把開國君王劉邦渲染成君命天受之人。司馬遷則不信這一套，把劉邦當(dāng)常人寫。既寫劉邦的深謀遠慮、從善如流、堅忍不拔而在奪取政權(quán)中所起的關(guān)鍵作用，也寫他市井游

22、民甚至歹徒的品性。劉邦起事前，游手好閑，不事產(chǎn)業(yè)，曾被父親責(zé)備為不如老二（劉邦行三）勤治家業(yè)。取得天下后，修好宮殿，大宴群臣。當(dāng)眾臣之面，翻起老賬，責(zé)問父親：“始，大人常以臣無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲（老二）力。今某業(yè)所就，孰與仲多？”叔孫通制定朝儀，引群臣禮拜，竟說“吾今日乃知皇帝之貴也”，這兩例體現(xiàn)了一副小人得志的嘴臉。司馬遷特別用了它篇“互見”的手法，對劉邦的丑行作了無情揭露。在項羽本紀(jì)中，記述劉邦在項羽軍追逐下，為輕車逃命，幾次將自己的兒子孝惠、女兒魯元往車下推，幾次被車夫“收載”。一次項羽被圍，軍糧斷絕。項羽以殺劉邦父親作要挾，劉邦竟然說：“吾與項羽俱北面受命懷王，曰約為兄弟。吾翁即若

23、翁也，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹！”這不完全是無賴嗎？在淮陰侯列傳里，借韓信之口，道出了“狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀士亡”，深刻揭露了最高統(tǒng)治者一旦取得政權(quán)，翻臉不認人，殘殺功臣的猙獰面目。 司馬遷對歷史上的帝王不予諱飾，對當(dāng)代的帝王亦是如此。太史公自序中說曾作今上（指武帝）本紀(jì)，而今見的是孝武（即武帝）本紀(jì)，可能因觸忌太多，已被改寫。但是，司馬遷還是通過它篇互見的手法，給予巧妙的諷刺與揭露。在封禪書里，記述了漢武帝的愚昧昏庸、荒唐滑稽；在平準(zhǔn)書里記述了橫征暴斂、窮兵黷武。而在酷吏列傳里，通過對酷吏行為的反映出武帝、以及武帝的統(tǒng)治。杜周治獄，“上所擠（打擊）之者，因而陷之；上所

24、欲釋者，久系待問，而微見（現(xiàn)）其冤狀。”（為釋獄準(zhǔn)備）王溫舒任河內(nèi)太守，大肆捕人，“連坐千余家”，“流血十余里”。按法令，立春后不能用刑，竟遺憾地說：“嗟乎！令冬月益展（延長）一月，足吾事（刑人）矣！”這不是一個草菅人命的劊子手嗎？司馬遷冷峻地說：“其好殺伐行威不愛人如此！天子聞之，以為能，遷為中尉！”對歷史上的暴君如夏桀、商紂、秦始皇的揭露自不待言。項羽的悲劇遭際，引起了作者極大的共鳴，傾注了自己的同情。但是，司馬遷并不因此而有所諱飾。還是揭露了他的目光短淺、剛愎自用、婦人之仁。 第二，同情人民(rnmn)的反對強暴的斗爭。歷來(lli)統(tǒng)治者把老百姓的反抗稱為“作亂(zulun)”，把作亂

25、的百姓稱為盜賊。但司馬遷在史記里對歷史上的老百姓反抗強暴的斗爭持同情歌頌的態(tài)度。把陳涉列為“世家”，這從別的封建朝廷的的史官說來，簡直匪夷所思。司馬遷還說：“桀紂失其道而湯武作，秦失其政而陳勝發(fā)跡?！卑殃惿嬉岩暈榕c湯武同列。司馬遷的反暴政的人民性傾向，使得歷史上的反暴政的志士成了史記中歌頌的對象。刺客列傳里的曹沫劫齊桓公、專諸刺吳王僚、豫讓刺趙襄子、聶政刺韓相俠累、荊軻刺秦王政等，司馬遷都作了熱情的歌頌。史記還熱情歌頌游俠之士鏟除暴虐的正義行為。謳歌愛國志士和對歷史有重大貢獻的人物。司馬遷對屈原愛國遭冤、懷石自沉充滿同情。屈原賈生列傳的“太史公曰”寫道：“余讀離騷、天問、招魂、哀郢，悲其志。適

26、長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不流淚，想見其為人。”字里行間，充滿景仰與同情。在廉頗藺相如列傳中，充滿激情謳歌了藺相如的機智勇敢，特別是“先國家之急而后私仇”的崇高品質(zhì)。在李將軍列傳塑造了一個熱愛士卒、身先表率、勇敢善戰(zhàn)、清廉正直的愛國將領(lǐng)。這些鮮明的傾向充分表明了史記的進步性與人民性。第三課時本節(jié)主要講授史記的敘事藝術(shù)。一、史記人物傳記的巧妙安排與敘事線索第一、傳主的選擇以尊重歷史為依據(jù)。史記一書最有文學(xué)價值的是人物傳記。司馬遷在編排人物傳記時顯示出 高超的技巧，使它生動地體現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一，形成了自己獨特的敘事脈絡(luò)。 本紀(jì)、世家的傳主基本上都是傳說或歷史上真實存在的皇帝侯王，根據(jù)政治 地位

27、決定他們?nèi)氡炯o(jì)還是入世家。但情況又不盡然，西漢惠帝雖然當(dāng)了幾年天子， 實際上有職無權(quán)，沒起什么作用，所以本紀(jì)中沒有他的地位。項羽是秦漢之際主 宰天下的人物，呂后是惠帝朝的發(fā)號施令者，他們雖然沒有天子稱號，卻被列入 本紀(jì)?？鬃記]有侯爵，陳勝是自立為王；二人都列入世家，因為他們的歷史地位 堪與王侯相比。司馬遷的上述安排可謂獨具慧眼，是對歷史事實的充分尊重，也 是合乎邏輯的歸納。 第二(d r)，史記各層次人物傳記的排列(pili)基本是以時間為序，但又兼顧各傳記之間的 內(nèi)在聯(lián)系，遵循著以類相從的原則。如：司馬穰苴、孫武、吳起、伍子胥都是軍 事家，所以，他們的傳記前后相次。蘇秦、張儀是戰(zhàn)國策士，他們

28、的傳記也緊緊 相連。再看西漢人物傳記：韓長孺、李廣、衛(wèi)青、霍去病都是抗擊匈奴的將領(lǐng)， 故韓長孺、李廣傳記后面插入匈奴列傳，然后是衛(wèi)青、霍去病的傳記。公孫 弘、主父偃都以伐匈奴，通西南夷為非，曾上書諫止，他們二人傳記列在衛(wèi)青、 霍去病之后，接著是西南夷列傳。司馬相如曾奉命出使西南，所以，他的傳 記在西南夷列傳之后，通過敘述(xsh)西漢中央王朝與周邊各民族的交往，使幾位 相關(guān)人物的傳記以類相從，前后相次，發(fā)展輪廓非常清晰，司馬遷對人物傳記次 序的巧妙編排，造成了史記一書婉轉(zhuǎn)多變的敘事脈絡(luò)，在明滅起伏中體現(xiàn)了 歷史和邏輯的統(tǒng)一。 第三，史記的人物傳記有分傳，有合傳。分傳即人各一傳，合傳是把幾個人的

29、 傳記在一起，寫成一篇傳記。合傳都是以類相從，把某些相同類型的人物放在一 起，游俠列傳、佞幸列傳、滑稽列傳、循吏列傳、酷吏列傳 、貨殖列傳等，都是為專門人物設(shè)立的合傳。在人物合傳中，歷史和邏輯的 統(tǒng)一有時達到天衣無縫的程度，敘事手法非常高超。廉頗藺相如列傳首敘廉 頗事跡，很快又引入藺相如，然后敘述兩人的交歡恩怨，中間又插入趙奢、李牧 傳記，最后以廉頗事終結(jié)。這篇傳記敘述的都是趙國將相的事跡，可謂以類相從， 是合乎邏輯的歸納；通過敘述這四位將相的事跡，又生動地展現(xiàn)了趙國興亡的歷 程，具有高度的歷史真實性。張丞相列傳是以御史大夫一職聯(lián)綴諸人，其中 的傳主有張蒼、周苛、周昌、趙光、任敖、曹窟，他們都

30、曾任御史大夫，最后又 以張蒼任御史大夫終結(jié)，勾勒出了西漢前期御史大夫任職情況的變遷軌跡，涉及 一系列相關(guān)的事件?？崂袅袀鲾⒖崂羰?，錯綜聯(lián)絡(luò)，總成一篇文字，寧成 傳附郅都事，稱寧成治效郅都；張湯傳附趙禹事，義縱傳附寧成事，楊仆傳附王 溫舒事。各傳之間血脈貫通，前后回應(yīng)，全面地反映了始于景帝而盛于武帝的酷 吏群體。通過敘述某一類型人物的所作所為，描繪出特定領(lǐng)域的總體風(fēng)貌，人物 合傳以這種方式集中體現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一。 二、史記的敘事善于揭示(jish)事件的因果關(guān)系第一(dy)，史記的敘事(xsh)沒有停留于對表面現(xiàn)象的陳述，而追根溯源，揭示出隱藏在深層的起決定作用的因素。司馬遷非常重視對事件

31、因果關(guān)系的探究，具有敏銳的 目光和正確的判斷力。他批判項羽“天之亡我，非戰(zhàn)之罪”的說法，認為項羽失 敗的原因是“自矜功伐，奮其私智”、“欲以力征經(jīng)營天下”（項羽本紀(jì)）。 在分析造成吳起亂箭穿身悲慘結(jié)局的原因時，認為這緣于他的“刻暴少恩” （孫子吳起列傳。以上見解都是很精辟的。第二，司馬遷在探尋因果關(guān)系的時候，往往也誤入宿命論的歧途。司馬遷對于事件發(fā)展過程中起決定作用的原始 動因，在敘事時反復(fù)加以強調(diào)，成為貫穿人物傳記的主線。在敘述李廣事跡時， 突出這位名將的不遇，寫他總是遭受意想不到的挫折和失敗。而對于大將軍衛(wèi)青， 則以“天幸”二字為敘事主宰。講述衛(wèi)子夫如何得到武帝寵愛、立為皇后，以及 衛(wèi)青尚

32、平原公主等事，都突出衛(wèi)家的幸運。在留侯世家一文中，又側(cè)重于所 謂的天意。黃石公授張良兵書是天意，張良稱劉邦成功是天授，自己有機會為劉 邦出謀畫策也是天授。司馬遷對許多歷史事件、人物命運因果關(guān)系的判 斷并不完全正確，但是，他對始因的苦苦思索和在行文中的自覺揭示，使得人物 傳記血脈貫通，各篇都有自己的靈魂，有統(tǒng)攝全篇的主導(dǎo)思想。 第三(d sn)，史記(sh j)敘事有詳略之分，史記(sh j)許多篇章的詳寫 與略寫，往往和對因果律的展示密切相關(guān)。一般情況下，司馬遷對于事情發(fā)展的起因，往往 都詳寫；而對于這種原因所引發(fā)的最終結(jié)果，往往是略寫。李斯列傳開頭寫 了李斯這樣一件事：“年少時為郡小吏，見吏

33、舍廁中鼠，食不潔，近人犬，數(shù)驚 恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食各粟，居大廡之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆 曰：人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳。”這是一件生活瑣事，但卻集中反 映了李斯的人生觀、價值觀。他為了擺脫廁鼠的處境而成為倉鼠那樣的食利者， 于是向荀子學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)成之后前往秦國游說，在和荀子告別時又說道：“故 詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困?！边@兩句話說得非常坦率，和他把廁鼠、倉鼠 進行對比時所發(fā)的感慨一脈相承?？嘤谪氋v而貪戀富貴，是李斯人生觀、價值觀 的核心，這種思想是他人生之夢得以實現(xiàn)的動力，也是葬送他身家性命的禍根。 史記人物傳記寫了許多生活瑣事，司馬遷之所以對這些生活瑣事詳加敘述，

34、就在于它們在人物的活動中帶有原始動因的性質(zhì)，是諸多事象得以生成的根源。 史記各篇都有貫穿始終的主線，和主線相關(guān)的事件都是詳寫的對象?？傊酚浽S多篇章的詳寫 與略寫，往往和對因果律的展示密切相關(guān)。 三、史記善于處理復(fù)雜的場面，顯示出很強的駕馭材料的能力第一，司馬遷善于(shny)運用多種敘事方式，來處理頭 緒眾多的歷史(lsh)事件，和人物(rnw)錯雜的重大場面，條理清晰，有很強的駕馭材料的能力。如陳涉世家，把秦末農(nóng)民起義風(fēng)起云涌的形勢、千頭萬緒的事件非常 清晰地勾勒出來。西漢前期的重大事件莫過于諸呂之亂和七國之反，這兩個事件 分別見于呂后本紀(jì)、孝文本紀(jì)、絳侯周勃世家、吳王濞列傳等 篇目。在

35、敘述這兩個事件的原委及經(jīng)過時，司馬遷對天下大勢了如指掌，對事態(tài) 的輕重緩急明于心而應(yīng)于手，成功地運用了順敘、倒敘、正敘、側(cè)敘等手法，使 人應(yīng)接不暇而又無不了然。第二，史記的場面描寫也很精彩。寫荊軻刺秦王是險象 環(huán)生、驚心動魄（刺客列傳）；寫鴻門宴是劍拔弩張，一觸即發(fā)（項羽本 紀(jì)）；寫灌夫罵座和東廷辯論則或冷或熱，對比鮮明（魏其武安侯列傳）； 寫長樂宮諸侯君臣始朝儀，則秩序井然，莊嚴(yán)肅穆（劉敬叔孫通列傳）。不 同場面有不同的氣氛，司馬遷采用白描、鋪陳、渲染等筆法，傳達出了各種宏大 場面的實況及自己的獨特感受。史記固然時而穿插生活瑣事，但司馬遷更善 于寫復(fù)雜事件、重大場面，這也是史記一書的厚重之處

36、。 第四課時本節(jié)主要講授史記的人物刻畫。史記中的“紀(jì)”、“傳”是以人物為中心的紀(jì)傳散文，通過展示人物的 活動而再現(xiàn)多彩的歷史畫面。本紀(jì)、世家、列傳中的人物來自不同階層，上自帝 王將相，下至市井細民，諸子百家、三教九流，應(yīng)有盡有，所涉人物四千多個， 重要人物數(shù)百名。史記在人物形象刻畫上取得杰出的成就。一、善于選擇與提煉具有典型意義的事件與環(huán)境，突出表現(xiàn)傳主的主導(dǎo)性格。司馬遷在留侯世家中說：“（張良）所與上從容(cngrng)言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著?！边@就表明司馬遷對紛繁的歷史事件，是從敘史與傳人的角度精心認真選擇(xunz)的。藺相如的形象是國家利益至上的忠主導(dǎo)下的智、勇、義。而作

37、者選擇敘寫的“完璧歸趙(wn b gu zho)”正反映藺相如的忠與智，“澠池之會”反映藺相如的忠與勇，“負荊請罪”反映藺相如的忠與義。李廣以勇武聞名于史，以“數(shù)奇”同情于人。司馬遷在其“與匈奴大小七十余戰(zhàn)中”選擇了“上郡遭遇戰(zhàn)”、“雁門出擊戰(zhàn)”、“右北平之戰(zhàn)”、“隨衛(wèi)青擊匈奴”四次敘寫。前三次極寫其英勇無比，戰(zhàn)功卓著而不及封侯，已隱其“數(shù)奇”；第四次統(tǒng)帥衛(wèi)青徇私貪功，不允李廣先鋒之請，反令李廣遠饒東道接應(yīng)，李廣迷路，未能及時趕上，致使不能擒獲單于。衛(wèi)青責(zé)罪李廣，李廣不愿受辱而“自頸”，一代名將就此殞命，其“數(shù)奇”令人慨嘆。在司馬遷精心結(jié)撰的項羽本紀(jì)中，著重描寫巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍；三樁

38、事件典型而深刻地展示了項羽由盛而衰，由衰而亡的三部曲。這些都非常鮮明地體現(xiàn)了司馬遷選擇典型事件的藝術(shù)匠心。而從鴻門宴一節(jié)的敘述，又使我們窺知司馬遷已經(jīng)十分純熟地掌握利用典型環(huán)境塑造人物的技巧。從宴前的決定“擊破沛公軍”，到接受劉邦“臣之不敢倍（背）德”的謝罪；從趁謝罪之機以甕中捉鱉的決策到被劉邦花言巧語的迷惑導(dǎo)致臨機措手的猶豫；從項莊樊噲對舞的劍拔弩張到劉邦如廁“間（趁小路）遁”的煙消云散，僅通過筵席的場景把項羽的既剛愎自用又優(yōu)柔寡斷，既匹夫之忍又婦人之仁刻劃得深刻形象。還把劉邦的虛偽狡猾、張良的機智從容、樊噲的粗魯勇敢、范增的深謀遠慮的性格得以展示。又如“荊軻刺秦王”的環(huán)境描寫對荊軻品格的襯

39、托：在“易水送別”一節(jié)，“至易水之上，既祖（祭祀祖先），取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌曰：風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)還！復(fù)為羽聲慷慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻就車而去，終已不顧?！蓖ㄟ^這一環(huán)境烘托，其慷慨悲壯，油然而生。而“秦廷驚變”一節(jié)，舞陽色變振恐，秦臣怪而異之，荊軻顧笑解釋，已是先聲奪人。接著是圖窮而匕首現(xiàn)，荊軻左手扯秦王袖，右手持匕首逐之；秦王一邊環(huán)柱逃走，一邊拔劍未出；群臣驚愕，提示秦王負劍再拔；侍醫(yī)夏無且舉藥囊擊軻，方使秦王拔劍擊軻。此等場景，如現(xiàn)目前。荊軻的悲壯舍生，越發(fā)感人。二、渲染細節(jié)，雕琢對話，精細刻劃人物的個性這是文學(xué)的藝術(shù)手段，司馬遷運用得爐火純青。陳涉的傭耕之嘆

40、可見其素有大志，張良為圯上老人進履可見隱忍在成大事中的作用，韓信受胯下之辱以見大丈夫能屈能伸，張湯審盜肉之鼠可見其日后審人之殘酷。寫士兵“樂從李廣”，只“士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不嘗食”，盡見其因；寫周亞夫治軍，只“已而至細柳軍，軍士吏披甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿。天子先驅(qū)至，不得入”，畢現(xiàn)其嚴(yán)。至于對話描寫，鴻門宴張良招樊噲，樊噲只“此迫矣，臣請入，與之同命”，足見其忠勇拼命。范增慫恿項莊刺劉邦，說“不者，若屬皆且為所虜”，以明刺劉之重要；及至劉邦逃脫，只作如下改：“吾屬今為之虜矣！”其懊喪之情，溢于言表。韓信平齊，欲代齊王，有以下一節(jié)： （韓信(hn xn)）平齊。使人言漢王曰：

41、“齊偽詐多變，反復(fù)(fnf)之國也。南邊楚。 不為假（暫時代理）王以鎮(zhèn)之，其勢不定。愿為假王便?！碑?dāng)是(dn sh)時，楚方急圍漢王于滎陽，韓信使者至，發(fā)書，漢王大怒，罵曰：“吾困于此，旦暮望若來佐我，乃欲自立為王！”張良、陳平躡其足，因附耳語曰：“漢方不利，寧能禁信之王乎！不如因而立，善遇之，使自為守。不然，變生?！睗h王亦悟，因復(fù)罵曰：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！”韓信貪婪于齊王位，以冠冕堂皇之言要挾劉邦封他，野心可見端倪；劉邦自是洞若觀火，故而大罵。張良、陳平權(quán)衡利弊，附耳建言。漢王亦悟而速改以“復(fù)罵”，表示前罵意在親昵！短短一段的細節(jié)與對話，把韓信的貪婪與機詐，劉邦敏捷與虛偽，

42、良、平的審時度勢刻劃得活靈活現(xiàn)。三、同類合傳，比照襯托，在比較中顯現(xiàn)個性。在列傳的構(gòu)撰時，司馬遷用了專傳、合傳、類傳三種形式。專傳是一篇一個傳主；合傳是兩人以上的合一篇傳記，如屈原賈生列傳、孫子吳起列傳；類傳則是同類之人，合為一篇，如儒林列傳、滑稽列傳等。合、類兩傳，每每打破時代界限，其類比的用心十分明顯，這還給后人的研究帶來了極大的方便。司馬遷在單篇以及相對獨立的篇章中也十分自如地運用比較的方法的。諸如秦廷驚變中荊軻與秦舞陽，鴻門宴中的劉邦與項羽、張良與范增、項莊與項梁，李將軍列傳中的李廣與程不識等。對比，是人物敘寫中最容易顯示不同個性以及區(qū)別同中之異、異中有同的方法。四、通過心理描寫來刻畫

43、人物個性。 心理描寫在史記之前的記敘文中是極為罕見的，而在史記中卻較為常見。他所常用的方法有獨白，如李斯列傳中李斯入倉見鼠時感慨而作的獨白；對話，如陳涉與傭耕者的對話；嘯歌，如荊軻的易水歌、項羽的垓下歌等。心理描寫能直抒傳主胸臆，窺其理想志趣。五、司馬遷在記寫史實(shsh)的時候，還用了“互見(h jin)法”“互見(h jin)法”即一篇中已敘之事，它篇省略。如“鴻門宴”一節(jié)敘寫劉、項，難分主次；而其事既見于項羽本紀(jì)，則在高祖本紀(jì)中略去。這固然出于詳略剪裁的需要，有時還在于他褒貶歷史人物的角度的選擇。在高祖本紀(jì)里，作為本傳，司馬遷對劉邦多作正面描寫，而凡是貶的方面，大多互見于它篇。如項羽本

44、紀(jì)寫劉邦推兒女下車；項羽以殺劉邦之父要挾劉邦，劉邦說“幸分一杯羹”。淮陰侯列傳用“鳥盡弓藏，兔死狗烹”中揭露劉邦殺功臣的卑劣等。 六、司馬遷在刻畫人物時，采用多維透視的方法司馬遷在刻畫人物時，采用多維透視的方法，他筆下的人物顯露多方面的性 格特征，有血有肉，生動豐滿。項羽是司馬遷著力最多的一位英雄人物，在他身 上就可以發(fā)現(xiàn)多重人格。他喑噁叱咤，又言語嘔嘔。他愛人禮士，又妒賢嫉能。 他是殘暴的，焚燒咸陽，坑殺俘虜；他又是仁愛的，鴻門宴有惻隱之心，不殺劉 邦，還時常慮念百姓疾苦。他有時與部下同甘共苦，分衣推食；有時又非常吝嗇， 已經(jīng)刻好的官印不肯發(fā)給功臣，放在手里反復(fù)把玩。至于和虞姬悲歌唱和的場面

45、， 則兼有風(fēng)云氣和兒女情。這些相互對立的因素有機地集于項羽一身，使得人物形 象具有豐富的內(nèi)涵和深厚的底蘊，而且非常真實。對于李斯這個人物，司馬遷反 復(fù)刻畫他外似剛愎而內(nèi)實游移的矛盾狀態(tài)：在農(nóng)民起義風(fēng)起云涌的形勢下，他想 知難而退，卻又貪戀富貴，下不了決心；在趙高廢立之際，開始像是要以身殉國， 經(jīng)趙高勸之以利害，馬上退縮妥協(xié)；對于秦二世的無道，本想犯顏直諫，一旦二 世責(zé)問，立刻茍合求容。李斯的雙重人格表現(xiàn)得非常充分，一個內(nèi)心分裂的可悲 形象躍然紙上。司馬遷在刻畫人物時，一方面能把握他的基本特征，同時對其性 格的次要方面也能給予充分的重視，多側(cè)面地展現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。 第五課時(ksh)本節(jié)講授(

46、jingshu)史記(sh j)的風(fēng)格特征。史記的敘事寫人都圍繞“究天人之際，通古今之變”的宗旨，司馬遷雖 然也從瑣碎的生活細事寫起，但絕大多數(shù)的人物傳記最終都在宏偉壯闊的畫面中 展開，有一系列歷史上的大事穿插其間，他所選擇的題材多是重大的。司馬遷不 是一般地描述歷史進程和人物的生平事跡，而是對歷史規(guī)律和人物命運進行深刻 的思考，透過表象去發(fā)掘本質(zhì)，通過偶然性去把握必然規(guī)律。這就使得史記 的人物傳記既有宏偉的畫面，又有深邃的意蘊，形成了雄深雅健的風(fēng)格。 第一，司馬遷善于把筆下的人物置于廣闊的社會背景下加以表現(xiàn)，在敘述一系列重 大歷史事件的過程中，展示個人命運偶然性中所體現(xiàn)的歷史必然性。在蘇秦列

47、 傳和張儀列傳中，司馬遷對于戰(zhàn)國諸侯間微妙復(fù)雜的利害關(guān)系反復(fù)和予以 演示，以七國爭雄為背景展開了廣闊的畫面。蘇秦、張儀準(zhǔn)確地把握了當(dāng)時形勢 的特點，抓住了機遇，相繼干出了一番驚天動地的事業(yè)，成為那個時代的傾危之 士。陳平年輕時就胸懷大志，足智多謀，適逢秦末動亂和楚漢相爭，于是他大顯 身手，屢獻奇計。他設(shè)計離間項羽和范增，使楚霸王失去“亞父”這位謀士。滎 陽被困，他令二千女子夜出東城門迷惑楚軍，劉邦得以出西城門脫險。是他暗示 劉邦封韓信為齊王以穩(wěn)定形勢，又是他建議劉邦的偽游云夢澤而借機擒韓信。劉 邦在平城被匈奴圍困七日，又是陳平出奇計化險為夷。陳平所獻五計，無一不是 關(guān)系到劉邦的生死存亡、關(guān)系到

48、天下的興衰安危。陳平這位謀士的形象，也就在 駕馭歷史風(fēng)云的過程中日益豐滿。史記中的人物形形色色，或卑瑣、或偉岸； 有的先榮后辱，有的先辱后榮；有的事業(yè)成功，人生幸運，也有的雖然事業(yè)成功 卻命運悲慘。司馬遷既把他們寫成重大事件的導(dǎo)演、演員，又把他們寫成重大事 件的產(chǎn)兒，通過描寫、敘述他們對時勢、潮流的順應(yīng)與抗拒、對歷史機遇的及時 把握與失之交臂，以如椽巨筆勾勒出歷史和人生的壯廓畫面，點出其中蘊含的哲 理。 第二(d r)，史記成功地塑造 了一大批悲劇人物形象，使全書具有(jyu)濃郁的悲劇氣氛。 史記中的悲劇人物有多種類型。按其在歷史上的地位和作用而論，有些 悲劇主人公身上體現(xiàn)的是歷史的必然要求

49、和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的矛盾。這類悲劇人物是歷史的先行者，他們的行動具有超前性。盡管他們的主張 是正確的，但由于當(dāng)時的條件還不成熟，他們付出了慘重的代價，有的甚至獻出 了生命，推行變法的吳起、商鞅，主張削籓的賈誼、晁錯，都是這類悲劇英雄。 還有一類悲劇人物盡管死得非常壯烈，但他們的悲劇性不是體現(xiàn)了無法實現(xiàn)的歷 史必然要求，而是他們相信舊制度的合理。田橫是司馬遷著力描寫的英雄人物， 他兵敗之后不愿意投降漢朝而自殺，其隨從和東海五百義士也相繼殉難，涌現(xiàn)出 的是一個悲劇群體。從本質(zhì)上看，田橫所要維持的不過是諸侯稱雄、列國割據(jù)的 局面，早已失去了存在的合理性。田橫相信已經(jīng)過時的制度仍然是合理

50、的，并為 之而奮斗拼搏，這就決定了他必然成為悲劇人物。史記中許多反抗中央朝廷 的諸侯王，都屬于這類相信舊制度合理性的悲劇人物。史記中的悲劇人物按 其品格劃分，又有完美型和缺失型兩類。趙世家中為保護趙氏孤兒而付出巨 大犧牲的義士公孫杵臼、程嬰，刺客列傳、游俠列傳中的刺客游俠，都 是具有高尚品格和獻身精神的英雄，他們的所作所為幾乎無可挑剔，是把身上最 有價值的東西(dngx)毀滅給人看，是完美型的悲劇英雄。還有一些悲劇人物的品格存在 明顯的弱點，由這些弱點而導(dǎo)致的失誤最終毀滅了自身。但由于他們終歸是英雄， 所以其毀滅也是悲劇性的。這類缺失型悲劇英雄以項羽為代表，他生前戰(zhàn)功赫赫， 死得慷慨壯烈，他的

51、弱點也暴露得非常明顯，只是他自己沒有意識到本身的缺欠。 第三(d sn)，史記(sh j)富有傳奇色彩司馬遷喜歡獵奇，把許多傳說故事寫入人物傳記中， 造成一種神秘感。寫秦始皇晚年行跡，穿插許多怪異反常的事情，以及神靈的出 沒，用以預(yù)示秦王朝末日的到來。寫漢高祖發(fā)跡，則用劉媼感蛟龍而生子，劉邦 醉斬巨蛇等傳說以顯示他的靈異。除了類似荒誕不經(jīng)的傳說之外，史記所寫 的許多真人真事也帶有傳奇色彩。魯仲連為人排患解難而無所取，超然遠引，終 身不復(fù)見，是一位奇士。留侯世家中的張良是位傳奇人物，文中出現(xiàn)的商山 四皓同樣來得突兀，恍若神仙。史記中的許多故事都疏離常規(guī)，出乎人的意 料之外，也富有傳奇性。外戚世家中的薄夫人因遭冷落而大富大貴，竇姬本 欲入趙王府而宦官誤賜代王，她卻陰錯陽差成了皇后。這些宮廷故事也是表現(xiàn)人 生命運的不可捉摸，但它釀成的不是悲劇，而是喜劇(xj)。史記的傳奇性還源于司馬遷敘事寫人的筆法。司馬遷為文疏蕩多變，忽起忽 落，其來無端，其去無跡，起滅轉(zhuǎn)接，令人莫測端倪。伯夷列傳是為伯夷、 叔齊作傳，但卻以議論開篇，又引許由、卞隨、務(wù)光等人為伯夷、叔齊作陪襯， 幾乎使人不辨賓主。敘伯夷、叔齊事跡后，在議論中引出顏淵、盜跖，從正反