美學(xué)概論課件

1、美學(xué)概論榮縣電大開(kāi)放教育漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)講座1引言美學(xué)課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論課。 美學(xué)是一門(mén)發(fā)展中的科學(xué)，也是一門(mén)正在走向成熟的科學(xué)。美學(xué)課程主要著眼于學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，充分發(fā)揮著對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)培養(yǎng)的教化功能。特別是針對(duì)社會(huì)上的功利主義、享樂(lè)主義、物質(zhì)主義給學(xué)生精神生活帶來(lái)的負(fù)面影響，美學(xué)課程可以在對(duì)學(xué)生的審美教育中充分發(fā)揮其自身的重要作用，發(fā)揮美育陶冶情性、開(kāi)啟智力、以美儲(chǔ)善、以美塑形的教育功能，以塑造學(xué)生的美的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。2目 錄導(dǎo)論余論美育論審美論藝術(shù)美論美的形態(tài)論美感論美論美學(xué)概論3導(dǎo) 論導(dǎo) 論美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展美學(xué)的研究對(duì)象和研究方法美學(xué)教材結(jié)構(gòu)4導(dǎo)論一、

2、美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展1、在中國(guó)古代（1）大羊?yàn)槊溃阂杂脼槊?、以飾為美；?）無(wú)害為美：國(guó)語(yǔ)伍舉論美；（3）中和為美：毛詩(shī)序：發(fā)乎情，止乎禮儀；（4）仁為美：孔子“盡善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)；（3）充實(shí)之謂美：孟子“充實(shí)之謂美”的論斷；（4）老莊美丑關(guān)系和審美態(tài)度的表述：“天地有大美而不言”、“道體即美”、“美即逍遙和自由”；（5）樂(lè)論是中國(guó)最早的美學(xué)專(zhuān)著。5導(dǎo)論一、美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展2、在西方（1）古希臘時(shí)期：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出了“美是和諧與比例”；蘇格拉底論美和善；柏拉圖的“美的理念”；亞里士多德以“藝術(shù)摹仿說(shuō)”為核心的美學(xué)思想。（2）文藝復(fù)興時(shí)期：宗教神學(xué)的附庸；（3）啟蒙時(shí)期：1750年，德國(guó)哲學(xué)家

3、鮑母嘉通出版美學(xué)，標(biāo)志著美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科確立。（4）德國(guó)古典美學(xué)：美學(xué)史上的第一座高峰?？档拢ㄅ袛嗔ε校?；黑格爾：德國(guó)古典美學(xué)的集大成者，著三卷本美學(xué)巨著。（5）馬克思主義哲學(xué)誕生，美學(xué)成為一門(mén)真正的科學(xué)。6導(dǎo)論二、美學(xué)的研究對(duì)象和研究方法1、美學(xué)的研究對(duì)象：（1）美學(xué)是以人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系為研究對(duì)象的，是研究人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系的一門(mén)學(xué)科；（2）美學(xué)的研究范圍包括：審美客體美的現(xiàn)象；審美主體主觀(guān)的美感；以及審美主體與審美客體之間的關(guān)系和審美關(guān)系的物化形態(tài)（藝術(shù)）。2、美學(xué)研究的方法：（1）方法論原則：辨證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論依然是美學(xué)研究的根本方法；（2）具體方法

4、：藝術(shù)學(xué)的方法； 心理學(xué)的方法；社會(huì)學(xué)的方法；發(fā)生學(xué)的方法；科學(xué)實(shí)證法。7導(dǎo)論三、美學(xué)概論教材結(jié)構(gòu)美學(xué)美學(xué)理論美學(xué)史門(mén)類(lèi)美學(xué)美論美感論美的形態(tài)論藝術(shù)美論、審美論、美育論8第一章 美 論美 論美的探索美的本質(zhì)審美關(guān)系西方美學(xué)史上的主要美學(xué)觀(guān)點(diǎn)美的模式審美關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)涵美的多重屬性9第一章 美論一、美的探索1、西方美學(xué)史上的主要觀(guān)點(diǎn)（1）傾向于美的客觀(guān)屬性：形式說(shuō)（畢達(dá)哥拉斯、波里克勒特） ；理念說(shuō)（柏拉圖、黑格爾）；摹仿說(shuō)（亞里士多德）；分有說(shuō)（普羅?。魂P(guān)系說(shuō)（狄德羅、伏爾泰）；感性特征說(shuō)（博克）；生活說(shuō)（車(chē)爾尼雪夫斯基）。10第一章 美論一、美的探索1、西方美學(xué)史上的主要觀(guān)點(diǎn)（2）、傾向于美

5、的主體屬性快感說(shuō)（英、休謨，美即美感）；判斷說(shuō)（康德，唯主體論，判斷力是一種天賦，美是合目的的形式）；情感符號(hào)（蘇珊.朗格，美的本質(zhì)是“生命形式”的形而上學(xué)）；直覺(jué)說(shuō)（意、克羅齊，美的根源在于心靈）。11第一章 美論一、美的探索2、美的理論模式（1）美是與人無(wú)關(guān)的自然屬性（畢達(dá)哥拉斯形式說(shuō)、博克感性特征說(shuō)、蘇珊.朗格情感符號(hào)）；（2）美不在現(xiàn)象，而在現(xiàn)象之后的更高的本質(zhì)（理念說(shuō)、判斷說(shuō)、叔本華唯意志論、柏格森生命哲學(xué)）；（3）美是主客體之間的關(guān)系或美是生活（狄德羅、車(chē)爾尼雪夫斯基）。12第一章 美論二、美的本質(zhì)（馬克思的美學(xué)觀(guān)）1、勞動(dòng)是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ)（1）勞動(dòng)使主體和客體開(kāi)始了分化；（2

6、）伴隨著萌芽狀態(tài)的勞動(dòng)，人的身體器官的質(zhì)量、形態(tài)和功能等方面發(fā)生了一系列的生理變化（如腦手的進(jìn)化）；（3）勞動(dòng)在使主客體分化的同時(shí)，也使人的意向有了所指，且創(chuàng)造了一個(gè)人格化的世界。13第一章 美論二、美的本質(zhì)2、人化的自然和自然的人化（1）馬克思主義哲學(xué)自然觀(guān)的兩個(gè)基本點(diǎn)：自然界是客觀(guān)存在物及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程的總和（廣義的理解）；現(xiàn)實(shí)的自然界是屬人的自然、人化的自然、歷史的自然（狹義的理解）；（2）所謂“人化自然”，是人類(lèi)已經(jīng)改造、認(rèn)識(shí)、把握和活動(dòng)的自然，它標(biāo)志著馬克思的歷史自然觀(guān)的形成?！叭嘶匀弧笔侨祟?lèi)實(shí)踐活動(dòng)的必然結(jié)果；“自在自然”向“人化自然”的轉(zhuǎn)化，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大的?？梢詮膶?shí)踐活動(dòng)

7、本身的特點(diǎn)、人的創(chuàng)造性本質(zhì)和實(shí)踐活動(dòng)的根本目的三個(gè)方面來(lái)證明。14第一章 美論二、美的本質(zhì)3、勞動(dòng)為美創(chuàng)造了前提條件（1）勞動(dòng)創(chuàng)造了美的事物；（2）勞動(dòng)創(chuàng)造了能欣賞美的人。人通過(guò)勞動(dòng)培養(yǎng)了自身精神能力的專(zhuān)注性，并在不同方面發(fā)展了自身的感觀(guān)的特性，包括：概括性 聯(lián)系性 情感性 創(chuàng)造性15第一章 美論三、審美關(guān)系1、審美關(guān)系（1）審美關(guān)系是人同現(xiàn)實(shí)的一種特殊精神關(guān)系，它要求在對(duì)對(duì)象的感性形象的觀(guān)照和感應(yīng)中達(dá)到自我肯定和自由體驗(yàn)，獲得身心整體的愉悅和滿(mǎn)足，并使人的本質(zhì)得以生成。（2）人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。（3）人的本質(zhì)力量指的是人所具有的、體現(xiàn)了人與動(dòng)物的根本區(qū)別和人類(lèi)自身發(fā)展方向的，包括感

8、性、理性和實(shí)踐能力在內(nèi)的各種能力的總和。美就是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。 （4）美就是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)；美學(xué)就是研究人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系的一門(mén)科學(xué)。16第一章 美論三、審美關(guān)系2、審美關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)涵（1）審美關(guān)系的基礎(chǔ)是人本質(zhì)力量的對(duì)象化；（2）審美關(guān)系是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一； 人同世界的精神關(guān)系分作三種：認(rèn)識(shí)關(guān)系、功利關(guān)系和審美關(guān)系；審美關(guān)系與認(rèn)識(shí)關(guān)系的區(qū)別和聯(lián)系（理解審美直覺(jué)P39）；審美關(guān)系和功利關(guān)系的區(qū)別和聯(lián)系。（3）審美是求真能力和求善能力的綜合。 真是美的前提和基礎(chǔ)；善是美的靈魂，違背了善，也就失去了美。美又不能同真、善等同，它必須具有感性的形態(tài)，所以審美關(guān)系中的“美”呈

9、現(xiàn)出了多層級(jí)、多側(cè)面的豐富多彩的屬性。17第一章 美論三、審美關(guān)系3、審美關(guān)系中美的多重屬性（1）個(gè)體性和集體性（2）民族性（3）階級(jí)性（4）歷史性18第二章 美感論美感論美感的社會(huì)歷史生成美感的心理結(jié)構(gòu)美感的特征美感的生理和心理特征美感的心理機(jī)制美感的心理結(jié)構(gòu)智力機(jī)制意志機(jī)制情感機(jī)制直覺(jué)性愉悅性超越性美感的生理基礎(chǔ)美感的心理要素感覺(jué)和知覺(jué)聯(lián)想和想象情緒和心境審美理解期待、通感等19第二章 美感論一、美感的社會(huì)歷史生成1、美感有廣義和狹義之分：（1）廣義的美感：是指人類(lèi)的審美意識(shí)系統(tǒng)，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐尤其是審美實(shí)踐中形成并不斷發(fā)展起來(lái)的審美心理結(jié)構(gòu)、心理功能、心理活動(dòng)和觀(guān)念形式的總和。

10、具體包括審美能力、審美需要、審美趣味、審美理想、審美態(tài)度和審美感受等；（2）狹義的美感：是指具體的審美感受，即美感的心理結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)方式，它表現(xiàn)為主體在欣賞美的對(duì)象時(shí)綜合的心理反應(yīng)。20第二章 美感論一、美感的社會(huì)歷史生成2、美感根源的困惑（1）傾向于從審美的主觀(guān)意識(shí)方面探究美感產(chǎn)生的根源，如柏拉圖神靈說(shuō)、夏夫茲博里“第六感觀(guān)”說(shuō)、康德先驗(yàn)說(shuō)、立普斯“移情說(shuō)”、克羅齊“直覺(jué)說(shuō)”等；（2）傾向客觀(guān)存在對(duì)美感的作用，并從現(xiàn)實(shí)生活和歷史的角度解釋美感的產(chǎn)生，如亞里士多德、費(fèi)爾巴哈、車(chē)爾尼雪夫斯基、達(dá)爾文等。21第二章 美感論一、美感的社會(huì)歷史生成3、美感的形成是整個(gè)世界史的產(chǎn)物（1）原始勞動(dòng)為美感的

11、生成提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；（2）原始藝術(shù)使審美走向了自覺(jué)；（3）美感的形成是社會(huì)實(shí)踐和自然界人化的結(jié)果。一方面，人類(lèi)對(duì)于客觀(guān)對(duì)象的主觀(guān)能動(dòng)性隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展大大加強(qiáng)； 另一方面，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人自身”，人類(lèi)在改造世界的同時(shí)也改造了自身，發(fā)展審美器官，培養(yǎng)審美能力、積累審美經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造審美環(huán)境、醞釀審美態(tài)度，以致最終形成一定的審美心理結(jié)構(gòu)，完善人類(lèi)的審美意識(shí)系統(tǒng)。22第二章 美感論一、美感的社會(huì)歷史生成4、美感隨著人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)而不斷豐富（1）人類(lèi)早期的審美理想：人類(lèi)對(duì)和諧、平靜生活的向往（畢達(dá)哥拉斯）；審美觀(guān)念中的實(shí)用、功利的痕跡（蘇格拉底）；自然美的人格化、道德化（古代“比德”說(shuō)）。（2）審美領(lǐng)域的

12、擴(kuò)大、審美觀(guān)念的豐富和審美感受的細(xì)致和深入，使審美意識(shí)發(fā)生了顯著變化（如“暢神”觀(guān)）；（3）20世紀(jì)，文化領(lǐng)域的反傳統(tǒng)傾向，即刷新了人類(lèi)的審美趣味、審美感受，又從另一個(gè)角度提高了人們的審美能力；23第二章 美感論一、美感的社會(huì)歷史生成4、美感隨著人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)而不斷豐富（4）廣義美感層的美感特征美感的差異性：a、美感的時(shí)代性，是指人的審美意識(shí)隨著時(shí)代不同而有所差異；b、美感的民族性，美感因民族的不同而有所不同；c、美感的個(gè)性，審美個(gè)性是通過(guò)群體的審美意識(shí)的滲入和個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)的形成而展現(xiàn)豐富的、多樣的審美特征；美感的共同性：a、人類(lèi)的生理結(jié)構(gòu)和機(jī)制以及心理活動(dòng)的規(guī)律大致相同；b、從歷時(shí)的角度

13、看，人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中，不斷地積淀著歷史的文明，建構(gòu)了人類(lèi)社會(huì)相對(duì)普遍的心理結(jié)構(gòu)；c、形式美感的共同性最有代表性。24第二章 美感論二、美感的心理結(jié)構(gòu)1、美感的心理機(jī)制（美感活動(dòng)中，人的知、情、意之間的關(guān)系）（1）智力機(jī)制與認(rèn)識(shí)活動(dòng)：智力機(jī)制是在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，主體將客體的規(guī)律內(nèi)化于心靈的結(jié)構(gòu)形態(tài)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中，把多種多樣的自然規(guī)律性的結(jié)構(gòu)和形式，轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言、符號(hào)和文化的信息體系，人們獲得知識(shí)并達(dá)到對(duì)“真”的把握的過(guò)程。認(rèn)識(shí)活動(dòng)與美感活動(dòng)的區(qū)別：在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，智力結(jié)構(gòu)訴諸的對(duì)象是純?nèi)豢茖W(xué)的把握，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界概念的認(rèn)識(shí)。美感活動(dòng)主要是人的情感結(jié)構(gòu)直接觀(guān)照對(duì)象，在對(duì)象中直觀(guān)自

14、身。25第二章 美感論二、美感的心理結(jié)構(gòu)1、美感的心理機(jī)制（美感活動(dòng)中，人的知、情、意之間的關(guān)系）（2）意志機(jī)制和行為活動(dòng)：意志機(jī)制是社會(huì)理性在人類(lèi)心靈中的凝聚，它是人的社會(huì)性凝聚于心理結(jié)構(gòu)中形成的人類(lèi)行為活動(dòng)中的道德感，是追求“善”的觀(guān)念。審美活動(dòng)與意志活動(dòng)的區(qū)別：前者是一種自由觀(guān)照的、愉悅的精神活動(dòng)，不直接體現(xiàn)功利和目的的要求；后者最終表現(xiàn)為行為積極要求改變現(xiàn)實(shí)的心理活動(dòng)。審美活動(dòng)與意志活動(dòng)的聯(lián)系：a意志能使人專(zhuān)注于審美對(duì)象，驅(qū)使審美認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)升華為理性認(rèn)識(shí)和精神愉悅，從而產(chǎn)生審美的巨大社會(huì)作用；b意志保證人的審美能力認(rèn)識(shí)美的規(guī)律，并在審美活動(dòng)中提高和完善自身，達(dá)到審美活動(dòng)的最后目的。

15、26第二章 美感論三、美感的心理結(jié)構(gòu)1、美感的心理機(jī)制（美感活動(dòng)中，人的知、情、意之間的關(guān)系）（3）情感機(jī)制和美感活動(dòng)：美感就是人的情感機(jī)制行使感受能力、進(jìn)行審美判斷的一個(gè)心理過(guò)程，有廣義和狹義之分；情感的調(diào)節(jié)溝通作用：a從歷時(shí)的角度看，人的心理結(jié)構(gòu)是社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐積淀的結(jié)果；b美感活動(dòng)是借助于想象力的一種創(chuàng)造性活動(dòng)。美感活動(dòng)是以情感機(jī)能為主體，以情感運(yùn)動(dòng)為中介，從而調(diào)節(jié)人的智力結(jié)構(gòu)（以美啟真）和意志結(jié)構(gòu)（以美啟善），提升人從認(rèn)識(shí)必然到意志自由的心理過(guò)程。27第二章 美感論三、美感的心理結(jié)構(gòu)2、美感的心理結(jié)構(gòu)美感主體外在眼耳（審美器官）此中有真意 深層（象征意蘊(yùn)的美）內(nèi)在 心遠(yuǎn) 悠然（審美意識(shí)系

16、統(tǒng)）美感對(duì)象山 夕陽(yáng) 飛鳥(niǎo) 表層（事物外觀(guān)的美）欲辯已忘言（美感生成）意志 情感 認(rèn)識(shí)（審美心理機(jī)制）28第二章 美感論三、美感的特征1、康德判斷力批判中的“審美四契機(jī)”（1）“質(zhì)”的特征：無(wú)利害而生愉快“鑒賞是憑借完全無(wú)利害觀(guān)念的快感對(duì)某一對(duì)象或表現(xiàn)方法的一種判斷力”；（2）“量”的特征：無(wú)概念而又有普遍性“美是那不憑借概念而普遍愉快的”；（3）“關(guān)系”的特征：無(wú)目的的合目的性“美是一對(duì)象的合目的性的形式，在它不具有一個(gè)目的的表象而在對(duì)象身上被知覺(jué)時(shí)”；（4）“模態(tài)”的特征：沒(méi)有概念而又有必然性“美是不依賴(lài)概念而被當(dāng)作一種必然的愉快底對(duì)象”。29第二章 美感論三、美感的特征2、美感中微觀(guān)的審

17、美心理特征（1）直覺(jué)性直覺(jué)性有兩層意思：a、形象的直觀(guān)性；b、瞬間生成性。美感直覺(jué)性的原因：a、審美客體具有形象性的特征；b、審美主體的生理結(jié)構(gòu)可以將審美經(jīng)驗(yàn)作為信息儲(chǔ)存。30第二章 美感論三、美感的特征2、美感中的審美心理特征（2）愉悅性：是美感最鮮明的特征，也是美感心理形成的一種總體效應(yīng) (理解審美愉悅P72) 。自我實(shí)現(xiàn)的需要美的需要認(rèn)知的需要自尊的需要相屬關(guān)系和愛(ài)的需要安全的需要生理的需要現(xiàn)代心理學(xué)家馬斯洛關(guān)于人的需要理論美感是滿(mǎn)足人類(lèi)較高層次需要的心理活動(dòng)，它是對(duì)其下五個(gè)層次需要的快感的揚(yáng)棄。31第二章 美感論三、美感的特征2、美感中的審美心理特征（3）超越性：人類(lèi)審美活動(dòng)的最高境界

18、，美感的超越性表現(xiàn)在：超功利性。如康德的“無(wú)利害而生愉快，美.桑塔耶納美感中的“有功利而超功利”，法.杜夫海納美學(xué)與哲學(xué)中“美是善的象征”；美感的超越性在于使它成為走向自由理想的精神通道。如席勒“美是自由的象征”，康德把審美的“無(wú)目的的合目的性”歸為“人是最后的目的”，黑格爾認(rèn)為，審美具有解放人的性質(zhì)等等。32第二章 美感論四、美感的生理和心理要素1、美感的生理基礎(chǔ)（1）美感的生理表現(xiàn)。如樂(lè)記中關(guān)于哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)等不同內(nèi)心情感在聲音上的不同表現(xiàn)特征；（2）美感的生理發(fā)生。美感的生理表現(xiàn)是由其生理發(fā)生過(guò)程引起的，其主要機(jī)體是人的感覺(jué)系統(tǒng)和大腦：感覺(jué)系統(tǒng)：人的感覺(jué)器官包括高視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)

19、、嗅覺(jué)和味覺(jué)五大感覺(jué)系統(tǒng)；視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的審美功能：a、聲、色、形是客觀(guān)世界具有審美意義的形式因素，視聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)感知這些因素的能力是它們作為審美器官的基礎(chǔ)功能；b、人類(lèi)對(duì)客觀(guān)事物的感知具有整體性。人腦結(jié)構(gòu)：人腦可以分為大腦、小腦、間腦、中腦、橋腦和延腦，并和脊髓構(gòu)成中樞神經(jīng)系統(tǒng)，中樞神經(jīng)系統(tǒng)和神經(jīng)細(xì)胞組成的神經(jīng)系統(tǒng)是人類(lèi)心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。33第二章 美感論四、美感的生理和心理要素2、美感的心理要素（1）美感的心理要素：是美感心理過(guò)程的基本構(gòu)成成分，審美感受就是這些心理要素復(fù)雜交錯(cuò)的動(dòng)力綜合，是它們相互誘發(fā)、相互滲透、相互推動(dòng)的合規(guī)律的自由運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的一種非概念認(rèn)識(shí)所能表達(dá)或窮盡的自由感受。它包括感覺(jué)和

20、知覺(jué)、聯(lián)想和想象、情緒和心境、理解、通感等心理要素。342、美感的心理要素（2）感覺(jué)和知覺(jué) 感知是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是審美感受的心理基礎(chǔ)，審美感受就其直觀(guān)性而言，是通過(guò)感知來(lái)實(shí)現(xiàn)的，表現(xiàn)在：審美感知具有選擇性；審美感知具有完整性。審美感知注重形式的表情性。（3）聯(lián)想和想象聯(lián)想是由當(dāng)前感知的事物回憶起有關(guān)的一件事物，或由想起的事物又想起另一件事物，它包括相似聯(lián)想、接近聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想；聯(lián)想對(duì)于人的審美意識(shí)活動(dòng)的重要意義；想象是在頭腦中改造記憶中的表象而創(chuàng)造新形象的過(guò)程，它分為再造想象和創(chuàng)造想象；想象在審美過(guò)程中的作用。第二章 美感論四、美感的生理和心理要素35第二章 美感論四、美感的生理和心理

21、要素2、美感的心理要素（4）情緒和心境情緒是一種較強(qiáng)烈的情感表現(xiàn)，帶有較多的沖動(dòng)性；心境是人的情緒彌漫、持續(xù)的狀態(tài)和趨向。審美主體的情緒和心境直接影響著審美感受和美感的傾向，如“移情說(shuō)”。（5）理解理解是主體在感覺(jué)、知覺(jué)、表象等感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)大腦的分析與綜合，把握和解釋出客體對(duì)象的本質(zhì)聯(lián)系；審美理想是指美感活動(dòng)中，審美主體用某種感性的形式，對(duì)客體的意蘊(yùn)的整體把握和領(lǐng)會(huì)，有三個(gè)層次：a、是對(duì)不同于“實(shí)用”狀態(tài)的“虛幻”狀態(tài)的理解；b、是對(duì)審美對(duì)象的象征意義、題材、典故和技法的理解；c、是對(duì)形式中融合的意味的直觀(guān)性把握。36第二章 美感論四、美感的生理和心理要素2、美感的心理要素（6）通感

22、：也稱(chēng)通覺(jué)或聯(lián)覺(jué)，是指從感知、表象到意象形成過(guò)程中的感覺(jué)挪移、轉(zhuǎn)化和滲透現(xiàn)象，使審美感受更加強(qiáng)烈。（7）美感各心理要素之間的關(guān)系 聯(lián)系：美感是各心理要素綜合交錯(cuò)的矛盾統(tǒng)一體。它們既有自己獨(dú)特的心理功能，又彼此依賴(lài)、相互滲透，密不可分；區(qū)別：審美感受中諸種心理因素的組合方式因主體個(gè)性和審美客體的種類(lèi)、形態(tài)不同而存在差異：a、以再現(xiàn)為主的造型藝術(shù)，感知因素突出；b、以表現(xiàn)為主的表演藝術(shù)，想象、情感因素突出；c、以文字符號(hào)為主的語(yǔ)言藝術(shù)，想象因素突出；d、以綜合為主的綜合藝術(shù)，想象、情感和理解因素均很活躍。37第三章 美的形態(tài)論美的形態(tài)論美的存在形態(tài)美的表現(xiàn)形態(tài)自然美社會(huì)美藝術(shù)美科學(xué)美技術(shù)美崇高優(yōu)美

23、悲劇喜劇丑與審丑38第三章 美的形態(tài)論一、美的存在形態(tài) 1、自然美：就是現(xiàn)實(shí)生活中自然物的美（1）自然美的形態(tài)奇險(xiǎn)美：驚心動(dòng)魄的感覺(jué)，如懸崖峭壁、古樹(shù)參天、驚濤駭浪、電閃雷鳴壯麗美：胸懷開(kāi)闊的感覺(jué)，如遼闊的大海、浩瀚的沙漠、無(wú)邊的草原、起伏的林海幽靜美：寧?kù)o幽雅的感覺(jué)，如幽谷溪流、清潭印月、空山鳥(niǎo)鳴、月明星稀秀麗美：清麗秀美的感覺(jué)，如花紅柳綠、彩蝶翩翩、小溪叮咚、山青水秀39第三章 美的形態(tài)論一、美的存在形態(tài)（2）自然美的產(chǎn)生 自然美在于自然事物本身，在于它的色彩、線(xiàn)條、形狀、聲音及和諧、節(jié)奏、比例等，如畢達(dá)哥拉斯； 自然美在于自然事物所表現(xiàn)的社會(huì)生活，如車(chē)爾尼雪夫斯基； 自然美在于人的意識(shí)、

24、想象或概念作用于自然的結(jié)果，如黑格爾、克羅齊。（3）自然美的特性客觀(guān)性；形式感40第三章 美的形態(tài)論一、美的存在形態(tài)2、社會(huì)美：是指現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)事物的美，分為人的形象美、內(nèi)在美、生產(chǎn)勞動(dòng)美、社會(huì)變革美。（1）形象美：是類(lèi)本身最直接的審美對(duì)象；（2）內(nèi)在美：是指人的思想品質(zhì)、精神面貌和內(nèi)心世界的美；（3）生產(chǎn)勞動(dòng)美：是指生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中體現(xiàn)的美，包括生產(chǎn)活動(dòng)美、生產(chǎn)工具美、勞動(dòng)產(chǎn)品美等方面；（4）社會(huì)變革美：是指人們?cè)趶氖峦苿?dòng)歷史前進(jìn)的變革活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的美。41第三章 美的形態(tài)論一、美的存在形態(tài)3、藝術(shù)美是藝術(shù)作品的美，是最典型的美的存在形態(tài)（1）藝術(shù)美來(lái)源于生活生活是藝術(shù)想象的土壤；生活孕育

25、了藝術(shù)家的激情；生活推動(dòng)了藝術(shù)家創(chuàng)作技巧的發(fā)展。（2）藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系 現(xiàn)實(shí)美屬于社會(huì)存在的范疇，是第一性的美；而藝術(shù)美屬于社會(huì)意識(shí)范疇是第二性的美藝術(shù)美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)美，又比現(xiàn)實(shí)美更高、更典型。42第三章 美的形態(tài)論一、美的存在形態(tài)4、科學(xué)美，是指自然界本身的美與和諧等特性在于理論上的表現(xiàn)，包括理論美和實(shí)驗(yàn)美。（1）科學(xué)美的特性是主客觀(guān)的統(tǒng)一性；科學(xué)美與科學(xué)真之間的辨證統(tǒng)一性。（2）科學(xué)美的原則簡(jiǎn)潔性。如牛頓的萬(wàn)有引力定律，是科學(xué)理論簡(jiǎn)潔性的典范； 新奇性。如19世紀(jì)德國(guó)地理學(xué)家魏格納關(guān)于“大陸水平漂移”的想象； 對(duì)稱(chēng)性。如哥白尼的“日心說(shuō)”； 統(tǒng)一性。如俄國(guó)化學(xué)家門(mén)捷列夫強(qiáng)調(diào)的“科學(xué)的宇宙

26、觀(guān)”和“占有科學(xué)的方法”理論。43第三章 美的形態(tài)論一、美的存在形態(tài)5、技術(shù)美：是英語(yǔ)國(guó)家“迪扎因”理論所研究的美，包括生產(chǎn)環(huán)境的美、勞動(dòng)過(guò)程的美和勞動(dòng)產(chǎn)品的美等方面。（1）技術(shù)美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)分支，典型的有“自然派”和“社會(huì)派”兩個(gè)美學(xué)派別，“社會(huì)派”又分為兩種意見(jiàn)，“生產(chǎn)派”影響最大。（2）技術(shù)美的要求光線(xiàn)和色彩；聲音，如音樂(lè)調(diào)節(jié)；勞動(dòng)時(shí)的動(dòng)作和姿態(tài)要符合健康、科學(xué)和美學(xué)的原則。44第三章 美的形態(tài)論二、美的表現(xiàn)形態(tài)（上）1、崇高（1）什么是崇高 崇高是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，指對(duì)象的一種獨(dú)特的審美屬性。這種審美屬性或范疇客觀(guān)地存在于自然、社會(huì)和藝術(shù)作品中，并對(duì)人審美心理發(fā)生作用，從而產(chǎn)生崇高

27、感。崇高的涵義存在于不同的審美對(duì)象中：自然景觀(guān)的崇高；人事的崇高；人性的崇高德高、才高、品高、格高，精神的崇高；情感的崇高氣慨；人創(chuàng)造物的崇高實(shí)用物和非實(shí)用物（藝術(shù)）。45第三章 美的形態(tài)論二、美的表現(xiàn)形態(tài)（上）（2）美學(xué)史上的崇高古羅馬修辭學(xué)家朗吉弩斯最早提出“崇高”概念偉大心靈的回聲；英18世紀(jì)博克站在純感覺(jué)論的立場(chǎng)上考察對(duì)象的崇高屬性；康德的判斷力批判崇高的分析數(shù)量的崇高和力量的崇高；黑格爾美學(xué)崇高是理念大于或壓倒感性形式，美是理念的感性顯現(xiàn)；車(chē)爾尼雪夫斯基：體大、量大、力大。46第三章 美的形態(tài)論二、美的表現(xiàn)形態(tài)（上）（3）崇高的審美特征崇高是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物；崇高以巨大的矛盾沖突獲

28、得審美價(jià)值；a、崇高的特點(diǎn)是美處于主客體的矛盾激化中；b、從美感上，崇高具有壓倒一切的強(qiáng)大力量，以不可阻遏的強(qiáng)勁氣勢(shì)給人以驚心動(dòng)魄的感受；c、從形式上，崇高表現(xiàn)為粗獷、激蕩、剛健、雄偉。自然界以不平凡的形態(tài)使審美主體獲得崇高，自然界中的崇高有兩方面的內(nèi)涵。a、對(duì)于審美主體的審美意識(shí)來(lái)說(shuō)，它是一種客觀(guān)存在，它離不開(kāi)自然物的自然屬性以及由此構(gòu)成的具體可感的形象與社會(huì)的崇高行為的聯(lián)系；b、從自然本身來(lái)看，崇高離不開(kāi)自然合規(guī)律活動(dòng)所展示的不可抗拒的力量和廣闊深邃的無(wú)限空間。47第三章 美的形態(tài)論二、美的表現(xiàn)形態(tài)（上）（4）藝術(shù)中的崇高藝術(shù)中的崇高是對(duì)自然中和生活中崇高進(jìn)行反映和創(chuàng)造的產(chǎn)物。宏偉、規(guī)模大

29、、巍峨是反映在藝術(shù)中的崇高的典型形式。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn)：a、對(duì)現(xiàn)實(shí)中崇高客體的集中表現(xiàn)，包括社會(huì)生活中的崇高和自然景觀(guān)的崇高；b、藝術(shù)作品容量、藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式的壯美；c、藝術(shù)家的博大情懷。崇高的來(lái)源：a、崇高之美所由產(chǎn)生的心理根源是人類(lèi)理想從有限向無(wú)限擴(kuò)張的需求，是理想和需求的無(wú)限性；b、崇高之美是一種偉大之美，是人類(lèi)本質(zhì)力量的最突出的顯現(xiàn)；c、崇高美的產(chǎn)生和存在更具有痛苦和悲壯的歷程，丑惡的伴隨更能突現(xiàn)崇高的價(jià)值；d、藝術(shù)中的崇高來(lái)源于客體的崇高品性和藝術(shù)家創(chuàng)作激情的相互結(jié)合。48第三章 美的形態(tài)論二、美的表現(xiàn)形態(tài)（上）2、優(yōu)美（1）優(yōu)美和崇高的區(qū)別在審美實(shí)踐中，幾乎所有的審美對(duì)象都可以劃分

30、為優(yōu)美和崇高兩種類(lèi)型；在主體的審美感覺(jué)中，優(yōu)美和崇高給人不同的感官享受。優(yōu)美引起單純的快感，使人心曠神怡，精神愉悅；崇高使人奮發(fā)激蕩、昂揚(yáng)向上；有關(guān)優(yōu)美和崇高區(qū)別的探索：a、中國(guó)古代“美”與“大”的區(qū)別；b、古羅馬朗吉弩斯“小溪小澗”的美與海洋的美的區(qū)別；c、清代姚鼐“陽(yáng)剛之美”與“陰柔之美”的區(qū)別；d、博克崇高與美的區(qū)分為：前者體大、不平、直線(xiàn)或強(qiáng)烈扭曲，后者體小、光滑、緩慢彎曲；e、康德判斷力批判中對(duì)美和崇高的探討：美有形式限制，而崇高則體大、力大；f、車(chē)爾尼雪夫斯基從人的生活高度考察崇高與美的差異：符合人們?nèi)松^(guān)的生活就是美的，反之比比較的事物更偉大的就是崇高。49第三章 美的形態(tài)論二、

31、美的表現(xiàn)形態(tài)（上）（2）優(yōu)美和崇高本質(zhì)上的共同點(diǎn)人類(lèi)在征服自然的實(shí)踐中掌握了客觀(guān)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，便符合了人類(lèi)的目的，在成為自然主宰者的同時(shí)，也產(chǎn)生了無(wú)比強(qiáng)烈的崇高感；被征服了的自然，被改造了的客觀(guān)世界由于打上了人類(lèi)意志的印記，從而在客觀(guān)上肯定了人類(lèi)的實(shí)踐，自然也就具有了美的意義。50第三章 美的形態(tài)論二、美的表現(xiàn)形態(tài)（下）1、丑（1）丑作為審美范疇，指某種由于不協(xié)調(diào)、不勻稱(chēng)和不規(guī)則而引起非快感的令人厭惡的東西，也反映完美的缺失和不可能性。丑有別于畸形和不美。為了確定丑的審美本質(zhì)，應(yīng)分清以下幾個(gè)界限：自然形態(tài)的丑和藝術(shù)形態(tài)的丑；審美范疇的丑和道德范疇的丑（丑惡）；與美相結(jié)合、相對(duì)照、相轉(zhuǎn)化的丑和

32、游離于美之外的丑；藝術(shù)內(nèi)容的丑和藝術(shù)形式的丑；以肯定的態(tài)度處理丑的題材獲得的丑的審美價(jià)值和以否定態(tài)度處理丑的題材獲得的丑的審美價(jià)值。51第三章 美的形態(tài)論二、美的表現(xiàn)形態(tài)（下）（2）藝術(shù)中的丑藝術(shù)表現(xiàn)丑的社會(huì)根源現(xiàn)代資本主義的全面異化以及藝術(shù)本身的異化，被扭曲的藝術(shù)集中反映了被扭曲的心靈和社會(huì)；藝術(shù)中丑的審美價(jià)值a、有些丑的形象外觀(guān)包蘊(yùn)著美的意趣與理想，通過(guò)形象本身外丑和內(nèi)美的強(qiáng)烈對(duì)比而產(chǎn)生審美效應(yīng)，如雨果小說(shuō)巴黎圣母院中的卡西莫多；b、作品以丑為題材，但因藝術(shù)家真實(shí)地展現(xiàn)出丑的事物必須被歷史拋棄的命運(yùn)，以否定的態(tài)度對(duì)其加以表現(xiàn)，并通過(guò)這樣的表現(xiàn)寄寓了美的理想，從而使丑的題材具有審美價(jià)值，如果

33、戈里小說(shuō)死魂靈；C、作品以某種旁觀(guān)、甚至欣賞的態(tài)度表現(xiàn)丑，但因藝術(shù)家高超的技巧和獨(dú)創(chuàng)的形式使丑的題材具有可欣賞的外觀(guān)，其中丑的內(nèi)容與美的形式處于尖銳的對(duì)立之中，如波德萊爾惡之花的某些詩(shī)篇。52第三章 美的形態(tài)論二、美的表現(xiàn)形態(tài)（下）（3）美學(xué)史上對(duì)丑與美之間關(guān)系的論述美與丑相比較而存在，如亞里士多德的“滑稽面具”說(shuō)、奧古斯丁“美是絕對(duì)的而丑是相對(duì)的”、鮑母嘉通以“主體的感性認(rèn)識(shí)的完善與不完善”界定美與丑、叔本華以“主體意志的客觀(guān)化是否充分”界定美與丑、立普斯以“主體在對(duì)象 中投射的感情是否有價(jià)值”界定美與丑；丑的審美本質(zhì)與崇高、喜劇性相聯(lián)系，如博克、萊辛；德國(guó)美學(xué)家羅森克蘭茲丑的美學(xué)；a、丑是

34、美的否定；b、丑的分類(lèi)；c、丑在藝術(shù)中不可避免。根據(jù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)探討美和丑的關(guān)系，如羅丹、克羅齊。53第三章 美的形態(tài)論二、美的表現(xiàn)形態(tài)（下）（4）關(guān)于審丑的問(wèn)題現(xiàn)實(shí)生活中的丑，在自然界和人類(lèi)社會(huì)普遍存在著，但卻不是孤立地存在著，而是作為美的異化、美的對(duì)立面而存在；審美范疇的丑不同于倫理范疇的惡，如白蛇傳中的白素貞，長(zhǎng)相丑、令人厭惡的蛇與白素貞美的品性，丑的審美本質(zhì)就是通過(guò)這種矛盾表現(xiàn)出來(lái)；應(yīng)該將有條件產(chǎn)生審美價(jià)值的丑和無(wú)條件產(chǎn)生審美價(jià)值的丑嚴(yán)格區(qū)分；丑依附于美而獲得自己相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，所謂“審丑”實(shí)質(zhì)上還是一個(gè)審美問(wèn)題；承認(rèn)丑在藝術(shù)中的審美價(jià)值并不意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)中的丑進(jìn)行肯定。54第三章 美的形態(tài)

35、論二、美的表現(xiàn)形態(tài)（下）2、悲劇性 悲劇性是指具有正面價(jià)值的人物和事物在社會(huì)歷史的必然性沖突中遭到侵害或毀滅，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的痛苦，同時(shí)又被其崇高精神所感動(dòng)，從而因情感的急劇震蕩體驗(yàn)到的由痛苦轉(zhuǎn)化為快感的特殊形態(tài)的美感。音樂(lè)、文學(xué)作品、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)形式都可以表現(xiàn)悲劇性。55第三章 美的形態(tài)論二、美的表現(xiàn)形態(tài)（下）（1）悲劇性美感的類(lèi)型是源于代表社會(huì)先進(jìn)思想的正面人物因時(shí)代因素、對(duì)手條件或自身局限而導(dǎo)致的失敗和毀滅，“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”（魯迅語(yǔ)）的悲劇美，如哈姆雷特主人公；是源于“小人物”的命運(yùn)悲劇，人物以自身的痛苦換取人的情操和美德，如陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)窮人中的杰渥式庚；是源于

36、落后人物的英雄行為的悲劇，“當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的”（馬克思語(yǔ)），如楚霸王項(xiàng)羽的烏江自刎。56第三章 美的形態(tài)論二、美的表現(xiàn)形態(tài)（下）（2）悲劇性美感的產(chǎn)生悲劇快感的產(chǎn)生是因?yàn)榭嚯y在人心中喚起了憐憫和悲劇的形式美，如博克、休謨；“同情說(shuō)”，如立普斯；悲劇的快感產(chǎn)生于安全感和優(yōu)越感，如桑塔耶納；惡意快感說(shuō)，如法國(guó)學(xué)者法格認(rèn)為，人總是試圖在別人的不幸中尋求快樂(lè)。57第三章 美的形態(tài)論二、美的表現(xiàn)形態(tài)（下）（3）悲劇性美感的實(shí)質(zhì)喚起人的崇高感悲劇性的崇高感是矛盾沖突中的美，如普羅米修斯與天帝宙斯的沖突，俄狄浦斯與殺父取母的命運(yùn)沖突；悲劇性的崇高感是情感

37、升華的理性美，如黑格爾認(rèn)為，悲劇性快感產(chǎn)生是因?yàn)榭吹搅恕坝篮阏x的勝利”；悲劇性的崇高感是人類(lèi)尊嚴(yán)的體現(xiàn)，如普羅米修斯被稱(chēng)為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”。58第三章 美的形態(tài)論二、美的表現(xiàn)形態(tài)（下）3、喜劇性 喜劇性是悲劇性的對(duì)應(yīng)概念，又稱(chēng)滑稽，它反映各種在實(shí)質(zhì)與外貌之間具有內(nèi)存矛盾性和不一致的生活現(xiàn)象，它源于“將人生無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看”（魯迅語(yǔ)），指對(duì)違背客觀(guān)規(guī)律的荒謬現(xiàn)象進(jìn)行審美反映時(shí)產(chǎn)生的一種特殊美感。（1）喜劇性美感的特征喜劇反映的基本內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活中的丑，如塞萬(wàn)提斯小說(shuō)堂吉訶德；喜劇的基本藝術(shù)手法是夸張，如果戈理小說(shuō)欽差大臣；喜劇性美感的特征在于笑，喜劇性的笑是對(duì)丑的否定，

38、是對(duì)人的本質(zhì)力量的間接肯定，如匈牙利電影廢品的報(bào)復(fù)。59第三章 美的形態(tài)論二、美的表現(xiàn)形態(tài)（下）（2）喜劇性美感的類(lèi)型機(jī)智創(chuàng)造、造成喜劇性的能力，在肯定型喜劇正面人物身上表現(xiàn)突出，如莎士比亞威尼斯商人中的鮑細(xì)亞，諷刺以夸張的手法對(duì)不合理的事物和現(xiàn)象作辛辣的嘲笑和非難，多反映否定型喜劇的人物性格，如安徒生童話(huà)皇帝的新裝；幽默理解喜劇現(xiàn)象的能力，幽默從機(jī)智出發(fā)，同時(shí)又蘊(yùn)含諷刺。60第四章 藝術(shù)美論藝術(shù)美論藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)的類(lèi)型藝術(shù)的風(fēng)格主觀(guān)表現(xiàn)與客觀(guān)再現(xiàn)陰柔優(yōu)美與陽(yáng)剛崇高含蓄朦朧與明晰曉暢抒展沉靜與奔放流動(dòng)簡(jiǎn)約自然與繁富創(chuàng)意規(guī)范謹(jǐn)嚴(yán)與自由疏放藝術(shù)的種類(lèi)邏輯分類(lèi)體系自然分類(lèi)體系本體論分類(lèi)模式心理學(xué)分類(lèi)

39、模式符號(hào)學(xué)分類(lèi)模式功能論分類(lèi)模式造型藝術(shù)演出藝術(shù)語(yǔ)言藝術(shù)映像藝術(shù)61第四章 藝術(shù)美論一、何謂藝術(shù)藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形式，一種創(chuàng)造審美對(duì)象的精神生產(chǎn)。具體地說(shuō)，它作為一種生產(chǎn)，是一種感性、客觀(guān)的、有目的的、對(duì)象化的實(shí)踐；作為一種精神生產(chǎn)，它是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，是一種社會(huì)意識(shí)形式，具有能動(dòng)反映性和一定的意識(shí)形態(tài)性；作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它以創(chuàng)造審美對(duì)象、滿(mǎn)足人們的審美需要作為自己特有的目的。62第四章 藝術(shù)美論一、何謂藝術(shù)1、有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的探索（1）再現(xiàn)說(shuō)與表現(xiàn)說(shuō)：“西方的古典藝術(shù)理念為再現(xiàn)，而近代轉(zhuǎn)為表現(xiàn)；東方的古典藝術(shù)理念為表現(xiàn)，近代轉(zhuǎn)為再現(xiàn)”（今道友信）（2）“有意味的形式說(shuō)”：“藝術(shù)是有

40、意味的形式”（克萊夫.貝爾）（3）“藝術(shù)符號(hào)”說(shuō)：“從某種意義上說(shuō)一切藝術(shù)都是語(yǔ)言，但它們只是特定意義上的語(yǔ)言。它們不是文字符號(hào)的語(yǔ)言，而是直覺(jué)符號(hào)的語(yǔ)言”（德國(guó)恩斯特.卡西爾） “藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”（蘇珊.朗格）（4）藝術(shù)本質(zhì)否定論：莫里斯.韋茲認(rèn)為，藝術(shù)除了具有描述性和評(píng)價(jià)性的一面外，藝術(shù)還具有開(kāi)放性的一面。63第四章 藝術(shù)美論一、何謂藝術(shù)2、藝術(shù)是一種社會(huì)的意識(shí)形式和審美的精神（1）馬克思主義藝術(shù)本質(zhì)的主要命題認(rèn)為藝術(shù)是一種上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式（馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言）；認(rèn)為藝術(shù)是一種特殊形態(tài)，是一種“精神生產(chǎn)”（馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿、資本論、剩余價(jià)值理論）；

41、認(rèn)為藝術(shù)是社會(huì)生活的反映或曰能動(dòng)反映（列寧、毛澤東延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)）；認(rèn)為藝術(shù)是不同于理論的、宗教的、實(shí)踐精神的掌握方式的一種特殊的掌握世界藝術(shù)世界的方式（馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言）。64第四章 藝術(shù)美論一、何謂藝術(shù)（2）有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的主要理論學(xué)派“藝術(shù)意識(shí)形態(tài)”說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)；“藝術(shù)反映”說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)是認(rèn)識(shí)生活或反映生活的一種形式；“藝術(shù)生產(chǎn)”說(shuō)或?qū)嵺`本質(zhì)說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)是一種生產(chǎn)或?qū)嵺`；“審美本質(zhì)”說(shuō)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美特性。65第四章 藝術(shù)美論一、何謂藝術(shù)（3）馬克思主義關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)屬性規(guī)定的兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：遵循馬克思的辯證思維方法由具體上升到抽象、再由抽象上升到思維的

42、具體，從而達(dá)到抽象與具體、邏輯現(xiàn)歷史的統(tǒng)一；以“藝術(shù)生產(chǎn)”概念作為邏輯“凝結(jié)點(diǎn)”?！八囆g(shù)生產(chǎn)”范疇包含以下三層內(nèi)容： 生產(chǎn)精神生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)（一般）（特殊）（個(gè)別）66第四章 藝術(shù)美論一、何謂藝術(shù)（4）如何在生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)中理解藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)與一般生產(chǎn)的共同規(guī)定，實(shí)質(zhì)上揭示了藝術(shù)作為人的一種對(duì)象化的活動(dòng)的實(shí)踐性；藝術(shù)是一種精神生產(chǎn)，具有不同于物質(zhì)生產(chǎn)的一般精神生產(chǎn)的各種規(guī)定性；a、生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)容不同；b、生產(chǎn)實(shí)踐的形式不同；c、生產(chǎn)實(shí)踐的目的不同；藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，還具有自身獨(dú)特的規(guī)定性，即審美特性。67第四章 藝術(shù)美論二、藝術(shù)類(lèi)型的劃分1、藝術(shù)類(lèi)型一般與個(gè)別的中介藝術(shù)的類(lèi)型

43、作為藝術(shù)世界中個(gè)別與一般的中間環(huán)節(jié)具有雙重性特點(diǎn)：（1）相對(duì)于藝術(shù)的一般本質(zhì)而言，藝術(shù)類(lèi)型具有特殊性。它是整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域中某一部分的藝術(shù)審美特征的歸納概括，而不是對(duì)全部藝術(shù)本質(zhì)特點(diǎn)的概括。（2）相對(duì)于具體個(gè)別的藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象而言，藝術(shù)類(lèi)型具有一般性。它是一定范圍內(nèi)所有個(gè)別性存在所形成的“集合”，是對(duì)這一范圍內(nèi)所有個(gè)體的一般性和共同性的歸納。68第四章 藝術(shù)美論二、藝術(shù)類(lèi)型的劃分2、種類(lèi)與風(fēng)格藝術(shù)類(lèi)型的兩翼（1）藝術(shù)的種類(lèi)主要是依據(jù)藝術(shù)作品的客觀(guān)的因素，諸如藝術(shù)品的客觀(guān)存在方式、藝術(shù)傳達(dá)媒介和材料、藝術(shù)再現(xiàn)或表現(xiàn)的內(nèi)容、題材、主題的特點(diǎn)、容量大小、藝術(shù)品本身的結(jié)構(gòu)方式、形式特點(diǎn)等劃分出的類(lèi)型。

44、如空間藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù)的劃分；（2）藝術(shù)的風(fēng)格主要根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作中的主觀(guān)因素，如創(chuàng)作主體的個(gè)性氣質(zhì)、心理類(lèi)型、主觀(guān)精神狀態(tài)、精神類(lèi)型、主體把握對(duì)象的方式等劃分出的藝術(shù)類(lèi)型。如古典主義、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義等藝術(shù)類(lèi)型。69第四章 藝術(shù)美論二、藝術(shù)類(lèi)型的劃分3、藝術(shù)類(lèi)型的基本風(fēng)格主觀(guān)表現(xiàn)風(fēng)格與客觀(guān)再現(xiàn)風(fēng)格，如席勒關(guān)于素樸風(fēng)格與感傷風(fēng)格的區(qū)別；陰柔優(yōu)美風(fēng)格與陽(yáng)剛崇高風(fēng)格，如宋詞中的豪放派與婉約派；含蓄朦朧風(fēng)格與明晰曉暢風(fēng)格，如志摩詩(shī)與郭沫若詩(shī)的區(qū)別；抒展沉靜風(fēng)格與奔放流動(dòng)風(fēng)格，如靜夜思與蜀道難；簡(jiǎn)約自然風(fēng)格與繁富創(chuàng)意風(fēng)格，如望廬山瀑布與絕句；規(guī)范謹(jǐn)嚴(yán)風(fēng)格與自由疏放風(fēng)格。70第四章 藝術(shù)美論二、藝術(shù)類(lèi)型的劃

45、分4、藝術(shù)的種類(lèi)（1）藝術(shù)分類(lèi)研究中的兩種傾向藝術(shù)的人為體系、邏輯體系：不過(guò)多地考慮各種藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際的存在、分布、地位（即藝術(shù)自然而然地形成的體系），而是把整個(gè)藝術(shù)世界作為一個(gè)合乎邏輯的整體，從某種統(tǒng)一的原則、標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)說(shuō)出發(fā)對(duì)藝術(shù)世界作出的系統(tǒng)劃分；藝術(shù)的自然體系：不是從某種抽象的觀(guān)念或原則出發(fā)，而是從藝術(shù)的客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，把藝術(shù)世界看做一個(gè)自然而然形成的體系，探討藝術(shù)世界究竟是由哪些基本門(mén)類(lèi)構(gòu)成的。71第四章 藝術(shù)美論二、藝術(shù)類(lèi)型的劃分5、藝術(shù)邏輯分類(lèi)模式 （3）符號(hào)學(xué)分類(lèi)模式 （4）功能論分類(lèi)模式 藝術(shù)再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)再現(xiàn)藝術(shù)藝術(shù)復(fù)功用藝術(shù)單功用藝術(shù)（卡岡功能論）（馬克思功能論）藝術(shù)

46、審美性非實(shí)用目的藝術(shù)精神性實(shí)用目的藝術(shù)物質(zhì)性實(shí)用目的藝術(shù)72第四章 藝術(shù)美論二、藝術(shù)類(lèi)型的劃分6、藝術(shù)自然分類(lèi)（1）藝術(shù)自然體系的兩個(gè)特點(diǎn)時(shí)代性：是指藝術(shù)的自然體系總是隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的演變而不斷變化，隨藝術(shù)世界自身的演變、擴(kuò)大、更新而發(fā)展，不存在一成不變的藝術(shù)體系；民族性：是指藝術(shù)自然體系還與民族特有的藝術(shù)類(lèi)別的構(gòu)成密切相關(guān)。73第四章 藝術(shù)美論二、藝術(shù)類(lèi)型的劃分（自然分類(lèi)體系）（2）藝術(shù)的基本種類(lèi) 造型藝術(shù)：書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、建筑和實(shí)用與裝飾工藝美術(shù)等五個(gè)基本門(mén)類(lèi)； 演出藝術(shù)：音樂(lè)、舞蹈、曲藝、戲劇、雜技等五個(gè)基本門(mén)類(lèi)； 語(yǔ)言藝術(shù)：詩(shī)歌、散文、小說(shuō)三個(gè)基本門(mén)類(lèi)；映像藝術(shù)：攝影、電影、電

47、視三個(gè)基本門(mén)類(lèi)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可看作是語(yǔ)言藝術(shù)與映像藝術(shù)的結(jié)合。74第五章 審美論審美論審美接受活動(dòng)審美過(guò)程與特征審美批評(píng)日常式審美鑒賞式審美研究式審美審美注意體驗(yàn)品味領(lǐng)悟凈化審美批評(píng)種類(lèi)審美批評(píng)過(guò)程印象式審美批評(píng)形式主義審美批評(píng)背景主義審美批評(píng)描述理解分析評(píng)價(jià)75第五章 審美論一、作為接受活動(dòng)的審美1、審美活動(dòng)的意義（1）美作為一個(gè)展示的過(guò)程，只有在接受者的具體接受實(shí)踐中才能體現(xiàn)出來(lái)。審美活動(dòng)使?jié)撛诘拿赖靡詫?shí)現(xiàn)，使可能的美變成現(xiàn)實(shí)的美，使未完成態(tài)的美變成完成態(tài)的美，使自在的美變成自覺(jué)的美；（2）審美活動(dòng)為美創(chuàng)造主體，審美的對(duì)象只有對(duì)于這個(gè)主體來(lái)說(shuō)才是美的；（3）審美活動(dòng)影響美的創(chuàng)造；（4）審美的人

48、道主義功能也是審美活動(dòng)的重要意義維度或價(jià)值取向。76第五章 審美論一、作為接受活動(dòng)的審美2、喬治. 盧卡契有關(guān)審美的人道主義理論（1）他把對(duì)藝術(shù)的審美視為“把人提高到人的高度”、把“現(xiàn)實(shí)的人”提高到“理想的人”的重要途徑；（2）審美與藝術(shù)具有“反拜物化使命” （理解“反拜物化”P(pán)208）；（3）藝術(shù)的審美可以使人由“整體的人”轉(zhuǎn)變成“人的整體”（理解“整體的人”、 “人的整體”的含義P209）。77第五章 審美論一、作為接受活動(dòng)的審美3、審美方式或美的接受方式（1）日常式審美（基本方式）；（2）鑒賞式審美（自覺(jué)方式）；（3）研究式審美（重要方式）。78第五章 審美論二、審美過(guò)程與特征1、審美過(guò)

49、程（1）審美注意階段：就是審美主體在初次面對(duì)審美對(duì)象時(shí)，由于對(duì)象的美的特質(zhì)而被吸引；（2）審美體驗(yàn)階段：就是在審美注意之后主體對(duì)對(duì)象的美的特性的體會(huì)；（3）審美品味階段：就是對(duì)美的回味，即一種對(duì)美的整體意味和內(nèi)蘊(yùn)的審視、把玩與反思；（4）審美領(lǐng)悟階段：就是對(duì)對(duì)象的體驗(yàn)與品味之后對(duì)人生之理豁然通達(dá)、洞明的審美階段；（5）審美凈化階段：是指接受者通過(guò)對(duì)審美對(duì)象的體驗(yàn)、品味和領(lǐng)悟而受到激勵(lì)與鼓舞，使情操得到陶冶，思想得到提高，精神境界得以升華的一種接受效果。79第五章 審美論二、審美過(guò)程與特征2、審美欣賞的特點(diǎn)（1）審美欣賞的超越性：指對(duì)利害關(guān)系的超越；指對(duì)實(shí)用目的的超越；指對(duì)“物我”的超越；（2）

50、審美欣賞的想象性：活化審美對(duì)象；揭示審美欣賞對(duì)象，即追求言外之意、弦外之音、味外之旨；補(bǔ)充、豐富審美欣賞對(duì)象；（3）審美欣賞的情感性：審美欣賞過(guò)程中無(wú)時(shí)無(wú)刻不伴隨情感；（4）審美欣賞的個(gè)人性：審美欣賞接受的個(gè)人性特點(diǎn)決定了審美接受的差異性、多樣性和不確定性。80第五章 審美論三、審美批評(píng)1、審美批評(píng)是審美接受活動(dòng)的高級(jí)形態(tài)（1）審美批評(píng)是一個(gè)思維的活動(dòng)，它既能夠使人們的審美意識(shí)的進(jìn)展成為可能，又能使審美意識(shí)的進(jìn)展成為可理解的；（2）審美批評(píng)利用審美概念如優(yōu)美、丑、和諧等來(lái)解釋、評(píng)判某些藝術(shù)品，乃至分析某些特定的藝術(shù)家和流派；（3）審美批評(píng)是有創(chuàng)造力的和能動(dòng)性的，它創(chuàng)造出那種使自己認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀的、

51、美的作品和現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)；（4）審美批評(píng)需要有對(duì)藝術(shù)品或自然景物的感受、欣賞作為前提條件，審美認(rèn)識(shí)對(duì)審美批評(píng)而言是不可或缺的。正是在這個(gè)意義上我們說(shuō)審美批評(píng)是高級(jí)形態(tài)的接受活動(dòng)。81第五章 審美論三、審美批評(píng)2、審美批評(píng)的的特征與種類(lèi)（1）審美批評(píng)的特征：審美批評(píng)是欣賞和判斷的有機(jī)融合，是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。欣賞和判斷是組成審美批評(píng)的兩個(gè)相輔相成的方面。（2）審美批評(píng)的種類(lèi)感觀(guān)式、印象式審美批評(píng)，這種批評(píng)是批評(píng)家對(duì)藝術(shù)品的主觀(guān)感受和個(gè)人印象的描述，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的直覺(jué)能力和感覺(jué)能力。隨意性的評(píng)論、敏銳的觀(guān)察、恰當(dāng)?shù)穆?lián)想和豐富的想象力是印象式批評(píng)的特征；形式主義審美批評(píng)，這種批評(píng)的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)藝術(shù)作品的

52、純審美特性和純形式結(jié)構(gòu)，對(duì)形式的分析促使人們對(duì)組織藝術(shù)材料的方式更加富有洞察力，并采取一種較開(kāi)放的態(tài)度；背景主義審美批評(píng)，該批評(píng)范圍很大，包括藝術(shù)史批評(píng)、社會(huì)歷史批評(píng)和心理分析批評(píng)等。82第五章 審美論三、審美批評(píng)3、審美批評(píng)的過(guò)程（1）描述，又稱(chēng)為“還原填充”，是批評(píng)家通過(guò)對(duì)某一藝術(shù)品可觀(guān)察到的細(xì)節(jié)反應(yīng)來(lái)解釋自己對(duì)該藝術(shù)品的感受；（2）解釋?zhuān)址Q(chēng)理解分析，是批評(píng)家對(duì)藝術(shù)品的感知、對(duì)生活的理解，同時(shí)也是其對(duì)藝術(shù)品審美特性反復(fù)思考后做出的分析和判斷；（3）評(píng)價(jià)，又稱(chēng)審美評(píng)判，它是指批評(píng)家從一個(gè)公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)批評(píng)對(duì)象所具有的價(jià)值和意義做出評(píng)估或褒貶判定。審美批評(píng)中的評(píng)價(jià)活動(dòng)包括五個(gè)階段：a、確定

53、審美立場(chǎng)和標(biāo)準(zhǔn)；b、探究作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的價(jià)值； c、指明藝術(shù)作品審美形式的價(jià)值；d、探討藝術(shù)構(gòu)思的價(jià)值；e、最后在總體上給予評(píng)價(jià)。83第六章 美育論美育論何謂美育美育任務(wù)和功能美育實(shí)施任務(wù)功能家庭美育學(xué)校美育社會(huì)美育審美感受力的培養(yǎng)審美鑒賞力的培養(yǎng)審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)陶冶性情開(kāi)啟智力以美儲(chǔ)善以美塑形84第六章 美育論一、何謂美育1、美育的由來(lái)（1）中國(guó)古代的美育思想：禮樂(lè)思想；“詩(shī)教”、“樂(lè)教”美育思想、“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（孔子）。（2）中國(guó)近代美育思想：“美育是情感教育”的思想梁?jiǎn)⒊肮磐駚?lái)大宗教家、大教育家都是注重情感的陶冶”、“情感教育最大利器就是藝術(shù)”；純藝術(shù)教育美育思想

54、王國(guó)維，在中國(guó)近代首次正式倡導(dǎo)美育；“以美育代宗教”的美育思想蔡元培，認(rèn)為培養(yǎng)健全的人格要通過(guò)德育、智育、體育、美育相結(jié)合的途徑才能實(shí)現(xiàn)。85第六章 美育論一、何謂美育（3）西方古、近代美育思想：柏拉圖的美育思想：他的美育思想主要體現(xiàn)在理想國(guó)中，主張對(duì)身體進(jìn)行體育教育，對(duì)精神和靈魂進(jìn)行音樂(lè)教育，首倡文藝為政治服務(wù)。影響：亞里士多德提出音樂(lè)具有教育、凈化和精神享受等方面的美育功能；盧梭強(qiáng)調(diào)回到自然中去，通過(guò)自然美對(duì)人重塑；狄德羅強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的啟蒙作用；席勒的美育思想：美育作為一個(gè)概念，是由德國(guó)戲劇家兼詩(shī)人席勒第一個(gè)提出，1795年發(fā)表了一部重要的美學(xué)著作美育書(shū)簡(jiǎn)，首次明確、系統(tǒng)地闡述了有關(guān)美育的

55、性質(zhì)、特征、作用等理論，被公認(rèn)為“一部審美教育宣言書(shū)”。86第六章 美育論一、何謂美育2、何謂美育（1）第一種美育觀(guān)，美育就是完人教育（代表是法國(guó)的盧梭和德國(guó)的席勒）；（2）第二種美育觀(guān)，藝術(shù)教育即美育（代表狄德羅、王國(guó)維）；（3）第三種美育觀(guān)，美育即美學(xué)理論教育；（4）第四種美育觀(guān)，美育是情感教育（梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、朱光潛），美育即審美教育，又稱(chēng)美感教育或情感教育，它是借助于自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀(guān)和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面的發(fā)展為目標(biāo)的一種特殊的教育活動(dòng)。美育的宗旨是培養(yǎng)全面發(fā)展的自由人。87第六章 美育論二、美育的任務(wù)和功能1、美育的任務(wù)

56、美育的任務(wù)就是培養(yǎng)人的審美能力，并從而豐富人的審美情趣，發(fā)展人審美理想和美的創(chuàng)造力，使人最終能自覺(jué)乃至自然地按照美的規(guī)律來(lái)改造客觀(guān)世界和重塑主觀(guān)世界，使每個(gè)人都以努力成為全面發(fā)展的自由的人為目標(biāo)。（1）審美感受能力的培養(yǎng)（理解審美能力、審美感知能力P249-252）；（2）審美鑒賞能力的培養(yǎng)；（3）審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。88第六章 美育論二、美育的任務(wù)和功能2、美育的功能（1）陶冶情性，陶冶情感、塑造心靈是美育的基本功能：側(cè)重把感性的人塑成理性的人，消除人情感中粗糙、低級(jí)的成分，使之閃爍理性光輝；側(cè)重于將單向度的人、機(jī)械枯燥的人塑成完整的和充滿(mǎn)生活情趣的人，讓人享受人之為人的樂(lè)趣和快意。89第六

57、章 美育論二、美育的任務(wù)和功能2、美育的功能（2）開(kāi)啟智力：美育引導(dǎo)人走向?qū)徝缹?duì)象形式及其意味的整體把握和領(lǐng)悟，培養(yǎng)人的感受力、想象力、理解力。藝術(shù)與審美教育對(duì)科學(xué)研究的啟發(fā)作用，就在于它可以培養(yǎng)人們?cè)诩娂嫃?fù)雜的現(xiàn)象中把握和領(lǐng)悟隱藏在其中的內(nèi)在規(guī)律性和對(duì)人生的無(wú)窮意味；美育有助于培養(yǎng)人的豐富的想象力；審美情感的非功利性特征，還能使人具有為追求真理而舍小我、存大我的高尚心靈；美育可以為即將進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)培養(yǎng)新式的人才。90第六章 美育論二、美育的任務(wù)和功能2、美育的功能（3）以美儲(chǔ)善：美育在潛移默化之中使人的良知得到積累和增儲(chǔ)，并進(jìn)而凝聚、積淀為一種自由的道德心理結(jié)構(gòu)和模式，讓人變得更

58、加純真和善良，“美學(xué)是未來(lái)的倫理學(xué)”（高爾基語(yǔ)）；（4）以美塑形：是人按照美的規(guī)律來(lái)塑造、美化人的形體和塑造勞動(dòng)產(chǎn)品與生活環(huán)境的活動(dòng)，它包括工藝美和人的美兩個(gè)方面。91第六章 美育論二、美育的任務(wù)和功能3、當(dāng)代社會(huì)的美育（美育在當(dāng)代社會(huì)中的使命）（1）美育對(duì)重建當(dāng)代人的人生價(jià)值觀(guān)的啟悟。美育可以使人們?cè)诿赖挠鋹傊袉酒鹑藗兊母呱星閼?，教?huì)人以人性的目光看享受；（2）美育對(duì)人格境界的提升。美育能夠使人的人格得到充分發(fā)展的空間，審美教育活動(dòng)便是通過(guò)人對(duì)美的感受和欣賞。來(lái)涵濡人的個(gè)性，提升審美的人生境界；（3）美育可以推動(dòng)達(dá)致人與自然的和諧共生。審美教育能夠讓我們欣賞自然的同時(shí)，教會(huì)我們?nèi)?ài)自然，珍視自然，按照美的規(guī)律去建造自然。92第六章 美育論三、美育的實(shí)施1、家庭美育：培養(yǎng)孩子對(duì)自然的熱愛(ài)之情；培養(yǎng)孩子對(duì)藝術(shù)的興趣；培養(yǎng)孩子對(duì)生活的一種審美態(tài)度。2、學(xué)校美育：課堂美育：指學(xué)科教學(xué)中的美育、教學(xué)組織活動(dòng)的美育和教師形象的美育等。學(xué)科教學(xué)中的美育主要包括向?qū)W生傳授各門(mén)學(xué)科知識(shí)中的美，有關(guān)美學(xué)的基本理論知識(shí)以及進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)藝術(shù)技能的訓(xùn)練；課外美育：旨在造成一種實(shí)施美育的校園文化生活氣氛。3、社會(huì)美育：社會(huì)美育的特點(diǎn)（P274)：主要借助可感的物質(zhì)媒介來(lái)造成一種社會(huì)的精神文化氣氛，通過(guò)感性陶冶的方式進(jìn)入人的各個(gè)生活領(lǐng)域； 社會(huì)美育