接受美學(xué)的傳播與揚棄

1、接受美學(xué)的傳播與揚棄自60年代末聯(lián)邦德國康斯坦茨大學(xué)崛起以來，接受美學(xué)由于研究角度新穎、研究態(tài)度 激進、研究成果開拓創(chuàng)新，很快即產(chǎn)生了廣泛的影響。隨著姚斯和伊澤爾的主要著作面世并 被譯成多種文字廣泛傳播，它迅速走向世界，不僅向東方擴展，同時也在西方蔓延；在與各 國學(xué)術(shù)理論界的美學(xué)理論、文藝流派切磋交流過程中，它一方面使人們耳目一新，由于轉(zhuǎn)變 研究角度和研究重心產(chǎn)生了巨大的影響，并且沿著各國理論界特定的方向得到發(fā)展；另一方 面，由于研究對象本身的難度，以及接受美學(xué)本身在基本理論方面的不成熟，還有各國學(xué)術(shù) 理論界都是從自己的角度出發(fā)理解和研究接受美學(xué)的，所以接受美學(xué)也就隨著傳播領(lǐng)域的不 斷擴大而逐

2、漸面目全非了。所以總的說來，接受美學(xué)的傳播過程同時也就是它不斷被揚棄的 過程，雖然這種揚棄并不一定都正確，也不一定在學(xué)術(shù)研究方面真正取得了突破性進展。具體說來，接受美學(xué)的向東擴展和向西蔓延呈現(xiàn)出對比十分鮮明的特色。就其向東 向前民主德國、前蘇聯(lián)以及中國一一的擴展而言，研究者們基本上是在充分肯定文學(xué)本文的 決定性地位的基礎(chǔ)上，在充分強調(diào)文學(xué)本文與欣賞者并重、并且相互影響的基礎(chǔ)上，強調(diào)對 欣賞過程進行具體研究，其中最出色的研究成果當(dāng)推瑙曼建立的馬克思主義接受美學(xué)理論體 系。而從它向西蔓延來看情況則剛好相反：無論法國以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義還是美國以 費施為代表的“讀者反應(yīng)批評”學(xué)派，都主張徹底取銷

3、文學(xué)本文對讀者的支配和制約作用， 把讀者的地位和作用提到至高無上的地位。不過總的說來，正像接受美學(xué)從文學(xué)研究中崛起、 并且主要研究文藝美學(xué)諸方面問題那樣，它在東西方各國學(xué)術(shù)理論界的傳播也主要是在文藝 美學(xué)領(lǐng)域展開的;它的基本思想究竟如何運用于研究欣賞者對其他門類藝術(shù)的欣賞依然是一 個有待于人們進一步探索的問題。就接受美學(xué)在西方的傳播而言，受它影響并且最引人注目的是法國以雅克德里達(dá)和羅 蘭巴爾特為代表的解構(gòu)主義學(xué)派，以及美國費施和卡勒為首的“讀者反應(yīng)批評”學(xué)派。前 者從反對結(jié)構(gòu)主義和形式主義、強調(diào)研究讀者的閱讀和接受出發(fā)，認(rèn)為文學(xué)本文的結(jié)構(gòu)和意 指并非獨立存在的客觀事實，而是隨著讀者的分解閱讀才

4、發(fā)生、才暫時存在的東西；因此， 本文永遠(yuǎn)處于變動之中，讀者的批判性閱讀不僅分解文學(xué)本文，而且也創(chuàng)造文學(xué)本文。所以， 無論是文學(xué)本文還是創(chuàng)作它的作家，在這里都是毫無地位、無關(guān)緊要的。在他們看來，最重 要的是讀者，是他所具有的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反社會、反中心的強烈批判意向。這種理論實 際上反映了當(dāng)代西方人對抗異化了的社會現(xiàn)實的偏激心理。相比較而言，以費施和卡勒為代表的美國“讀者反應(yīng)批評”學(xué)派走得更遠(yuǎn)。他們根本不 再關(guān)心文學(xué)本文，而只關(guān)注讀者本身。從激烈抨擊結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論的角度出發(fā)，費施認(rèn)為， 閱讀是需要讀者來進行的活動；作為這種活動的最終結(jié)果，意義完全可以不是文學(xué)本文的客 觀內(nèi)容，而是讀者參與這種

5、活動獲得的體驗。所以，文學(xué)本文并不提供意義，意義是由讀者 生產(chǎn)和創(chuàng)造出來的；這種創(chuàng)造受已經(jīng)形成并且在讀者心靈中發(fā)揮作用的語言規(guī)則制約?？ɡ?的觀點則相對全面一些，他認(rèn)為，文學(xué)本文的意義、結(jié)構(gòu)、特性只是潛在的可能性，當(dāng)讀者 根據(jù)文學(xué)敘述原則去閱讀它的時候，它才能實現(xiàn)這種可能性，變成真正的藝術(shù)作品。因此， 讀者閱讀文學(xué)本文的方式?jīng)Q定文學(xué)本文是否能夠成為文學(xué)藝術(shù)作品，而這種閱讀方式又是由 讀者的文字能力（即精通某種語言的能力）決定的?？梢?，無論是費施還是卡勒，都以或直截 了當(dāng)、或間接曲折的方式否定文學(xué)本文的地位、意義和作用，把最重要的決定權(quán)交給讀者； 無論如何解釋，這種傾向的唯心色彩和偏激特征都是顯

6、而易見的。另一方面，就接受美學(xué)的向東方擴展而言，最引人注目的是前民主德國從馬克思主義立 場出發(fā)對接受美學(xué)的研究、吸收和改造；另外，前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)理論界的研究進展也比較快。就 前者而言，民主德國著名文藝評論家、前民主德國科學(xué)院文學(xué)研究所所長瑙曼以馬克思主義 反映論為基礎(chǔ)，運用馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費辯證關(guān)系的基本原理全面研究接受美學(xué)的各個方 面，努力把接受美學(xué)馬克思主義化，建立了比較系統(tǒng)完整的馬克思主義接受美學(xué)理論體系。 由他主編的重要著作社會一文學(xué)一閱讀：理論視界中的文學(xué)接受突出反映了他們的研究 成果。首先，瑙曼強調(diào)指出，接受美學(xué)的基本思想在馬克思那里早就已經(jīng)存在了；不僅如此， 從馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)批

7、判）導(dǎo)言中論述的生產(chǎn)與消費的辯證關(guān)系可以看出，馬克思主 義沒有、而且也不應(yīng)當(dāng)像康斯坦茨學(xué)派那樣把讀者對文學(xué)本文的接受提到?jīng)Q定一切的高度， 而應(yīng)當(dāng)把作家的創(chuàng)作與讀者的閱讀，把作家、作品、讀者當(dāng)作相互聯(lián)系和相互影響的整體來 研究，在這種前提條件下進一步考察文學(xué)的發(fā)展和社會作用。具體來說，瑙曼指出，我們首先必須看到?jīng)]有作家便沒有作品，更沒有讀者的接受過程。 因此，文學(xué)的生產(chǎn)在文學(xué)交流過程中是起點，是首要的、決定性的方面；就文學(xué)接受過程而 言，文學(xué)作品是首要的、第一位的，是被認(rèn)識的客觀對象，讀者則是次要的，是認(rèn)識文學(xué)作 品的主體。因此，文學(xué)作品對任何一種讀者接受過程都發(fā)揮著“駕馭作用”：它不僅創(chuàng)造了

8、讀者接受文學(xué)作品的現(xiàn)實需要，同時也創(chuàng)造了滿足這種需要的材料，決定了讀者通過閱讀滿 足其自身需要的方式和途徑；因為每一部文學(xué)作品都是由特定的內(nèi)在意義、特殊結(jié)構(gòu)、以及 一系列個性特征構(gòu)成的，這些方面不僅決定了讀者接受它的具體方式，同時也決定了它產(chǎn)生 的效果以及人們對它的評價。所以，每一部作品都構(gòu)成了讀者接受的基本前提，片面夸大讀 者的自由、過高估計讀者所發(fā)揮的能動作用而無視這種基本前提，都是主觀唯心主義的，是 錯誤的。另一方面，瑙曼指出，作家創(chuàng)作文學(xué)作品只創(chuàng)造了讀者接受文學(xué)的前提，它的意義內(nèi)涵 和藝術(shù)效果都是潛在的，是作品的“潛能”，只有通過讀者對它的閱讀、理解和反思，依賴 于讀者能動的接受欣賞過

9、程，它的藝術(shù)效果才能夠具體、現(xiàn)實地實現(xiàn)出來。就讀者的具體欣 賞過程而言，文學(xué)作品的內(nèi)在意義、結(jié)構(gòu)和諸方面特征對讀者的全部心理意識形成一種“召 喚”，從而調(diào)動他的思想和情感，推動他在作品情節(jié)具體展開的過程中充分發(fā)揮想象力對文 學(xué)作品進行再創(chuàng)造，把作品塑造的形象實現(xiàn)得更加生動、具體、全面，并且在此基礎(chǔ)上得出 自己的感受與結(jié)論。因此，文學(xué)作品與接受者的關(guān)系既是作用者與被作用者、被占有者與占 有者之間的關(guān)系，也是意義、潛在的藝術(shù)效果與其具體的實現(xiàn)關(guān)系。所以，接受過程也就是 文學(xué)作品與讀者對立統(tǒng)一的過程。最后，瑙曼指出，就文學(xué)接受的社會效果而言，我們可以把它視為通過閱讀和接受文學(xué) 作品，通過獲得審美享受

10、，讀者就可以獲得新的認(rèn)識、新的經(jīng)驗以及新的價值觀和審美觀， 并且因此而改變其知覺模式、認(rèn)識模式、情感模式和思維模式，潛在、普遍而又持久地影響 人們的行為和活動。因此，革命的、社會主義的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究必須把文學(xué)作品的社會 效果放到至關(guān)重要的地位上，使其為推動社會主義事業(yè)的健康發(fā)展、培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的 共產(chǎn)主義新人發(fā)揮積極作用?？梢?，以瑙曼為杰出代表的前民主德國學(xué)術(shù)理論界系統(tǒng)揚棄了康斯坦茨學(xué)派的接受美學(xué) 思想，建立了比較系統(tǒng)全面的馬克思主義接受美學(xué)理論體系；雖然這種研究還停留在一般理 論的水平上，既沒有深入具體地探索讀者接受文學(xué)作品歷史演進的方方面面，又沒有就讀者 欣賞文學(xué)藝術(shù)作品的具體過程

11、進行深入細(xì)致、鞭辟人里的分析，但它畢竟是馬克思主義者從 自己的立場觀點出發(fā)，揚棄他人研究成果，具體研究探索接受美學(xué)諸方面跨出的寶貴而又可 喜的一步，是一個良好的開端。相比之下，雖然前蘇聯(lián)也有人自60年代末即開始研究接受 美學(xué)問題，著名文藝?yán)碚摷颐防障群蟀l(fā)表構(gòu)思一一電影一一接受：作為動態(tài)過程的創(chuàng)作 過程、論藝術(shù)接受等著名文章，并且在70年代前期形成了以研究“藝術(shù)接受”為主攻 方向的蘇聯(lián)接受美學(xué)學(xué)派，在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)接受的關(guān)系、否定“讀者決定一切”、深入研 究藝術(shù)欣賞心理機制等方面做了一些具體的研究工作，但是他們的研究不僅沒有成為“顯 學(xué)”，而且也同樣沒有在基礎(chǔ)理論研究方面取得根本性的突破，沒有建立起系統(tǒng)嚴(yán)密的接受 美學(xué)理論體系，因此可以說目前仍處于探索階段。而就我國理論研究界的情況而言，對接受 美學(xué)的研究和探索工作，則剛剛開始?？傊?，到了 80年代初，正統(tǒng)的接受美學(xué)學(xué)派一一以姚斯和伊澤