二神權(quán)下的自我

1、西方思想史上的三次大的思想解放運動智者運動 公元前5世紀文藝復(fù)興宗教改革 公元1417世紀啟蒙運動公元17、18世紀起源復(fù)興成熟 從神靈和自然的控制下覺醒從基督教的神學(xué)束縛中解放 從封建專制和等級特權(quán)藩籬中解放西方人文精神的起源與發(fā)展二 神權(quán)下的自我文藝復(fù)興和宗教改革中世紀的歐洲小國林立，戰(zhàn)亂不已一個充滿矮人、精靈、巫師、半獸人、神仙、騎士傳說的奇幻世界 基本概念2、中世紀的意識形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。（1）神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品；（3）禁欲主義，人性被湮滅； 1、中世紀：又稱為“黑暗的世紀”，大約從公元476年西羅馬帝國滅亡到1640年的英國資產(chǎn)階級革命止。中世紀只知

2、道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。 恩格斯神權(quán)統(tǒng)治梵蒂岡教皇國教皇為國王加冕教會焚燒書籍教會處死“異端分子”神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀人是神的附屬，為信仰而生活。 中世紀神學(xué)觀念：原罪說：亞當、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。贖罪說：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來世說：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。待審的“女巫”雕塑：安東尼奧索中世紀表情禁欲苦行 麻木順從 愚昧迷信 請你用幾個詞匯描述一下中世紀歐洲人主要的精神狀態(tài)。14.15世紀西歐的價值觀金錢

3、，這是大家的寵兒，一切歡樂的源泉；金錢，這是一只一切苦悶的良藥；金錢，這是世人所珍藏的珠寶；金錢，這是婦女所拜倒的偶像。多么美妙的青春??！然而只是一瞬間。讓我們唱吧！笑吧！祝要求幸福的人幸福！不要期待明天！14.15世紀，西歐崇尚怎樣的價值觀？為什么會形成這樣的價值觀？歐洲商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽 材料二 在14世紀城市經(jīng)濟比較繁榮的意大利，最先出現(xiàn)了對基督教文化的反抗。 人民版歷史必修三P.104 材料一 14、15世紀，生產(chǎn)力的提高，導(dǎo)致西歐封建社會內(nèi)部出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。 人民版歷史必修二P.81繁華的城市文藝復(fù)興首先在意大利興起意大利城市的興起，資本主義萌芽發(fā)展 人們逐漸改變

4、了以往對現(xiàn)世生活悲觀絕望的態(tài)度，開始追求世俗人生的樂趣。 從1347至1353年，席卷整個歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬歐洲人的性命，占當時歐洲總?cè)丝诘?/3！以國家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國受災(zāi)最為嚴重；在城市中，受災(zāi)最為慘重的城市是薄伽丘的故鄉(xiāng)佛羅倫薩：80%的人得黑死病死掉。大瘟疫引起了大饑荒，盜賊四起；天主教的威信受到極度沉重的打擊；生死與否的不確定性使人們產(chǎn)生一種“活在當下”的情緒。西歐經(jīng)濟復(fù)蘇，城市興起，生活水平提高，人們改變觀念意大利資本主義萌芽，資產(chǎn)階級逐步形成豐厚的古典文化遺產(chǎn)和眾多人才指導(dǎo) 思想以人為中心人權(quán)自由現(xiàn)世/幸?？茖W(xué)和理性借助天主

5、教神學(xué)占統(tǒng)治地位塵世服從天國君權(quán)服從教權(quán)哲學(xué)服從神學(xué)理性服從信仰以神為中心神權(quán)束縛來世/禁欲蒙昧主義表現(xiàn)VS主張主 張人文主義（humanism)為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護？一、文藝復(fù)興1、背景2、概況1、開始代表性作品：神曲、十日談代表人物：但丁、彼特拉克、薄伽丘2、高潮代表人物：莎士比亞代表作品：哈姆雷特等表現(xiàn)形式：肯定人的欲望，歌頌自然的人性 但丁(1265-1321) 薄伽丘 (1313-1375) 彼特拉克(1304-1374)意大利文藝復(fù)興初期三杰文藝復(fù)興的代表人物時間國別代表人物主要作品歷史地位14世紀意大利初期三杰16世紀英國莎士比亞哈姆雷特等英國最偉大的劇作家和人文主

6、義思想的杰出代表但丁彼特拉克薄伽丘神曲歌集十日談文藝復(fù)興先驅(qū)人文主義之父歐洲第一部現(xiàn)實主義“人曲”尋訪文藝復(fù)興 但丁 (12631321）中世紀最后一位詩人，同時又是新時代最初一位詩人。 恩格斯作品欣賞在青年時代，他就為愛這樣一位婦人跑去和他父親斗爭在宗教法庭上當著父親的面，他和她結(jié)婚了神奇的愛情和甜蜜的對視，都是令人產(chǎn)生圣潔思想的原因，可敬的伯納爾多率先脫鞋，光著腳去追求這樣的天大幸福，跑著去還覺得慢。 神曲.天堂篇尋訪文藝復(fù)興 (13041374)意大利詩人，十四行詩首創(chuàng)者。出生于佛羅倫薩。他最重要的作品抒情詩集歌集主要歌頌他對女友勞拉的愛情。詩人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔

7、，反映了新興資產(chǎn)階級要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個人幸福的強烈愿望。被稱為“人文主義之父”。彼特拉克作品欣賞黛安娜為了討好情人，曾讓他有這樣的機會， 使他看見：她在冰冷的水中露體赤身，可是山上粗獷的姑娘更叫我喜歡， 她在那里浣洗一條美麗的面紗，它蓋住一頭金發(fā)， 不讓微風(fēng)吹散， 因而當此刻天際有紅霞出現(xiàn)， 我不禁渾身為愛情而震顫。彼特拉克歌集 “我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！薄?彼特拉克彼特拉克名人名言“人文主義之父”薄伽丘與十日談（13131375）十日談的開端敘述10個青年

8、男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，講了100個故事，故名十日談。 （第四天故事一）一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康美麗的少女。頭一次見到女性的兒子問父親這是些什么東西，虔誠的父親把女子看作洪水猛獸，要兒子趕快低下頭，說這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對任何事物都不感興趣的兒子卻說：人性無所不在，無從回避“爸爸，讓我?guī)б恢换厝ノ桂B(yǎng)吧！”父親這才明白十日談：故事歌頌了綺思夢達的什么追求？ 反映了作者的什么思想觀點？（第四天故事第一）親王唐克萊本獨生女兒（綺思夢達）沖破封建門第觀念與父

9、親的侍從相戀。親王暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達寧死不屈并憤然駁斥父親： “我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機能和一樣的效用。人類是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標準，那發(fā)揮大才大德的才當?shù)闷鹨粋€貴字；否則就只能算是賤。”追求幸福 反對等級觀念，主張自由平等，肯定人的價值。十日談：人文精神“人曲”十日談第一次用現(xiàn)實主義筆法諷刺了基督教會的虛偽和腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，反對神性和神權(quán)，肯定人的欲望，歌頌自然的人性，充分肯定人的價值與尊嚴，提倡人類平等，因其關(guān)注點是人，所以稱之為 人曲。綜上

10、可見，文藝復(fù)興初期文學(xué)三杰作品反映的共同思想主張是什么？有何局限性？人文主義思想要求以“人”為中心而不是以“神”為中心；反對禁欲苦行，追求人在現(xiàn)實生活中的幸福。文藝復(fù)興運動的指導(dǎo)思想莎士比亞 莎士比亞（15641616），英國大文豪，他塑造了許多富有個性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個劇本。代表作哈姆雷特、奧賽羅、李爾王、麥克白等文藝復(fù)興高潮時期 代表人物四大悲劇是莎翁中期的作品，標志著作者對時代、人生的深入思考。作品著力塑造了一些新時代的悲劇主人公：他們從中世紀的禁錮和蒙昧中醒來，在近代黎明照耀下，雄心勃勃地想要完善自己，但又不能克服時代和自身的局限，終于在同環(huán)境

11、和內(nèi)心敵對勢力的力量懸殊斗爭中，遭到不可避免的失敗。這些人物的悲劇，深刻地揭示了在資本原始積累時期已開始出現(xiàn)的種種社會罪惡和資產(chǎn)階級的利己主義，表現(xiàn)了人文主義理想與殘酷現(xiàn)實之間矛盾的不可調(diào)和。 哈姆雷特中主人公的一段獨白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！ 多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！ 多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！ 宇宙的精華！ 萬物的靈長！這段獨白反映了文藝復(fù)興運動中怎樣的核心思想？ 人文主義。 認為人高于一切，肯定人的價值，頌揚人的力量，提倡人性的發(fā)展。中世紀文藝復(fù)興時期禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上核心：人文主義追求理性科學(xué)人性至

12、上追求現(xiàn)實生活張揚人性追求自由平等拉斐爾的父親是一位宮廷畫師，所以他繼承了父親的繪畫天賦。不幸的是，他七歲喪母、十一歲喪父，小小年紀就進入畫室?guī)凸?，三十七歲就離開了人間。感受文藝復(fù)興拉斐爾的西斯廷圣母中世紀圣母子中世紀時期的圣母文藝復(fù)興時期的圣母突出了人性冷漠，缺少人情 圣母子 綠野圣母紗罩圣母在采石場邊長大的米開朗琪羅，從小就與石頭、鑿子、鐵錘結(jié)下了不解之緣。正是他用手中的鑿子與鐵錘，在石頭上雕刻出了“青春的凜然”和“生命的珍貴”。名作賞析 大衛(wèi) 達芬奇是一位思想深邃、學(xué)識淵博、多才多藝的藝術(shù)大師、科學(xué)巨匠、文藝理論家、大哲學(xué)家、詩人、音樂家、工程師和發(fā)明家。恩格斯說：“當時幾乎沒有一個有價

13、值的人不曾遠涉重洋旅行過，不說四五種語言，不精通百藝?！边_芬奇自畫像 萊昂納多達.芬奇是意大利文藝復(fù)興時期第一位畫家，也是整個歐洲文藝復(fù)興時期最杰出的代表人物之一。 達芬奇認為人是最神圣的，人體是自然中最美的！“誰不尊重生命，誰就不配有生命”，所以蒙娜麗莎的微笑，從更高的意義上說，是歌頌了生命，歌頌了人自身。這是人文主義精神的體現(xiàn)，這一微笑，是人性覺醒的一個標志。 對象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動，笑容在擴大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂。傅雷世界美術(shù)名作二十講 實質(zhì)：把人和人性從宗教束縛中解放出來

14、 人性復(fù)蘇基督教神學(xué)人文主義神 性神 權(quán)以神為中心人 性人 權(quán)以人為中心文藝復(fù)興運動的實質(zhì) 文藝復(fù)興（Renaissance）的意義有兩個：一是復(fù)生(re-birth)，一是新生(new-birth)，這兩個意義是都不錯的。因為從一方面看來，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生的運動；從他方面看來，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。大抵在文藝復(fù)興的初期，他的傾向是偏于復(fù)古的；后來到了盛極將衰的時期，卻又見老樹根上，到處產(chǎn)生新芽兒了。這是偉大新文化產(chǎn)生時的一個普遍現(xiàn)象，所以我說“復(fù)生”和“新生”的兩個意義，是都不錯的。 陳衡哲：西洋史根據(jù)教材和材料：你認為“復(fù)生

15、”和“新生”的含義分別指什么？復(fù)生：復(fù)興古代希臘、羅馬文化；（形式）新生：資產(chǎn)階級新文化。（性質(zhì)）你是如何看待文藝復(fù)興運動的？ 材料一 文藝復(fù)興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀的幽靈消失了?！?材料二 文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運動三定律，伽利略自制望遠鏡觀察天體等。 材料三 在16世紀初，當文藝復(fù)興時期的文化已經(jīng)達到高峰的時候，道德墮落跟隨個性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。進步：是一場資產(chǎn)階級的新文化運動，是歐洲第二次

16、思想解放運動。推動了當時文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。不足：過分推崇個人主義，導(dǎo)致個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。文藝復(fù)興的影響僅僅局限于上流社會和知識階層評價二、宗教改革1、背景：1.文藝復(fù)興宣揚人文主義，起思想解放作用2.羅馬天主教廷對德剝削壓迫，阻礙資本主義發(fā)展“德國是教皇的奶?！?“物必先腐而后生蟲，教會之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗” 。 摘自西方宗教史 與上帝直接對話 宗教改革 二、宗教改革1、背景：1.文藝復(fù)興宣揚人文主義，起思想解放作用2.羅馬天主教廷對德剝削壓迫，阻礙資本主義發(fā)展3.1517年，教皇在德出售贖罪券，激化社會矛盾 路德宗教改革時的教皇是利歐十世(1513-1

17、521)，他生活豪侈淫佚，并喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財路。1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁路德，在教堂門口貼出九十五條論綱，宗教改革運動開始。 他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當你購買贖罪券的銀錢叮當落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！庇幸幻麩o恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！” 那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人要爬上去才可贖罪。只要心中有信仰，就能贖罪。不需要圣梯。馬丁路德的主要宗教觀點(了解)A.信仰耶穌就可得救，“因信稱義”。B.人人有權(quán)

18、閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接和上帝溝通和對話 。C .自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。D.圣經(jīng)代表著理性，代表著思想自由。批判、否定了西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治主要思想：因信稱義:（教義）人的靈魂的得救要靠自己虔誠的信仰,無須教士做中介。信徒皆祭司：（制度）反對教皇的絕對權(quán)威和教士的等級制度，主張建立人人平等的教會。思想解放政治社會改革資產(chǎn)階級反對基督教神學(xué)和天主教會的思想政治運動。 在路德因信稱義的潛臺詞里包含著解放人的個性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實的人身依附的不合理性。 羅竹風(fēng)宗教通史簡編宗教改革中的人文主義確認了個人對宗教理解的主體地位，強調(diào)教士與信徒的平等，反對羅馬教

19、會的專制。二、宗教改革1、背景：2、開始：3、思想主張：4、性質(zhì)：5、結(jié)果：1.文藝復(fù)興宣揚人文主義，起思想解放作用2.羅馬天主教廷對德剝削壓迫，阻礙資本主義發(fā)展3.1517年，教皇在德出售贖罪券，激化社會矛盾馬丁路德發(fā)表九十五條論綱1.人的靈魂得救靠自己的虔誠信仰2. 人人有權(quán)讀圣經(jīng)直接和上帝溝通引發(fā)宗教改革運動，創(chuàng)立路德教、加爾文教等新教派。是在宗教外衣掩飾下的早期資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。 路德玫瑰（Luther Rose）為路德教（信義宗）的標志，為世界各地的信義宗教徒熟悉。它由馬丁.路德設(shè)計于1516年，表達了基督教神學(xué)的基本要素。 1530年，馬丁.路德向一位朋友描述這個玫瑰。他說，紅心中的黑十字提醒我們是受難的耶穌拯救了我們。當我們信仰受難的基督，十字使我們蒙羞，也引發(fā)我們的傷痛，更帶給我們正義與生命。紅心位于白玫瑰的中央，顯示信仰帶來超乎世俗的（beyond that of the world）歡樂、安慰與祝福。玫瑰的背景是藍天，顯示上帝的和信仰的歡樂是即將到來的天堂般的歡樂的開端。它為金環(huán)圍繞，標志天堂的祝福是無盡而永恒的，并且比其它的歡樂與寶藏更珍貴。 路德玫瑰宗教改革的擴展：加爾文教