醉情于傳統(tǒng)又縱身于現(xiàn)代的歷史教學(xué)

1、PAGE 3PAGE 7醉情于傳統(tǒng)又縱身于現(xiàn)代的歷史教學(xué)深圳寶安中學(xué)羅巍(518101)內(nèi)容提要：新課程改革背景下的歷史教學(xué)究竟是一種什么樣的歷史教學(xué)？是對傳統(tǒng)的教學(xué)的否定，還是對傳統(tǒng)教學(xué)的揚棄？傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界線是什么？中國在二十世紀(jì)初曾經(jīng)產(chǎn)生過許多國學(xué)大師，他們都是在筆、墨、紙、硯流行的時代產(chǎn)生的，如王國維、胡適、劉師培、辜鴻銘等，他們當(dāng)中很多是教師，也不乏中西貫通的全才，他們要比現(xiàn)代人能讀書，他們的學(xué)習(xí)方法是傳統(tǒng)的，但成就卻是巨大的。那么如今，在倡導(dǎo)回歸國學(xué)又流行現(xiàn)代創(chuàng)新的雙重背景下，我們對傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)是不是應(yīng)該有一個新的認(rèn)識？隨著新課程改革的深入開展，我們教師越來越感覺身邊的教學(xué)發(fā)

2、生了巨大變化。傳統(tǒng)教學(xué)的一些方式逐漸被一些老師拋棄，取而代之的是現(xiàn)代化教學(xué)。而對這個問題，我一直比較困惑，在教學(xué)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的背景下，什么樣的歷史教學(xué)才是有效的歷史教學(xué)？首先，我認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代化教學(xué)的區(qū)分不應(yīng)該定位在教學(xué)方法上，而應(yīng)該定位在內(nèi)容上。因為教無定法，為什么我們一定要說過去的就是傳統(tǒng)的呢？如果它現(xiàn)在還在用呢？傳統(tǒng)與現(xiàn)代始終是一個相對的概念，今天是現(xiàn)代的，明天就變成傳統(tǒng)的了?？鬃拥摹耙虿氖┙獭钡姆椒ú滑F(xiàn)在還在用嗎？不過它現(xiàn)在的名字不一樣了，叫多元智能，就是每個人都有某方面的能力，所以我們要長善救失，這與幾千年前的孔子也沒本質(zhì)上的區(qū)別呀！現(xiàn)在很多人還提倡要突破 “讀問答講練”的傳統(tǒng)

3、教學(xué)模式，把它變成“讀問講議練”、“問讀議講練”、“問議讀講練”等現(xiàn)代化教學(xué)模式。這我就更加不明白了，把答換成議就不一樣了嗎？孔子當(dāng)年不就是學(xué)生問老師答，老師問學(xué)生答，這不就是議論嗎？而且教師與學(xué)生的對話本身就體現(xiàn)了師生關(guān)系的民主與平等呀，這不正是新課程所追求的嗎？為什么又要把它定義為傳統(tǒng)的教學(xué)呢？另外，把教學(xué)的順序改變一下就叫現(xiàn)代教學(xué)了？“讀”是基礎(chǔ)，沒有基礎(chǔ)怎么進行后面的環(huán)節(jié)呢？我們知道小孩子生下來首先要學(xué)會爬，后才能學(xué)會走呀，不可能先學(xué)會走，然后再去學(xué)爬吧，這違背了學(xué)生身心成長的順序性規(guī)律，讓人感覺有點滑稽。接下來，我們再來談?wù)劚环Q為傳統(tǒng)教學(xué)的講授法，對這個問題，2008年7月教育研究專

4、門刊登了一篇叢立新老師寫的講授法的合理與合法文章，里面詳細論述了這個問題，叢老師談到：“講授法今天在學(xué)校中的主要地位，并不是某個人、某些人的意愿或偏好，而是社會和教育進程的歷史選擇。簡單地說，因為社會與科學(xué)的進步，才有了系統(tǒng)的科學(xué)知識；才需將這些系統(tǒng)的科學(xué)知識不問斷地一代代傳遞下去，才需要普及教育，才需要有高效率的教學(xué)形式和方法來完成這種任務(wù)。自從人類進入現(xiàn)代社會，這種任務(wù)已經(jīng)成為社會發(fā)展的基本條件。直至今日，只有以講授為主，與班級授課制、學(xué)科課程聯(lián)袂，才能完成這一任務(wù)。今天對待講授法的科學(xué)態(tài)度是，認(rèn)識它的合理性，承認(rèn)它的合法性，堅持它在諸多教學(xué)方法中的主導(dǎo)地位，并賦予它新的創(chuàng)造力。動搖了講授

5、法的地位，基礎(chǔ)教育的教學(xué)質(zhì)量和水平幾乎必然地遭受犧牲，學(xué)校則難以承擔(dān)它對于社會的使命。講授法不是萬能的，但沒有講授法是萬萬不能的，至少迄今為止”。2008年在評師網(wǎng)最有魅力教師評選排名版上，被稱為“武漢大學(xué)三大才子”之一的李工真教授排名第一，據(jù)說，他講課最大的特點就是知識淵博，激情澎湃，聲音抑揚頓挫再配上強有力的手勢，可以說是驚天動地、攝人心魄，一邊是老師喚醒學(xué)生的力量，一邊是學(xué)生無意識喚醒老師的激情，最終師生情感交融，和諧共振，學(xué)生非常喜歡這種方式。所以，把講授法看成是傳統(tǒng)的教學(xué)方法也是不對的，講的好，講的學(xué)生喜歡，我認(rèn)為就是現(xiàn)代的講授法。我們不應(yīng)該從某一些教學(xué)方法上來區(qū)分傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)

6、，不要把以前就有，現(xiàn)在還在用的東西，都叫做傳統(tǒng)的，因為，以后它還得繼續(xù)用，所以它還是現(xiàn)代的。其次，對傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)，我們不能只看形式，不重實質(zhì)，一刀切是錯誤的。一些人認(rèn)為進行新課程改革就是把傳統(tǒng)的教學(xué)全都拋棄，對于現(xiàn)代教學(xué)要絕對肯定，現(xiàn)代的就比傳統(tǒng)的都要好嗎？比如把粉筆字、黑板板書，背誦、講授法、抄寫、朗讀、古文都拋棄，這就叫現(xiàn)代？這種認(rèn)識違背了事物發(fā)展的規(guī)律，沒有從本質(zhì)上看問題，是唯心的。傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)根本目的都是為了培養(yǎng)人全面發(fā)展。前面講到，在方法上不存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別，過去有好的教法，現(xiàn)代也有不好的教法。比如：在實踐中，我有時就發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化的小組合作教學(xué)效果并不比我的講授法好，當(dāng)

7、然，條件是在我講的好的情況下。有一些知識直接給學(xué)生講清楚，比學(xué)生自己花時間去自主探究，去折騰更加有效。所以說傳統(tǒng)的教學(xué)方法不是不好，關(guān)鍵是看我們能否把它用好?，F(xiàn)代的方法也不一定就全都好，非用不可。因此，我們不能從形式上一刀切，而應(yīng)該看到它們本質(zhì)上的區(qū)別。傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)的本質(zhì)區(qū)別就在于對新課程改革的“新”字理解，“新”在什么地方呢？我認(rèn)為隨著社會的進步，知識更新，現(xiàn)代教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的最大差異應(yīng)該是在它內(nèi)容的更新和學(xué)科設(shè)計以及教材的編排方面，另外就是教師與學(xué)生的學(xué)習(xí)關(guān)系也有了很大變化，從以前的“灌輸式”教學(xué)變成學(xué)生“自主性”學(xué)習(xí)，教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，學(xué)生要體現(xiàn)主體地位。但對這點思想的認(rèn)識，很多

8、人有誤解，認(rèn)為教師的主導(dǎo)作用就是不講或者少講，學(xué)生的主體地位就是多討論，多活動?？匆娎蠋熤v的多一點就是傳統(tǒng)的，看見老師講的少一點就是現(xiàn)代的，這都是只看表象，沒有看到問題的本質(zhì)。我們在實施新課程改革時，必須弄清楚實施教學(xué)的三個必經(jīng)階段，第一是教師必須弄清楚學(xué)生的基礎(chǔ)有沒有落實。二是教師要了解學(xué)生在前基礎(chǔ)上是否需要提高，每個人需要提高到什么樣的高度。三才是思考怎么樣引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主觀能動性達到目標(biāo)。我們很多教師在進行新課改的時候往往忽略了教學(xué)的前面兩個階段，只抓住最后一個階段，這樣的做法是不是頭重腳輕，本末倒置呢？學(xué)生的主體性就是表現(xiàn)在形式上的相互討論與合作嗎？如果學(xué)生都還沒弄明白知識的來龍去脈，就

9、去討論，這種討論是否有效？如果是無效的，能說學(xué)生主體性已經(jīng)得到發(fā)揮了嗎？我想如果一名教師連最基本的、最重要的概念與方法都沒有講清楚，學(xué)生的基礎(chǔ)知識沒有落實好，教師的主體性又怎么能體現(xiàn)呢？教師在一節(jié)課的時間要把知識點講清楚，講透徹，化繁為簡，化腐朽為神奇，有效率地讓學(xué)生掌握好基礎(chǔ)知識，這需要教師花費多少精力與時間呀？教師如果整整講了一節(jié)課，學(xué)生學(xué)有所獲，我們能把這節(jié)課就叫做傳統(tǒng)教學(xué)的“滿堂灌”？為什么不能看成是教師發(fā)揮主導(dǎo)性呢？主導(dǎo)性的標(biāo)準(zhǔn)衡量是什么？所以，我理解新課程中教師的主導(dǎo)性應(yīng)該是為學(xué)生主動探求知識奠定基礎(chǔ)并繼續(xù)保持學(xué)生求知欲望而所做的努力。學(xué)生的主體性應(yīng)該是學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識，弄明白基

10、本原理以后，產(chǎn)生了興趣，希望進一步深入研究的一種自主性思考和活動。教師的主導(dǎo)性與學(xué)生的主體性都不是表現(xiàn)在討論和小組學(xué)習(xí)等某種形式上，也不是老師講多講少的問題，而是學(xué)生的自主性有沒有真正建立起來，即學(xué)生有沒有產(chǎn)生進一步探究的沖動。目前許多學(xué)校和教師在實施新課程改革時，往往誤解了新課程改革的精神，只重形式，不重實質(zhì)。一定要在課上弄一些討論與小組合作，要求老師少講，或者最好不要講，講多了就是傳統(tǒng)的，有合作就是現(xiàn)代的，傳統(tǒng)的就應(yīng)該拋棄，認(rèn)為這就體現(xiàn)了新課程改革的理念。這種只看形式，不重實質(zhì)，一刀切的錯誤思想如果再不得到根本的制止將會給我們課程改革和學(xué)科教學(xué)帶來很大的麻煩。再次、傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)的對立

11、是相對的，它們在學(xué)科之間體現(xiàn)互補性，在學(xué)科內(nèi)部體現(xiàn)繼承與統(tǒng)一性。自古以來，人文主義與科學(xué)主義就有爭論，一直沒停過，最大的沖突有兩次，第一次是19世紀(jì)中葉，結(jié)果是科學(xué)主義在學(xué)校站穩(wěn)了腳跟。第二次是20世紀(jì)中葉以來，人們在享受科學(xué)技術(shù)所帶來的種種好處的同時，也看到現(xiàn)代武器、生態(tài)環(huán)境、人口素質(zhì)等一系列問題，于是人文主義開始復(fù)興，目前中國的國學(xué)熱興起恰恰能說明雖然兩大學(xué)科研究的領(lǐng)域不一樣，但它們在歷史的發(fā)展過程中是相輔相成，互為補充的。自然科學(xué)發(fā)展為人文主義發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，人文主義為自然科學(xué)的進步提供了精神上的源泉。在學(xué)科間有這樣橫向的互補性，那么在一個在學(xué)科內(nèi)部呢？在學(xué)科內(nèi)部仍然存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代

12、的融合統(tǒng)一性。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，知識更新?lián)Q代速度加快，昨天是現(xiàn)代的，今天就變成了傳統(tǒng)的，現(xiàn)代從傳統(tǒng)中產(chǎn)生。隨著知識的變化，學(xué)科的重新分化與組合是必然的，所以課程改革非常必要，它能使一些陳舊的、錯誤的觀點和方法在新課程改革中得到更新，一些優(yōu)秀的科技成果能夠得到迅速的應(yīng)用和推廣，從而產(chǎn)生新的生產(chǎn)力，推動社會的發(fā)展。但任何學(xué)科內(nèi)容的更新都是對傳統(tǒng)的繼承發(fā)展，是一種揚棄，而不是對傳統(tǒng)的拋棄。百家講壇的成功在于“名嘴”們敢于用現(xiàn)代來詮釋傳統(tǒng)，這是方法上的創(chuàng)新，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的一個必然結(jié)果。以現(xiàn)代的方式來詮釋傳統(tǒng)，這本身就是傳統(tǒng)歷史教學(xué)現(xiàn)代化的一種過程?？梢灶A(yù)言這種方法在將來，不僅會在電視講座上出現(xiàn)

13、，也會在學(xué)校、在公司、在行政會議上出現(xiàn)。歷史學(xué)科作為人文學(xué)科尤其需要傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，這種融合體現(xiàn)在兩個方面，一是體現(xiàn)在思想、習(xí)慣和方法上。比如現(xiàn)在學(xué)生都喜歡以獵奇的心態(tài)來接受知識，以調(diào)侃的方式來探討問題。另外一個方面，傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)的融合還要體現(xiàn)在技術(shù)上，“工欲善其事，必先利其器”，技術(shù)不盡要體現(xiàn)在教學(xué)上，也要體現(xiàn)在教研上。過去古人想見嫦娥是一個夢想，現(xiàn)在不是也靠高科技現(xiàn)代手段實現(xiàn)了嗎？現(xiàn)代教學(xué)的主要手段就是計算機多媒體輔助技術(shù)，在這一平臺上，我們完全可以大膽地去“異想天開”。多媒體輔助技術(shù)以其形聲同步的特點，以動態(tài)效果表達靜止的事物，尤其網(wǎng)絡(luò)的興盛與發(fā)展，給教師的發(fā)展提供了更大的空間與

14、平臺，論壇、即時通工具、博客、moodle（魔燈）、微課教學(xué)這樣的新興名詞比換衣服還快，讓人目不暇接。在知識爆炸的時代，我總感覺自己的技術(shù)跟不上這個急劇變化的社會，或是沒時間學(xué)，要不就是東西太多沒法學(xué)。但技術(shù)真的是好東西，尤其把傳統(tǒng)歷史教學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來后，人的想象就會自然而生，這一過程是一種藝術(shù)的創(chuàng)作與享受，是一種成就?？傊?，不管是現(xiàn)代教學(xué)思想觀念的創(chuàng)新，還是現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的革新，它們都需要立足人文，既要繼承傳統(tǒng)，又要融入現(xiàn)代，脫離傳統(tǒng)的想象是空想，背離現(xiàn)代化的方向叫幻想，“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的想象更是不可取的。只有真正理解好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的概念，才能有效地把傳統(tǒng)與現(xiàn)代統(tǒng)一起來。在傳統(tǒng)與

15、現(xiàn)代的比較中，我們認(rèn)識到，做為一名普通歷史教師需要如饑似渴地從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)料，繼承前人的優(yōu)秀成果，也要在現(xiàn)代化中不斷更新觀念、學(xué)習(xí)技術(shù)，還要善于把傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美地融合起來創(chuàng)造奇跡，實現(xiàn)“藝術(shù)就是人生，人生就是藝術(shù)”，這樣才能真正做到有效的歷史教學(xué)。地址：深圳寶安中學(xué)高中部 郵編：518101 電話郵箱：luo.wei試論在中學(xué)歷史教學(xué)中滲透德育情感教育周常凌中學(xué)歷史教學(xué)滲透德育，這是一個涉及方方面面的課題，人們對歷史學(xué)科的德育功能，已經(jīng)做了大量的探討和闡述。長期以來，德才相對，謂之德才兼?zhèn)?；現(xiàn)代教育方針，謂之德智體全面發(fā)展。說明“德”包括了思想與道德。我們強調(diào)在教

16、學(xué)中滲透德育，主要是要培養(yǎng)學(xué)生愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的思想感情以及培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感、歷史責(zé)任感。加強青少年思想道德教育，是關(guān)系國家命運的大事。愛國主義教育應(yīng)是歷史課堂教學(xué)的一條主線，是提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的有效途徑。那么如何作到教學(xué)中滲透德育呢？本文就從以下幾個方面展述個人認(rèn)識。一、滲透德育的關(guān)鍵歷史教師的素質(zhì)老師是課堂的設(shè)計者和指揮者，是學(xué)生智慧的啟迪者和挖掘者，更是學(xué)生心靈的塑造者和培育者。因此，發(fā)揮歷史教學(xué)滲透德育的作用，沒有高素質(zhì)的歷史教師是根本不可能的。首先，歷史教師必須是心靈美合格的“人師”。一要有心，對教學(xué)滲透德育要有充分、深刻的認(rèn)識；二要有德，歷史教師必須自己首先學(xué)會做人心

17、靈美，只有心靈美的人師，才能培養(yǎng)出心靈美的學(xué)生。而不稱職的“人師”是會誤人子弟的。其次，是合格的“經(jīng)師”。一要有識，即歷史教師要具有扎實、系統(tǒng)、廣博的歷史專業(yè)基礎(chǔ)知識，二要有能，即熟練掌握教育科學(xué)知識和教學(xué)技能，還要具有較強的語言、文字表達能力。有心、有德、有識、有能構(gòu)成歷史教師整體素質(zhì)，缺一不可。二、應(yīng)遵循的基本原則實事求是原則1、史實要真歷史與文學(xué)不同，文學(xué)可以發(fā)揮豐富的想象，塑造人物，構(gòu)思情節(jié)，而歷史則視塑造、想象為忌，必須說真話、將真史。字字有出處，事事有根據(jù)。2、感情要真歷史老師情感豐富真摯而不矯揉造作，這容易使學(xué)生隨著歷史的評述，而與老師產(chǎn)生感情的共鳴?！皠尤诵恼?，莫先乎情”，歷史

18、教學(xué)以史實服人是必須的，同時，以情動人也是萬萬不可缺的。3、求實忌空也就是歷史教學(xué)要落到實處，要聯(lián)系實際。聯(lián)系學(xué)生中普遍存在和關(guān)心的問題，做到有的放矢。4、求正忌偏也就是要全面地看問題，公正地評述歷史。拼棄“所謂壞，就是絕對壞；所謂好，就是絕對好”的片面觀點，站在人民大眾的立場，以時代的眼光公正、客觀、全面地評述歷史。例如近代史上的李鴻章，他一面鎮(zhèn)壓太平天國，勾結(jié)洋人，喪權(quán)辱國，具有地主階級的殘忍性，但是另一面他又師夷長技，引進西方先進生產(chǎn)技術(shù)辦洋務(wù)，是洋務(wù)派中辦洋務(wù)最多的人，是中國近代工業(yè)之父。全面、客觀地看問題不僅是德育的一種最佳途徑，同時也是歷史教學(xué)滲透德育的最基本要求之一。三、進行德育

19、教育的內(nèi)容 （一）要進行中華民族傳統(tǒng)美德教育中華民族的傳統(tǒng)美德源遠流長，它深深植根于悠悠五千年的歷史沃土。中華民族素以勤勞勇敢著稱于世。在五千年文明史中，中華民族傳統(tǒng)美德，傳萬世而鑄人品，源遠流長， 博大精深，深深扎根于神州大地。傳統(tǒng)美德教育是中學(xué)歷史教學(xué)中的一個重要內(nèi)容。因為學(xué)生是祖國的未來、 社會的棟梁，肩負(fù)著實現(xiàn)現(xiàn)代化的重任。現(xiàn)代化社會的建設(shè)需要具有現(xiàn)代素質(zhì)的人來完成，而現(xiàn)代化的素質(zhì)需要從小培養(yǎng)熏陶，在這方面歷史學(xué)科有其得天獨厚的優(yōu)勢。我們應(yīng)該充分重視歷史學(xué)科的功能，寓傳統(tǒng)美德教育于歷史教學(xué)之中，曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行，使中華民族的傳統(tǒng)美德得到繼承并發(fā)揚光大，為培養(yǎng)適應(yīng)時代需要的“

20、四有”新人做出應(yīng)有貢獻。 中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容十分豐富，它滲透在歷史教材中，教師應(yīng)充分發(fā)掘這些因素，提高學(xué)生的認(rèn)識水平。內(nèi)容可以大致歸納如下：1、忠心報國，勇赴國難這一美德的行為表現(xiàn)是把民族和國家利益放在至高無上的地位。如東晉時祖巡從邪聞雞起舞”，立志報效國家，成為收復(fù)中原的代表人物；南宋的岳飛從青少年起就有“精忠報國”之志，終于成為我國歷史上眾口皆碑的抗金將領(lǐng)而名垂史冊。再如戚繼光組織“戚家軍”英勇抗倭，并賦詩明志“封侯非我愿，但原海波平”；再如甲午海戰(zhàn)中的愛國將領(lǐng)鄧世昌、林永升“ 捐軀赴國難，視死忽如歸 ”。 他們所展示的就是這樣一種美德。2、國而忘家，公而忘私這一美德的本質(zhì)就是把“天下

21、為公”作為崇高的理想人格。如范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，中國共產(chǎn)黨堅持“為人民服務(wù)”等，都是以天下為己任，為國為民的無私精神。3、 文明禮貌，仁者愛人我國是禮儀之邦，尊重人、關(guān)心人、幫助人是中華民族傳統(tǒng)美德的又一個鮮明特性。例如名醫(yī)扁鵲周游列國，為民治??；羅盛教為搶救朝鮮落水兒童英勇犧牲，都充滿了對人民的關(guān)心、熱愛之情，表現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)美德。（二）、要進行革命傳統(tǒng)教育“忘記過去就意味著背叛”。我們應(yīng)該牢記中華民族近代的屈辱史，不忘國恥。在教學(xué)中，循著歷史的發(fā)展對學(xué)生進行教育，使學(xué)生了解中國人民反對外來侵略和壓迫，反抗腐朽統(tǒng)治，爭取民族獨立和解放，前赴后繼，浴血奮戰(zhàn)的精神和業(yè)績

22、，使學(xué)生知道今天幸福生活來之不易，這是極好的革命傳統(tǒng)教育。（三）、要進行鄉(xiāng)土歷史教學(xué)鄉(xiāng)土歷史是對學(xué)生進行愛家鄉(xiāng)、愛祖國教育的具體而生動的材料。 幾年來，我從教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對鄉(xiāng)土歷史有一種特殊的親切感。進行鄉(xiāng)土歷史教學(xué)，可以把愛國斗爭講近了，把愛國人物講親了，使學(xué)生通過對家鄉(xiāng)歷史發(fā)展的認(rèn)識，促進對家鄉(xiāng)現(xiàn)狀的研究，從而使學(xué)生的思想感情與家鄉(xiāng)與祖國聯(lián)系的更切實，更緊密，培養(yǎng)他們?yōu)榻ㄔO(shè)家鄉(xiāng)的美好明天和中華騰飛而努力奮斗的志向。近在本土本鄉(xiāng)的許多歷史文物、遺址可供學(xué)生參觀、考察，有些史實還可以讓學(xué)生調(diào)查訪問，從中得到一些感性知識，培養(yǎng)學(xué)生的情操。重視和加強鄉(xiāng)土歷史教學(xué)，可以使教學(xué)內(nèi)容更具體、更豐富

23、。學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土歷史往往使學(xué)生激動不已，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的思想感情自然會在他們心中潛滋暗長，正所謂“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”。這是空洞的說教所無法替代的。為此，我們學(xué)校全體歷史教師共同努力，進行校本教研，根據(jù)蓮花縣志、蓮花革命史等素材，編寫了校本德育教材紅色蓮花一書，主要敘述在19271949年中大革命時期、國共十年對峙時期、抗日戰(zhàn)爭時期蓮花人民的革命活動，以及蓮花的解放。在新民主主義革命時期，蓮花人民跟著共產(chǎn)黨義無返顧，前仆后繼，進行了堅苦卓絕的斗爭，有3000多名革命烈士獻出了寶貴的生命，經(jīng)過無數(shù)次槍林彈雨的考驗和火的洗禮，有十三位農(nóng)民的兒子成長為中國人民解放軍的高級將領(lǐng)，如甘祖昌等。四、進行德育教育的方法1、正面誘導(dǎo)。 教師應(yīng)準(zhǔn)確而鮮明地向 HYPERLINK t _blank 學(xué)生宣傳民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。要啟發(fā) HYPERLINK t _blank 學(xué)生積極思維，從具體、生動的歷史材料中悟出真諦。如針對 HYPERLINK t _blank 學(xué)生中的高消費現(xiàn)象，可講述隋文帝提倡節(jié)儉、隋景帝愛惜谷物的事例，啟發(fā) HYPERLINK t _blank 學(xué)生認(rèn)真思考，引導(dǎo)他們自覺調(diào)節(jié)自己的行為。 2情感熏陶?！扒橘F于真”。 HYPERLINK t _blank 教學(xué)中，教師要運用具體生動的歷史材料或?qū)嵨?，輔之以充滿情感色彩的語言去