楊樹(shù)達(dá)訓(xùn)詁的學(xué)術(shù)背景

1、楊樹(shù)達(dá)訓(xùn)詁的學(xué)術(shù)背景楊樹(shù)達(dá) （1885? 1956）, 近現(xiàn)代著名的語(yǔ)言文字學(xué)家， 湖南長(zhǎng) 沙人， 字遇夫， 號(hào)積微。楊樹(shù)達(dá)的語(yǔ)言文字研究涉及文字、 訓(xùn)詁、 語(yǔ)法、修辭、 音韻和方言，而陳寅恪先生尤其推崇楊氏的訓(xùn)詁研 究，稱(chēng)他為其時(shí)“神州 訓(xùn)詁學(xué)第一人”。 楊氏的訓(xùn)詁著作主要有 積微居小學(xué)述林 （ 下簡(jiǎn)稱(chēng) 述林 ） 、積微居小學(xué)金石論叢 （ 下簡(jiǎn)稱(chēng)論叢 ） 、漢書(shū) 窺管淮南子證聞、鹽鐵論要 釋論語(yǔ)疏證等。本文擬從對(duì)段 王之學(xué)的繼承、對(duì)湘學(xué)傳統(tǒng) 的發(fā)揚(yáng)、時(shí)代的影響幾方面來(lái)論述他取得如此 學(xué)術(shù)成就的學(xué)術(shù)背 景。一、對(duì)段王之學(xué)的繼承乾嘉學(xué)派接踵于清代“康乾盛世”， 其訓(xùn)詁之學(xué)上承先秦漢 唐以來(lái) 的訓(xùn)

2、詁淵源， 下啟近代梁?jiǎn)⒊?王國(guó)維、 章太炎、楊樹(shù)達(dá)， 成為訓(xùn)詁學(xué) 史乃至學(xué)術(shù)史上的里程碑， 它標(biāo)志著傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)進(jìn)入 了語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域。 乾 嘉學(xué)派主要分為以惠棟為首的“吳派”和以戴 震為首的“皖派”， 而其訓(xùn) 詁學(xué)又以皖派戴震的受業(yè)弟子段玉裁 和王念孫成績(jī)?yōu)樽畲螅?代表了清代訓(xùn) 詁學(xué)的最高成就， 世稱(chēng)“段 王之學(xué)”。段王之學(xué)在學(xué)術(shù)成就上， 突出表現(xiàn)為系統(tǒng)化、 理論化的音義 觀。梁 啟超說(shuō)：“所謂就古音以求古義， 引申觸類(lèi) ，實(shí)清儒 治小學(xué)之最成功處。 訓(xùn)詁之旨，在于聲音。而漢唐以來(lái)的訓(xùn)詁 諸家盡管留存大量的聲訓(xùn)材料， 如釋名的聲訓(xùn)、北宋以來(lái)的 “右文說(shuō)”等， 但對(duì)音義關(guān)系的認(rèn)識(shí)， 始 終處于若明

3、若暗的狀態(tài)， 他們或拘于聲音而主觀臆斷， 如聲訓(xùn)；或泥于字形，執(zhí)偏以概全， 如“右文說(shuō)”?！斑@種重形不重音的觀點(diǎn)，控制著一千七百年的 中國(guó)文字學(xué) （從許慎時(shí)代到段玉裁、王念孫的時(shí)代）。只到段玉裁、 王念孫，才沖破這個(gè)藩籬。” “這是訓(xùn)詁學(xué)上的革命，段、王 等人把訓(xùn)詁學(xué)推進(jìn)到嶄新的一個(gè)歷史階段，他們的貢獻(xiàn)是很大的?！鼻螌W(xué)者首義關(guān)系認(rèn)識(shí)的突破，使他們能從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)文字形、首、義的關(guān)系以及文字和語(yǔ)言的關(guān)系，訓(xùn)詁學(xué)也因此進(jìn)入 了語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，因此，黃侃說(shuō)：“清代小學(xué)之進(jìn)步， 一知求本音，二推求本字，三推求語(yǔ)根。”這種“革 命”性的成果，集中體現(xiàn) 在郝氏爾雅義疏、段氏說(shuō)文解字注、王 氏父子廣雅疏 證、讀

4、書(shū)雜志經(jīng)義述聞等訓(xùn)詁專(zhuān)著上。對(duì)“實(shí)事求是、 無(wú)征不信”學(xué)風(fēng)的恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)，也是段王之 學(xué)的一大特點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊宕鷮W(xué)術(shù)概論總結(jié)乾嘉學(xué)風(fēng)有十大特色，可一言以蔽之：“實(shí)事求是、無(wú)征不信”。這種學(xué)風(fēng)的恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)同樣具有“革命”性意義。明清之際，社會(huì)動(dòng)蕩，理學(xué)空疏衰敗，清代學(xué)術(shù)開(kāi)山之祖顧炎武高舉反理學(xué)之大旗，開(kāi)“樸 學(xué)”學(xué)風(fēng)之端緒；中經(jīng)惠棟、戴震、錢(qián)大聽(tīng)等 人的推闡發(fā)揚(yáng)，迄 至段、 王而臻于極盛。 清代“樸學(xué)”繼承古代經(jīng)學(xué)家 考據(jù)訓(xùn)詁的 方法，以經(jīng)學(xué)為主，學(xué)風(fēng)平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)。但又不是簡(jiǎn)單地重復(fù)“許 鄭 之學(xué)”，而是不墨守、敢創(chuàng)發(fā)，講方法、有樸素歷史觀念的新“樸學(xué)”乾嘉學(xué)術(shù)以講究訓(xùn)詁考據(jù)為特色，這一特色始終貫徹了新

5、“樸學(xué)”的學(xué)風(fēng)。體現(xiàn)在訓(xùn)詁上，表現(xiàn)為：一是嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的訓(xùn) 詁方法。乾嘉訓(xùn)詁凡 立說(shuō)必持之有據(jù)，既不盲從，也不妄立，實(shí) 事求是，無(wú)征不信；梁?jiǎn)⒊?以“注意” “虛己” “立說(shuō)一搜 證” “斷案” “推論”等六端概括王氏 父子訓(xùn)詁的科學(xué)方法。 二是對(duì)中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)訓(xùn)詁進(jìn)行了系統(tǒng)的整理與 總結(jié)。乾嘉學(xué)者以“樸學(xué)”之實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)， 或校注、或辨?zhèn)?、或輯佚?拾遺鉤沉，闡幽著微，對(duì)傳統(tǒng)訓(xùn)詁進(jìn)行爬梳整理，系統(tǒng)地清理和總結(jié) 了傳 統(tǒng)訓(xùn)詁著作，李建國(guó)就指出： “他們成功地總結(jié)訓(xùn)詁學(xué)的歷 史經(jīng)驗(yàn)，為近 代訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展鋪平了道路。”楊樹(shù)達(dá)訓(xùn)詁與乾嘉段王一脈相承， 王力指出： “楊氏繼承了 乾嘉的 樸學(xué)，各方面

6、的造詣都頗深。 ”王氏在評(píng)價(jià)楊樹(shù)達(dá)的語(yǔ)法 研究后又說(shuō)： “后 來(lái)?xiàng)顦?shù)達(dá)索性繼承乾嘉學(xué)派的事業(yè)， 去搞他的小學(xué)去了?！睏钍夏暧准词?教乾嘉訓(xùn)詁之書(shū)。他自述說(shuō)：“予年 十四五，家大人授以郝氏爾雅、 王氏廣雅二疏，始有志 于訓(xùn)詁之學(xué)?！?（論叢 ?自序 ）而楊氏 對(duì)乾嘉之學(xué)，也深得其 要領(lǐng)，他自己就說(shuō)：“予年十五，頗知聲近義 通之說(shuō)?！绷_常培指出：“遇夫先生的研究方法，主要是得之于高郵王氏 父子和金壇段氏?！睏钍蠈?duì)段王之學(xué)的繼承，不是全盤(pán)照搬，而是既有繼承，又 有發(fā)展。 首先，他能揚(yáng)段王之學(xué)所長(zhǎng)，又能避其所短。如他對(duì)段 君“聲義貫通”之 說(shuō)多有繼承，但段氏多以“凡” “皆”言之， 如“凡農(nóng)聲之字皆訓(xùn)

7、厚”， 有 “右文說(shuō)”執(zhí)偏概全之病。 楊氏則說(shuō)“農(nóng)聲字多含厚義”。 “皆”“多” 一字之改，意義大不相同， 其次，楊氏在段王之學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使訓(xùn) 詁學(xué)走向嚴(yán)密、科學(xué)。如王氏突破字形 （右文）束縛（如呂、旅） ， 且“深合于以聲為義之理” （沈兼士語(yǔ)），但“惜其說(shuō)散慢，未具系統(tǒng)?！?楊氏不僅突破字形，且長(zhǎng)于“創(chuàng)通大例” ，如云“幾聲字多含微小之 義、 幾又有不足之義。”韓宗完說(shuō)：“他 （楊樹(shù)達(dá)）的文字訓(xùn)詁、 金石考據(jù)，是從高郵二王、金壇段玉裁脫胎來(lái)的，平實(shí)、細(xì)密、 無(wú)征不信?！薄懊撎ァ倍郑?dāng)理解為“繼承發(fā)揚(yáng)”；“平實(shí)、 細(xì)密、無(wú)征不信”，則完全 是乾嘉學(xué)派的訓(xùn)詁考據(jù)之風(fēng)。楊樹(shù)達(dá) 之文字訓(xùn)詁

8、注重實(shí)證，征引博洽，他 自己就說(shuō)：“我于傳注之外，凡現(xiàn)代語(yǔ)言及其它一切皆取之做我的材料， 故 所涉較廣。 ”（述林?自序）楊氏文字訓(xùn)詁不因襲泥古，而是闕疑求 真，孤證不妄， 他在答人論文字學(xué)書(shū)中就說(shuō)：“樹(shù)達(dá)近年研討文字之 學(xué)，于許書(shū)不肯過(guò)信，亦不欲輕詆，可信者信之，疑而不能決者闕之， 其 有訂正許說(shuō)者，必于故書(shū)雅記廣求征證，確見(jiàn)其不然，然后信 之，若單文 孤證，則姑以為假定，不敢視為定論也。 ” 曾運(yùn)乾曾評(píng)價(jià)楊氏的文字訓(xùn)詁： “跡其功力所至，大率 ?I 繹許書(shū)，廣綜經(jīng)典，稽諸金石以究其源，推之聲 韻以盡其變，于 許氏一家之學(xué)，不敢率為異說(shuō)，亦不敢茍為雷同。每樹(shù)一 義，按之字例而合，驗(yàn)之聲韻而準(zhǔn)

9、，證之經(jīng)典舊文而無(wú)乎不洽，六通四辟， 周幣旁皇，直令讀者有渙然冰釋?zhuān)焕眄樦畼?lè)，”（ 述林?曾序 ）曾氏之語(yǔ)可謂是對(duì)楊氏治學(xué)之風(fēng)和方法的集中概括。二、對(duì)湘學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng) 中國(guó)古代宗法社會(huì)的基本格局，賦予地域?qū)W術(shù) 和學(xué)術(shù)世家特殊的歷史地位。惟楚有材，于斯為盛，楊樹(shù)達(dá)出生于“湘學(xué)” 形成的中心，其學(xué)術(shù)自然受其沾被，張舜徽就說(shuō)：“湖南人的治學(xué) 精神與 江浙一帶不同，走的是博通的路。近三百年間，如王夫之、 王先謙、王閭 運(yùn)，是清代湘學(xué)中的代表人物。他們的學(xué)問(wèn)極其廣 大，遠(yuǎn)非江浙所能及。 楊先生少時(shí)承湘學(xué)余緒，有志昌大，在前人治學(xué)的基礎(chǔ)上，更加精進(jìn)不已?！?作為地域?qū)W術(shù)和文化傳統(tǒng)的湘學(xué)， 形成于兩宋時(shí)期

10、，是宋代 理學(xué)的 魏源、曾國(guó)藩是其形成以來(lái)不同時(shí)期的代表人物， 湘學(xué)涵及政治、 哲學(xué)、 宗教、藝術(shù)、史學(xué)、文學(xué)等意識(shí)形態(tài)，理學(xué)為宗，兼收并 蓄，博采眾家， 維新求變。晚清的經(jīng)世救亡思潮終于催生了湘學(xué) 形態(tài)的近代轉(zhuǎn)型，即將理 學(xué)和實(shí)學(xué)結(jié)合，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族情懷、 憂患意識(shí)和經(jīng)世致用思想：魏源 由經(jīng)涉史，以史致用，主張“師 夷長(zhǎng)技”：曾國(guó)藩漢宋兼治，興辦洋務(wù)以 圖存；譚嗣同維新變法， 以身殉“理”，一個(gè)重要派別。胡安國(guó)胡宏父子、張拭、王船山夫之）、湘學(xué)以理學(xué)為其傳統(tǒng)，以通經(jīng)致用為要?jiǎng)?wù)，而疏于“小學(xué)”。 錢(qián)穆在 中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史中就說(shuō)：“清儒考證之學(xué)，盛起 于吳皖，而流行 于全國(guó)，獨(dú)湖湘之間被其風(fēng)

11、最稀?！闭绿滓苍?說(shuō)湖南“三王不識(shí)字”： “荊舒字說(shuō)橫作，自是小學(xué)破壞， 言無(wú)典常。明末有衡陽(yáng)王夫之，分 文析字，略視荊舒為愈。晚有 湘潭王 ?運(yùn)，亦言指事、 會(huì)意、不關(guān)字形。 此三王者，異世同術(shù)，后雖愈前，乃其刻削文字，不求聲音，譬喑聾者之 視書(shū)，其揆一 也?！?（ 國(guó)故論衡 ?小學(xué)略說(shuō) ）當(dāng)然，湘、皖并無(wú) 高下，學(xué)術(shù) 旨趣、取向不同而已。楊樹(shù)達(dá)遠(yuǎn)紹段王，主治“小學(xué)”，走的是樸學(xué)的路子，有人 就謂楊氏 “不類(lèi)湘學(xué)”。楊氏日記中曾私下批評(píng)黃侃為學(xué)“溫故 不能知新”，謂其 “不皖而吳”；套用此語(yǔ)，楊氏則可謂是“不 湘而皖”了（僅指學(xué)風(fēng)而言）。 章太炎就曾夸楊氏說(shuō)： “遇夫心思精細(xì)，殆欲突過(guò)其先

12、輩矣。”其實(shí)，湘 人治經(jīng)，只是較吳、皖黯 然，但不乏精專(zhuān)。尤以湘人歐陽(yáng)厚均、賀熙齡等 共創(chuàng)“湘水校經(jīng) 堂”以后，以經(jīng)史實(shí)學(xué)造士，一時(shí)“三吳漢學(xué)入湖湘”； 道、咸以降，遂涌現(xiàn)出魏源、王 ? 運(yùn)、皮錫瑞、王先謙、葉德輝、胡元 儀 等樸學(xué)大師，而楊樹(shù)達(dá)、曾運(yùn)乾、余嘉錫、張舜徽等便是其遺 澤余韻。獨(dú)立 自由之思想，堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)首先，楊氏學(xué)術(shù)的重要方面一一史籍訓(xùn)詁，便是與湘人先輩 一脈相承 的。湘人治史，有其一脈相承的傳統(tǒng)，兩宋以來(lái)，胡氏 父子、張拭、王船 山均注重治史， 其實(shí)學(xué)特色亦尤為明顯： 以史 為鑒。以史資治。 近代以來(lái)， 湘人經(jīng)世史學(xué)因應(yīng)時(shí)勢(shì)而興。魏源 由經(jīng)學(xué)入政治，以經(jīng)入史，著有圣武 記海

13、國(guó)圖志元史 新編等，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“以史致用”意識(shí)；王 閶運(yùn)，以今文經(jīng) 學(xué)名家，史學(xué)貢獻(xiàn)在于編撰了湘軍志；另外，李元度、李恒、 譚嗣同、 陳天華等的史學(xué)觀和史學(xué)著作也都體現(xiàn)出“經(jīng)世史學(xué)” 的特色。長(zhǎng)沙皮錫 瑞通經(jīng)致用，以經(jīng)史稱(chēng)名，著有經(jīng)學(xué)歷史 和經(jīng)學(xué)通論；封建正統(tǒng) 史學(xué)方面：楊氏師葉德輝于元史研究 見(jiàn)長(zhǎng)，所校元朝秘史，保留了元 抄本的特色；王先謙 （葵園 ） 的正統(tǒng)史學(xué)成就則以漢書(shū)補(bǔ)注和后漢 書(shū)集解為代表。楊氏少時(shí)受其父及鄉(xiāng)賢影響， 亦好史籍，尤嗜班書(shū)， 成有漢 書(shū)窺管 漢代婚喪禮俗考。陳寅恪曾謂楊氏曰：“湖南前輩 多業(yè)漢書(shū)，而 君所得獨(dú)多，過(guò)于諸前輩矣?！瘪橒檮P述黃侃 云；“遇夫于漢書(shū)有發(fā) 疑

14、正讀之功， 文章不及葵園， 而學(xué)問(wèn) 過(guò)之。漢書(shū)補(bǔ)注 若成于遇夫之手， 必當(dāng)突過(guò)葵園也。 ”余嘉 錫說(shuō)楊氏“頌班孟堅(jiān)書(shū)不復(fù)持本， 終卷不失一字， 古所謂漢圣無(wú) 以遠(yuǎn)過(guò)”。 （論叢 ?余序 ）其次，更重要的是楊氏繼承和發(fā)揚(yáng)了湘人獨(dú)立、 致用的治學(xué) 精神。 楊氏繼承了湘人的性格基因。湘人于戰(zhàn)剛堅(jiān)，楊氏為學(xué)勤 苦，一生手不釋 卷，著述不輟，以兼人之力，獲倍人之功；湘學(xué) “博通”，楊氏眾采， “思 路開(kāi)闊”， “一切皆取之做我的材 料”；湘人倔強(qiáng)、 獨(dú)立，不為古學(xué)所囿， 楊氏則不墨守段王許慎， 為學(xué)自辟蹊徑，“批判接受”，“前人所受的桎 梏，我努力掙扎 擺脫他”。因此，楊氏治學(xué)，表現(xiàn)出的全然是湘人氣慨：

15、楊氏一生潛心學(xué)問(wèn)，設(shè)教治學(xué)，但經(jīng)世致用之心末泯。楊氏13 歲入時(shí)務(wù)學(xué)堂，梁?jiǎn)⒊桃悦献蛹肮虼呵?，鼓?民權(quán)主義， 楊深受影響；楊氏弱冠留日，也是“激于國(guó)難”，當(dāng) 時(shí)即抱有讀書(shū)救國(guó)大 志； 1919 年，湖南軍閥張敬堯鎮(zhèn)壓愛(ài)國(guó)運(yùn) 動(dòng)，楊氏積極參與驅(qū)張活動(dòng)， 被推為教職員代表，與學(xué)生代表毛 澤東等同赴北京請(qǐng)?jiān)?。楊氏治學(xué)授業(yè)，也多處表現(xiàn)其經(jīng)世愛(ài)國(guó)思想。 1918 年南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)， 楊氏感時(shí)傷懷，憂心民生，輯老子古義 ，云：“余念老子天地不仁， 以萬(wàn)物為芻狗 及兵者，不祥之器，諸語(yǔ)， 始輯老子古義，凡五十日 而竟?！睏钍媳茈y辰溪，日機(jī)不斷轟炸，楊氏憤慨，遂于湖南大學(xué)專(zhuān) 設(shè)“春秋 大義”課程，古為今用

16、，根據(jù)梁?jiǎn)⒊?dāng)年所授的微言大 義，闡述春秋 “復(fù)仇”“攘夷”之旨，并以“迫于遲暮，不 能執(zhí)干戈衛(wèi)國(guó)”自恨。后成 春秋大義述一書(shū)出版。楊氏治語(yǔ)源訓(xùn)詁，也是為了整理國(guó)故，澤被后學(xué)，其情切切，云：“方 今外寇鴟張，黨人偷樂(lè)，國(guó)家在驚濤駭浪之中，吾人既 不能執(zhí)干戈以衛(wèi)社 稷，則整理文化留貽子孫，非吾輩任之而誰(shuí)任之哉?”楊氏研究語(yǔ)法、修辭，十分強(qiáng)調(diào)民族特色，反對(duì)照抄他族， 認(rèn)為“吾 先民有極精核之文法知識(shí)” （論叢 ） ，他在中國(guó)修 辭學(xué) ?自序 又說(shuō)；“若夫修辭之事，乃欲冀文辭之美，與治文 法求達(dá)者殊科。族姓不 同，則其所以求美之術(shù)自異，況在華夏， 歷古以尚文為治，而謂其修辭之 術(shù)與歐洲為一源，不亦誣

17、乎 ?”三、時(shí)代的影響從時(shí)代因素看，對(duì)楊氏訓(xùn)詁影響最大的是西方文學(xué)語(yǔ)源學(xué)和當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的甲金之學(xué)近代的西學(xué)東漸之風(fēng)，使大批語(yǔ)言文字學(xué)家接觸到了印歐語(yǔ) 言及其語(yǔ) 源學(xué)，其科學(xué)的思維方法、先進(jìn)的語(yǔ)源學(xué)理論，都對(duì)漢 語(yǔ)語(yǔ)源的研究產(chǎn)生 很大影響，近代漢語(yǔ)語(yǔ)源的研究也因之蔚然成 風(fēng)，楊樹(shù)達(dá) 1905? 1911年留 學(xué)日本，“日治歐洲語(yǔ)言及諸雜 學(xué)”。“聲近義通”的根底，西方語(yǔ)源學(xué) 的影響，使楊氏在文字訓(xùn)詁時(shí)自然要求探求文字的聲義之源， 楊氏說(shuō)：“我 治文字學(xué)的一個(gè)重要目的是在求得一些文字的語(yǔ)源。 ” （論叢 ?自序） 楊氏曾自述其所受歐洲語(yǔ)源學(xué)的影響：我研究文字學(xué)的方法，是受了歐洲文字語(yǔ)源學(xué) etymol

18、ogy 的影響的。 少年時(shí)代留學(xué)日本，學(xué)外國(guó)文字，知道他們有所謂語(yǔ)源學(xué)，偶然翻檢他們的大字典，每一個(gè)字，語(yǔ)源都說(shuō)得明明白白， 心竊羨之。因此我后來(lái)治文 字學(xué)，盡量地尋求語(yǔ)源。 （論叢 ? 自序）楊氏“盡量地尋求語(yǔ)源”主要體現(xiàn)在論叢和述林所 收有關(guān)文 字探源的 180 多篇文章中，楊氏“盡量地尋求語(yǔ)源”的 目的，在于以聲統(tǒng) 義，更好地進(jìn)行訓(xùn)詁，他說(shuō)：“夫義生于聲， 則以聲為統(tǒng)紀(jì)，豈惟爾雅 說(shuō)文方言廣韻當(dāng)為所貫穿哉，舉凡經(jīng)籍纂詁之所纂， 小 學(xué)鉤沉之所鉤，凡一 切訓(xùn)詁之書(shū)，將無(wú)不網(wǎng)羅而包舉之矣?！闭绿诪榻Z(yǔ)源學(xué)導(dǎo)夫先路。其所著文始是第一部對(duì) 漢語(yǔ)詞源 作全面研究的著作。 文始以古聲韻為經(jīng)，以初

19、文為 緯，以轉(zhuǎn)注為造字 之法，用孳乳、變易為兩大條例，系聯(lián)同族詞。 “文始的問(wèn)世，標(biāo)志 著新訓(xùn)詁學(xué)的開(kāi)始?！睏顦?shù)達(dá)的訓(xùn)詁研 究自然也要受到章太炎“新訓(xùn)詁學(xué)” 的影響。楊氏自述說(shuō)： “1930 年，文法三書(shū)成，乃專(zhuān)力于文字之學(xué)。初讀 章君文始， 則大好之，既而以其說(shuō)多不根古義，又謂形聲字不含義， 則又疑之?！?（論叢 ?自序 ） 文始中初文、語(yǔ)根、孳乳、變 易等概念都給楊樹(shù)達(dá)的文字探源研究以重要影響。楊樹(shù)達(dá)與同時(shí)代的著名學(xué)者交游甚廣，如章太炎、黃侃、郭 沫若、陳 寅恪、陳垣、沈兼士、曾運(yùn)乾、余嘉錫、吳承仕、董作 賓、高步瀛、于省 吾等。楊與時(shí)彥或切磋砥礪，或贈(zèng)著問(wèn)學(xué)、序 跋互贈(zèng)，或書(shū)札往來(lái)，其文

20、 字訓(xùn)詁也于交流中所受沾溉良多。楊 氏亦曾自述這種影響：“余撰文字， 往往印成講義。亦偶布于諸 雜志，必以其余份寄呈友人求教。諸友意在勵(lì) 余，時(shí)時(shí)加以獎(jiǎng)籍， 亦有貢獻(xiàn)己意，加以商榷，而余遂據(jù)以或改正者；以 此余得益甚 宏。” （ 積微居回憶錄 ?自序）獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。楊氏高足張清常曾總結(jié)說(shuō)： “他（指 楊氏）有家學(xué)的根底，有湖南鄉(xiāng)先賢的熏陶，有通過(guò)英語(yǔ)所學(xué)， 有留學(xué)日 本所學(xué)，與當(dāng)代著名學(xué)者交流，再加自己時(shí)時(shí)勤勉，這樣就使他根基雄厚， 思路心胸大為開(kāi)闊?！?9世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，卜辭大出，也帶動(dòng)了金石研究，甲金 之學(xué)方興未艾；其時(shí)的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)因材料先天不足而似乎走向山窮 水盡。新 發(fā)

21、現(xiàn)帶來(lái)新學(xué)問(wèn)，甲骨文的發(fā)現(xiàn)，無(wú)疑為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)注入 了一線生機(jī)；王國(guó) 維“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”的 “二重證據(jù)法”， 為當(dāng)時(shí)的 文史文獻(xiàn)研究提供了有力利器。 其時(shí)的學(xué)術(shù)界對(duì)甲骨文這一新材料有人持 否定態(tài)度，如章太炎、黃侃（黃晚年有所轉(zhuǎn)變 ） ；有人持觀望保留態(tài) 度，如錢(qián)穆。楊樹(shù)達(dá)積極研究甲金文字，并以甲金文字研究名家。楊氏 1925 年開(kāi)始接觸 古文字，“讀孫仲容古籀拾遺，心頗嗜之。”其金石之學(xué) 的 研究實(shí)始自 1931 年， “余近日因考漢俗， 涉獵漢碑，時(shí)有新獲， 治 金石之學(xué)實(shí)始于此。”自 1934 年發(fā)表第一篇甲文研究論文以 來(lái)的 20 余 年，楊氏著有考釋甲金文字之文數(shù)百篇，

22、專(zhuān)著 4 種。陳寅恪在陳垣墩煌劫余錄序中說(shuō)：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必 有其新材 料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué) 術(shù)之新潮流。 ”楊 樹(shù)達(dá)訓(xùn)詁的一個(gè)重要特色， 就是將甲金文字的 研究和文字訓(xùn)詁結(jié)合起來(lái)， 并積極利用甲金文字研究的最新成 果。楊氏依據(jù)說(shuō)文而不泥于說(shuō)文， 廣稽甲金文字，參驗(yàn) 說(shuō)文，嚴(yán)格考辨，以進(jìn)行文字訓(xùn)詁。著名的釋 辱，就是 一個(gè)很好的例子。說(shuō)文 ?十四篇下 ?辱部云：“辱，恥也，從寸在辰下，失耕時(shí)，于封上戮之也； 辰者，農(nóng)之時(shí)也， 故房星為辰， 田候也， ” 按許君于 字之從寸無(wú)說(shuō)，釋辰為農(nóng)時(shí)，而云失耕時(shí)則戮之，然字 形中絕不見(jiàn)失時(shí)之 義也：其非正義，無(wú)可疑也，余謂：辱

23、者，之 初文也，說(shuō)文 ?六篇上 ?木部云：“，薅器也， （ 薅下云：拔 去田草也。 ）從木，辱聲，”或從金作 ?| ，經(jīng)典通作耨， 許 君訓(xùn)為薅器者， 薅為拔去田草，即蕓草也，古人名動(dòng)往往同辭， 許君以宇從木，或從金， 故主以器言，而易禮孟子 注則指言其事也。必知辱為之初宇 者，尋辰字龜甲僉文皆作 蜃蛤之形，實(shí)蜃字之初字，辱字從寸從長(zhǎng)。 寸謂手， 蓋上古之世， 尚無(wú)金鐵， 故手持摩銳之蜃以蕓除穢草， 所謂耨也，述林釋辱）王國(guó)維發(fā)明“二重證據(jù)法”， 以甲金材料明史，而楊氏用以訓(xùn)詁（校 訂說(shuō)文、進(jìn)行語(yǔ)源研究 ） ，也有王氏的影響。楊任教 清華時(shí)曾與王 同事（1926.9 ? 1927.6 ）,楊氏后來(lái)著文立說(shuō)，也多 采王氏，如：“王靜安 著釋物篇，見(jiàn)觀堂集林卷六據(jù)殷 卜辭勿牛之文及詩(shī)三十維物 毛傳異毛色三十牛之訓(xùn)，定 物字當(dāng)訓(xùn)為雜色牛，其說(shuō)？ 不可易矣。余 讀淮南子，有足證 明靜安之說(shuō)者。” （述林 ?釋物 ）楊氏還 服膺王氏考據(jù)之學(xué)， 云：“靜安先生平生治學(xué)，態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)，故其所論大都 精審可信?！?（ 述林？書(shū)古本竹書(shū)紀(jì)念輯校后 ）如果說(shuō)段王音義關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)及實(shí)踐是訓(xùn)詁學(xué)上的“革 命”，那么 近代甲骨文的發(fā)現(xiàn)以及甲金之學(xué)應(yīng)用于訓(xùn)詁， 是訓(xùn)詁學(xué)上的又一次“革 命”。王力所說(shuō)