潤(rùn)“物”有聲

1、潤(rùn)“物有聲內(nèi)容摘要：合唱是音樂藝術(shù)形式之一，其根本原那么是“和諧“平衡“統(tǒng)一。此三點(diǎn)，通過合唱的技術(shù)性要求而作用于人的身心，從而產(chǎn)生一定的社會(huì)影響，這種影響的最終指歸是凝聚與和諧統(tǒng)一，所以，普及合唱有著深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。關(guān)鍵詞：合唱統(tǒng)一社會(huì)意義合唱，是由人聲演唱的多聲部音樂，是聲樂的最高藝術(shù)形式。一個(gè)合唱團(tuán)隊(duì)，少那么十幾人，多那么可達(dá)幾百人甚至千人不等。從形式上看，合唱是由多人來共同完成的集體工程；從本質(zhì)上看，合唱包括交融、和諧、合成、合作、配合、合力等含義。合唱，既是“靜態(tài)下的動(dòng)，也是“動(dòng)態(tài)下的靜，更是動(dòng)靜結(jié)合下的和諧的樂音。它要求每一位演唱者在高度嚴(yán)密的組織下，與別人親密配合，積極盡力地向最

2、好的方向努力，從而到達(dá)和諧、平衡與統(tǒng)一。因此，合唱對(duì)人的影響是潛移默化的，作用是宏大的和不可替代的。一、和諧是合唱的核心中國人崇尚和諧，合唱很好地表達(dá)了中國人的這種崇尚。關(guān)于我國和諧思想的開展，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在王陽明以前，或者更準(zhǔn)確地說是在五四運(yùn)動(dòng)之前，中國的哲學(xué)思想主要就是“天人合一的哲學(xué)，“天人合一的根本含義是“人物交融、主客渾一、人與自然交融，要求主客體的統(tǒng)一。而作為一種理論的出現(xiàn)，大概出自于我國最古老的一部文化典籍?易經(jīng)??？偟膩碚f，天人合一的思想包含了這樣兩層意思：1.客觀外在要求人與之和諧，因?yàn)橛钪媸亲钥卣{(diào)諧的，宇宙的運(yùn)動(dòng)總是趨于和諧協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡，如四時(shí)循環(huán)、天地運(yùn)轉(zhuǎn)等都呈現(xiàn)

3、有序狀態(tài)，而人是宇宙系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，所以“人道理應(yīng)遵從“天道。既然天道是和諧協(xié)調(diào)的，那么人道也必須和諧協(xié)調(diào)；2.人要求與客觀外在的和諧，表現(xiàn)出合道而行，主動(dòng)遵從，人天合一。這是人獲得規(guī)律后的能動(dòng)的理論活動(dòng)，是獲得求真層面的自由后，對(duì)求善、求美層面自由的追求。讓客觀外在符合自身的要求，這便是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，改造外部世界的理論，就其本質(zhì)而言是一個(gè)主體客體化的過程。在此，和諧應(yīng)是客觀外在與人或人與客觀外在之間的交流、溝通與交融。我國的和諧思想還與“和合論有親密關(guān)系，先秦時(shí)期即已出現(xiàn)“和合的觀念，?尚書堯典?也給出了“和合的理想形式：“八音克諧，無相奪倫，神人以和。意思是說，音樂應(yīng)該追求和諧

4、，不要沖突、抵觸，亂了次序，要起到溝通神與人關(guān)系并使之融洽的作用。之后，儒、道、釋等諸家均采用這一概念，用以概括自家的思想宗旨。一般說來，“和指異質(zhì)因素的共處，合指異質(zhì)因素的交融貫穿。和合論的根本精神，認(rèn)為在處理事物內(nèi)部或外部的關(guān)系時(shí)，都必須保持和諧、協(xié)和。這種觀念影響到教育，就是教育要使人獲得全面的和諧的開展。合唱中既有“和，也有“合，合唱就是“和合的聲音藝術(shù)。毋庸置疑，人的開展與人類的開展都無法分開“教育這一媒介，音樂也是教育方式之一。從記載上看，我國的和諧教育思想可以上溯到2500多年前的孔老夫子，其后，歷代不少思想家、教育家都持和諧的教育思想。音樂是最需要和諧的，而作為一定的形式表現(xiàn)，

5、音樂在“合唱這一特有的群體性活動(dòng)中表現(xiàn)得更加淋漓盡致。筆者以為，合唱在其本質(zhì)上是人們?nèi)后w意識(shí)的集中宣泄。這一點(diǎn)，合唱同戲劇一樣，“是人類群體意識(shí)外傾的表現(xiàn)形式，它所強(qiáng)調(diào)的正是“求同存異狀態(tài)下的和諧之聲，其中暗示了人盡其才的道理，合唱正是在比較充分地發(fā)揮主體性的前提下，根據(jù)一定的規(guī)那么，讓不同的聲音統(tǒng)一在了一起，并成為美妙的、震撼人心的樂音，這恰恰符合了社會(huì)開展對(duì)構(gòu)成社會(huì)的個(gè)體的內(nèi)在要求矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。和諧是一種最美麗的對(duì)立統(tǒng)一，合唱作為藝術(shù)形式之一，它讓人們?cè)谝欢ǖ募s束之內(nèi)，體驗(yàn)到了最大的自由，體悟到了和諧的美感。因?yàn)橹挥胁煌穆曇舭凑找欢ǖ囊?，和諧地統(tǒng)一在一起時(shí)，那才是合唱藝術(shù)。也只有在這

6、種狀態(tài)下，每一個(gè)歌唱者才是真正自由的，其主體性才得到了充分的發(fā)揮。因?yàn)槿双@得自由的方式往往有三種，即“認(rèn)識(shí)論層面的求真，是人獲得自由的理論方式；價(jià)值論層面的求善，是人獲得自由的理論方式；本體論層面的求美，是人獲得自由的審美方式。人通過審美方式獲得的自由，是自由的最高境界。從這個(gè)層面講，合唱具有良好的教育功能，有利于演唱者找到自己的角色位置，使之成為一個(gè)社會(huì)需要的人。合唱的和諧之美，從理論上講，一是音樂的構(gòu)成美，一是演唱的聲響美。從理論上講，演唱時(shí)和諧的聲響美是靠全體演唱者齊心合力才獲得的，但每一個(gè)演唱者既存在個(gè)性差異，也存在感知與理念的差異，同時(shí)還存在著互相依存的關(guān)系。這就要求他們?cè)谥笓]的統(tǒng)一

7、調(diào)配下，求同存異。從哲學(xué)上說，和諧是協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一，是對(duì)立統(tǒng)一的高層境界。合唱的和諧，有別于一般意義上的和諧，是高度藝術(shù)化的和諧。為了到達(dá)和諧，全體成員的目的和要求必須高度一致，彼此之間必須誠信和友愛。因此，合唱活動(dòng)有利于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和個(gè)人的修行。合唱通過其自身的藝術(shù)的手段與途徑，在潛移默化中滋潤(rùn)人的靈魂。藝術(shù)教育是美育的核心，也是施行美育的主要途徑，而合唱那么是藝術(shù)教育的主要形式。我們都知道，宇宙、萬物與人類是互相依存、同體共生、不可分割的整體，其精神內(nèi)核用一個(gè)字表達(dá)，就是“和。順應(yīng)“天人合一的法那么，正確處理好人我關(guān)系、物我關(guān)系以及身心關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各種關(guān)系的和諧、平衡與圓滿，這些是人類

8、所能到達(dá)的最高智慧和境界。由此可見，假設(shè)合唱能在全社會(huì)普及并開展，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，穩(wěn)定、開展社會(huì)主義社會(huì)將具有重大意義。古圣先賢都曾指明“和為貴與“和為美，“在美的直觀中，心靈是處于規(guī)律與需要之間恰到好處的中點(diǎn)，正因?yàn)樗橛谶@兩者之間，它才防止了規(guī)律和需要的強(qiáng)迫。當(dāng)然，這種和諧之美是美的高境界，是一種知道有限的無限自由，是個(gè)體主體性與社會(huì)約束性的對(duì)立統(tǒng)一。雖然橋梁只是由此岸抵達(dá)此岸的重要中介，然而要想從此岸抵達(dá)此岸，沒有橋梁之類的中介是不可能的。“合唱正是這種不可或缺的一種中介，因?yàn)楹铣顒?dòng)有強(qiáng)大的社會(huì)功能，能促進(jìn)并穩(wěn)固社會(huì)的和諧。二、平衡是合唱的精華“平衡是宇宙之本原，也是宇宙運(yùn)動(dòng)變化的一

9、種和諧狀態(tài)，平衡在其本質(zhì)上是運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的平衡，是制約性質(zhì)的平衡，即力矩式平衡。所謂的靜態(tài)平衡或曰平衡，是平衡的一種特殊狀態(tài)，指衡器兩端承受的重量相等，引申為相關(guān)方面在數(shù)量或質(zhì)量上均等或大致相等，是事物開展的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，表現(xiàn)為協(xié)調(diào)、和諧、成功、成功等含義。然而事物的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，中華民族的人生哲學(xué)“中庸“中“和，無不表達(dá)出“平衡的關(guān)系，這種平衡本質(zhì)上是不斷調(diào)整的平衡，正如中國傳統(tǒng)文化中的“五行生抑制化律，就是一種典型的動(dòng)態(tài)平衡規(guī)律，掌握此規(guī)律就是為了求“中庸，其最高境界為“適，“適就是對(duì)立因素統(tǒng)一在一起的適宜程度。?堯典?中的“八音克諧，所謂的“和合，也就是“五行關(guān)系之間相鄰相

10、生、相間相克的動(dòng)態(tài)平衡結(jié)果。運(yùn)用平衡與不平衡相對(duì)，二者對(duì)立而互為根本，不斷交融循環(huán)而逐漸趨向同一，并且此性質(zhì)貫穿事物運(yùn)動(dòng)與開展的始終，構(gòu)成一對(duì)哲學(xué)范疇。平衡又是自然、社會(huì)、人生存在、開展的根本機(jī)制，萬物依此蕓蕓而生。合唱的平衡，其含義即源于此。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.音響平衡是合唱的根底，需要處理好各聲部及各織體要素之間的平衡關(guān)系，掌握各聲部在不同音區(qū)時(shí)音響幅度的差異及伸縮度。要正確處理合唱中和弦的平衡關(guān)系，處理好和弦音響平衡與力度關(guān)系等諸多關(guān)系。音響的平衡也是相對(duì)的，處理好以上的諸多關(guān)系，展現(xiàn)合唱獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是指揮和合唱團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)成員共同的目的和任務(wù)。因此，它要求每個(gè)成員在獨(dú)立唱好自己

11、聲部的根底上，能區(qū)分出其他隊(duì)員的音色、音量、力度等，使之與其他聲部協(xié)調(diào)、平衡。這種調(diào)控是一種自覺、主動(dòng)的行為，這種平衡的實(shí)現(xiàn)是合唱集體的不同聲響的“生克而統(tǒng)一的結(jié)果。所以，合唱所訓(xùn)練的不僅是一種歌唱的技術(shù)，更是一種互相配合的和諧與平衡的意識(shí)。當(dāng)這種意識(shí)內(nèi)化為人的第二本能即人們經(jīng)過訓(xùn)練以后所形成的第二自然狀態(tài)時(shí)，人們就能把協(xié)調(diào)、平衡行為很自然地帶入日常工作、生活中。三、統(tǒng)一是合唱的關(guān)鍵合唱的統(tǒng)一是相對(duì)的統(tǒng)一，是指完好、整齊，少數(shù)服從多數(shù)，個(gè)人服從集體，這種統(tǒng)一是以“和諧為指歸的。合唱的統(tǒng)一，要求個(gè)人的演唱必須服從整體，服從于藝術(shù)效果。它包括演唱的姿勢(shì)、呼吸、發(fā)聲、音量、音色、表情、情緒等方面。任

12、何一個(gè)人或任意一個(gè)方面不統(tǒng)一，都會(huì)直接影響到整體的藝術(shù)效果。合唱就其本質(zhì)而言，是讓相關(guān)的各不一樣的諸要素按照某種需要，統(tǒng)一為和諧樂音的藝術(shù)活動(dòng)。要到達(dá)相對(duì)的統(tǒng)一，必須強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神。團(tuán)隊(duì)精神是一個(gè)群體共有的信念，是這一群體的每一個(gè)成員都會(huì)為之奮斗的共同諾言。沒有統(tǒng)一，就沒有和諧，就沒有平衡。團(tuán)隊(duì)精神強(qiáng)調(diào)通過共同努力，互相協(xié)作來完成共同的目的。每個(gè)人都有集體榮譽(yù)感、責(zé)任感與使命感。我們的國家要統(tǒng)一，社會(huì)要開展，人民要富裕，民族要強(qiáng)盛，要靠全國人民的共同努力，其中觀念的統(tǒng)一至關(guān)重要，一言以蔽之，是某一群體的共同的信念。信念的真正確立和對(duì)這一信念清楚的認(rèn)知，以及確立信念并堅(jiān)決為這一信念所付出的不懈努力

13、，就必須通過一定的群體性活動(dòng)內(nèi)化為個(gè)體思想的一部分，要成為根深蒂固的共同情感才得以完成。這些東西在個(gè)體身上可以外化為民族情感、愛國主義、集體主義、團(tuán)隊(duì)意識(shí)等。確立共同的認(rèn)知，并不是對(duì)個(gè)性的消滅，而是在確認(rèn)個(gè)體主體性的根底上的類主體性的根本確立，這種確立的根本途徑就是群體性的活動(dòng)。通過活動(dòng)將個(gè)體主體性統(tǒng)一到類主體性的平臺(tái)上來，反之亦然。中華民族歷來都是自強(qiáng)不息的民族，中華民族同時(shí)也是和平友愛團(tuán)結(jié)協(xié)作的民族，強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)意識(shí)，才能共創(chuàng)贏局。毋庸置疑，團(tuán)隊(duì)意識(shí)的強(qiáng)化，必須有一定的環(huán)境與方法作為支撐，而開展合唱活動(dòng)，恰恰是一條行之有效的重要途徑。四、簡(jiǎn)便易行是合唱的一大特點(diǎn)合唱與其他藝術(shù)表演形式相比，更易

14、被人承受，也可以吸納更多的人參與，且不需要購置樂器，人人都可參與除專業(yè)合唱團(tuán)體外，因此容易開展與普及。人們?cè)诤铣顒?dòng)中的所見所聞、所感所悟，是任何形式的活動(dòng)所無法替代的，其影響與作用是深遠(yuǎn)的。人們也可以在這些活動(dòng)中，承受美的教育，進(jìn)步素質(zhì)，理解和諧。因此普及合唱，是具有戰(zhàn)略意義的重大舉措。正因?yàn)槿绱耍铣鳛橐环N“有意味的藝術(shù)形式，在人民群眾中就沒有衰落過。合唱集中反映了音樂的社會(huì)性意義，音樂的社會(huì)作用從古至今均被廣泛關(guān)注。關(guān)于音樂的社會(huì)功能，就是?樂記?闡述的核心問題之一。它認(rèn)為音樂是治理國家必不可少的手段，所謂“先王立樂之方，即“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，那么莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，

15、長(zhǎng)幼同聽之，那么莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，那么莫不和親。利用音樂的美感作用，端正社會(huì)風(fēng)氣，使整個(gè)社會(huì)到達(dá)和諧一致，這就是先王制定音樂的目的。因此?樂記?始終將禮、樂并列，指出“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。以禮、樂的互相配合作為實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的根底，把音樂與道德、法律、政治等同對(duì)待。假設(shè)把這里的“樂言指“合唱，或許更符合?樂記?此處的“內(nèi)在語，也就是通過“樂讓“民可以學(xué)會(huì)“同唱一首歌。民族的偉大復(fù)興和開展，要靠千千萬萬炎黃子孫同舟共濟(jì)，就像“合唱一樣，這一群體里的每一個(gè)組成部分都能各盡所能，互相配合與支撐，讓不同音色的聲響交匯成和諧、平衡、統(tǒng)一的樂音。注釋：楊豪良.略論中國現(xiàn)代教育哲學(xué)的開展