《何謂文化》讀后感

1、余秋雨何謂文化 何謂文化讀后感【 - 入黨自傳】對(duì)于余秋雨先生，我始終帶著無(wú)尚的敬仰，我欽佩他的人品、文筆、膽識(shí)和勇氣，也經(jīng)常接觸他的著作，他的文化苦旅、行者無(wú)疆、自傳借我一生等我都看過(guò)不止一次，所以不久前逛書(shū)店，看到這本新書(shū)，沒(méi)怎么猶豫就直接買(mǎi)走了，只想有時(shí)間閑下來(lái)的時(shí)候翻看，以慰藉干渴的魂靈。以下是何謂文化讀后感，歡迎閱讀。五一放假三天，百無(wú)聊賴(lài)，就在家宅起看書(shū)，無(wú)意翻起了不久前剛買(mǎi)的余秋雨先生的又一部探討文化的新作何謂文化，便隨性翻閱起來(lái)。對(duì)于余秋雨先生，我始終帶著無(wú)尚的敬仰，我欽佩他的人品、 文筆、 膽識(shí)和勇氣， 也經(jīng)常接觸他的著作， 他的 文化苦旅 、行者無(wú)疆、自傳借我一生等我都看過(guò)

2、不止一次，所以不久前逛書(shū)店，看到這本新書(shū)，沒(méi)怎么猶豫就直接買(mǎi)走了，只想有時(shí)間閑下來(lái)的時(shí)候翻看，以慰藉干渴的魂靈。對(duì)于“文化”，很多時(shí)候，我們都有一種很迷惑的感覺(jué)。一直認(rèn)為，所謂“文化”，應(yīng)該是一種積淀很深的東西，包括約定俗成的習(xí)慣、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、當(dāng)然是能夠凝聚其受眾的一種人文財(cái)富。而現(xiàn)實(shí)中耳聞目睹的那些所謂的文化：企業(yè)文化、飯桌文化、酒文化，甚至是廁所文化等等，這些動(dòng)輒以文化自居的一些東西覺(jué)得很搞笑。但搞笑歸搞笑， 內(nèi)心里還是想對(duì)文化有一個(gè)較為確切的認(rèn)識(shí)。 拿到 何謂文化 之后， 略略翻一下目錄和序言： 這本書(shū)不過(guò)是他的一些演講、文章、碑文和一些翻譯的合輯，跟他之前的一些書(shū)籍不太一樣。全書(shū)共

3、分為四個(gè)部分：學(xué)理的回答，主要是他的一些演講；生命的回答，主要是他對(duì)一些名人的追憶；大地的回答，主要是他寫(xiě)的一些碑文；古典的回答，主要是他對(duì)一些古文的翻譯。由于閱讀時(shí)間充裕，加上沒(méi)有什么雜念和負(fù)擔(dān)，所以看得很仔細(xì)，獲益匪淺。在本書(shū)的四個(gè)部分中，我覺(jué)得最有價(jià)值的就是第一部分“學(xué)理的回答”了。這一部分主要收錄了作者的幾篇講稿，受眾分別是_的各位文化官員、大學(xué)生、教授以及市民。雖然是，但仔細(xì)看下來(lái)，發(fā)現(xiàn)都是作者對(duì)文化的敘述，足見(jiàn)他對(duì)文化有深入而獨(dú)特的領(lǐng)略。我一直覺(jué)得，文化是民族存在于世上的標(biāo)簽，如果一個(gè)民族的文化消亡了， 這個(gè)民族也沒(méi)有什么能讓這個(gè)世界留戀的價(jià)值了， 正如波斯文明和埃及文明， 如今的

4、波斯人和埃及人， 在大家眼里應(yīng)該都是阿拉伯人了吧。因此，我也認(rèn)為民族要維護(hù)其在世界的存在感，必須要努力維護(hù)自己的文化，當(dāng)然，這種文化不是固步自封，而是保持自己的文化的獨(dú)特性的同時(shí)積極吸收其他文明的有益元素， 并努力修正自己的文化中的不足。 正如我們的文化， 在保持自己儒釋道一體文化的獨(dú)特性的同時(shí)，也要摒棄傳統(tǒng)的人治觀(guān)念、愚民觀(guān)念，吸收西方文 明的法制思想、人權(quán)思想，以達(dá)到“中體西用”。作者在演講中提到的“文明沖突論”，將所有沖突歸結(jié)于各種文化的沖突，他的反駁發(fā)人深思。 在看本書(shū)之前， 我也認(rèn)為當(dāng)代世界的沖突本質(zhì)上也是不同文明的沖突， 因?yàn)椴煌拿鞯哪哿团潘裕?文明之間會(huì)有對(duì)各自意圖的誤判

5、， 導(dǎo)致了許多國(guó)家之間關(guān)系的緊張， 正如 “ _ ” ， 西方和 _世界的緊張。但看了作者的演講之后，我又有了一種新的認(rèn)識(shí)，按他的定義，所謂文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，所謂文化也不是多高深的東西， 它也存在于我們?nèi)粘５纳町?dāng)中， 用的方式來(lái)規(guī)范每個(gè)文明圈的受眾，大家不知不覺(jué)的被其引導(dǎo)。因此，所謂文化的沖突， 底層民眾不是很容易覺(jué)察得到， 他們只是會(huì)覺(jué)得對(duì)方的飲食或習(xí)慣很奇怪而已，并不會(huì)上升到文化的角度來(lái)思考。并且，對(duì)于一些文化交匯的地方， 不同文明圈的人也可以很和諧的生活在一起， 并不會(huì)因?yàn)楸舜说纳盍?xí)慣不一致而有所沖突。 而

6、現(xiàn)實(shí)世界中各個(gè)國(guó)家之間的矛盾，如中日韓的沖突、以色列和阿拉伯世界的沖突、阿拉伯世界中什葉派和遜尼派的沖突等， 很多人會(huì)不自覺(jué)地將其歸結(jié)為歷史原因，其實(shí)仔細(xì)思考， 這其中也可能是存在著不同文明間的沖突， 但也正是這種沖突，也使得各個(gè)文明能夠互相包容、接納，最終融合成一種新的文明。正如西漢末年入土中原的佛教，佛教剛?cè)胫性臅r(shí)候，作為一種外來(lái)文化， 也遭過(guò)本土文化的極力排斥， 歷史上幾次大的佛道論戰(zhàn)足以說(shuō)明， 甚至連當(dāng)時(shí)的政府機(jī)構(gòu)也牽扯進(jìn)去。 () 但儒釋道互相糾纏了上千年， 竟然慢慢都成為中華文明的一部分， 以至于后來(lái)許多文人都是儒釋道三修。 當(dāng)然， 這與中華文明本身就是一種比較包容的文 明密不可

7、分。當(dāng)代世界，西方的 _ 世界和 _ 教世界，都是建立在宗教的基礎(chǔ)上，排他性都比較強(qiáng)，所以雙方的沖突會(huì)特別激烈，但隨著時(shí)間的推移，我相信雙方會(huì)慢慢找到一個(gè)平衡點(diǎn)來(lái)互相接納、改變。但是面對(duì)這兩種文明的夾擊， 我們的文化該怎么辦？它有沒(méi)有足夠的生命力來(lái)包容它們？還是會(huì)慢慢被它們消化？這是我們國(guó)家的學(xué)者現(xiàn)階段要考慮的問(wèn)題。當(dāng)然，通過(guò)對(duì)比和學(xué)習(xí)其他文明，我們的文化中多少也存在一些問(wèn)題。 所幸作者提出的一些問(wèn)題目前也都被大家所漸漸重視， 我覺(jué)得可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)， 這些問(wèn)題會(huì)慢慢解決。 但在反觀(guān)當(dāng)前我們社會(huì)的時(shí)候，作者提出的問(wèn)題倒很有意思，就是民粹主義和復(fù)古主義。所謂復(fù)古主義，顧名思義，其實(shí)也是有傳統(tǒng)的，中國(guó)

8、的文人向來(lái)都有厚古非今的傳統(tǒng)，但當(dāng)前確實(shí)做得有些過(guò)了，所謂厚古，并非是古代的一切都是好的，無(wú)論是服飾、語(yǔ)言、還是觀(guān)點(diǎn)。這種風(fēng)氣確實(shí)會(huì)誤導(dǎo)廣大青少年，畢竟社會(huì)是向前進(jìn)的。相對(duì)這個(gè)而言，另外一個(gè)更為嚴(yán)重的是民粹主義，所謂民粹主義，我是不了解的。但看作者的說(shuō)法，也略知一二了。作者說(shuō)民粹比專(zhuān)制更可怕，因?yàn)椤皩?zhuān)制可以讓人向往民主，而民粹則讓人誤解民主”，看看如今社會(huì)上的亂象，確實(shí)如此。因?yàn)橐恍┤?，原本飽含贊揚(yáng)色彩的“公知”如今都成為貶義詞了，有時(shí)候連我也懷疑民主有沒(méi)有那么好。總而言之，這本書(shū)給了我許多不同的視野。這本書(shū)所講的內(nèi)容， 深入淺出，又發(fā)人深省?？梢哉f(shuō)，這本書(shū)已經(jīng)讓我對(duì)文化有了一個(gè)基 本的認(rèn)識(shí)。

9、靜靜地躺著，最近一次躺床上看書(shū)是兩個(gè)月前的事了，很享受， 何況是在窗外漫天飛雪的映襯下，溫暖的室內(nèi)重溫著何謂文化， 再次感動(dòng)，這就是經(jīng)典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席 卷，我知道，這是余秋雨先生的何謂文化帶給自己的震撼。“寫(xiě)點(diǎn)什么吧”，在不知第幾回心潮浪卷之后，一種奔涌而來(lái) 的沖動(dòng)讓我提起了筆。然而，下筆千言，愈覺(jué)胸中詞匯的貧乏；激動(dòng) 之余，思緒也越顯混亂。無(wú)妨，權(quán)當(dāng)信手涂鴉罷，只為紀(jì)念這樣的沖 動(dòng)。個(gè)人認(rèn)為，余秋雨應(yīng)該算是現(xiàn)當(dāng)代國(guó)內(nèi)比較有爭(zhēng)議的一位大家。 當(dāng)年文化苦旅一問(wèn)世便造成洛陽(yáng)紙貴之勢(shì)。他憑借自己淵博的文 學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，引領(lǐng)讀者泛舟于千 年文明長(zhǎng)

10、河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。 只是打醬油式的當(dāng)了回青歌賽的評(píng)委，倒惹來(lái)了種種非議。沒(méi)想到這么多年之后，先生又拾筆開(kāi)始了所謂文化的探索。在先生的眼里，文化沒(méi)有定量性的指標(biāo)，沒(méi)有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。 () 所以，此書(shū)以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、 “古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。 先生用他的回答告訴有力的告訴我們： 文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛(ài)和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。光陰變成清冷的流水。 變成細(xì)微的塵埃。 變成溫存的呼吸。 變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。十

11、一長(zhǎng)假過(guò)了好幾天才想起來(lái)認(rèn)真讀一下放假前收到的何謂文化，這本書(shū)是余秋雨先生的新作，所選文章都是第一次面世，并不是以往文章的刪改精選， 這使得我在翻開(kāi)書(shū)之前就有了一定的好奇，這里面講的是什么？對(duì)于那些一見(jiàn)到“余秋雨”這個(gè)名字就反感，于是在沒(méi)讀書(shū)之前就來(lái)抨擊書(shū)本的同學(xué)，恭喜你們，沒(méi)有實(shí)證精神，在網(wǎng)絡(luò)空間上對(duì)余先生謾罵， 恭喜你們沒(méi)有公共空間意識(shí)， 這兩點(diǎn)都是在 何謂文化中提到的。想反駁我嗎？先讀書(shū)去。其實(shí)我很理解那種人，改變這個(gè)壞習(xí)慣很困難， 因?yàn)槲乙灿羞@個(gè)毛病， 在書(shū)店一見(jiàn)到一本書(shū)是韓寒寫(xiě)的，第一反應(yīng)“哦，破書(shū)”，然后“ biu ”的一聲就把它扔開(kāi)。這本何謂文化寫(xiě)得實(shí)在是好，以至于我無(wú)法寫(xiě)出一個(gè)

12、像樣 的讀書(shū)筆記，它本身就是余先生對(duì)于文化的感悟， 任何感想在其面前 都是蒼白無(wú)力的。既然自己無(wú)能表達(dá)如此精美的尤物，便想幾句吧， 可是每篇文章都是那么的完整，以至于摘出任何一句都不足以表現(xiàn)和 發(fā)揮其在原文中的含義和力量。要想只能把整本書(shū)每一個(gè)字都敲出來(lái)。 這樣一來(lái)，只好寫(xiě)一篇大體介紹這本書(shū)的偽讀書(shū)筆記了。這本書(shū)的架構(gòu)很奇特，分成了四個(gè)部分：首先是“學(xué)理的回答”，余先生收集了一些自己多年來(lái)在世界 各地學(xué)術(shù)報(bào)告上的講座，匯編成一個(gè)部分，系統(tǒng)的了中華文化的優(yōu)點(diǎn)， 弊病，和近三十年的進(jìn)步。其中對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的擔(dān)憂(yōu)很引人注意，比如 復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化，使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性； 民粹很像民主

13、，但絕不是民主；文化的耗損機(jī)制，使得大部分資源集 中在各種官方機(jī)構(gòu)中，而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方；文人很難得 到尊嚴(yán)等等。在身上的文化一文中，四個(gè)概念使我一下子就感同 身受，“不再扮演” “不再黏著” “必要貯存” “必要風(fēng)范”，不僅 是在文化方面，各行各業(yè)的泰斗都應(yīng)該體現(xiàn)這四個(gè)特質(zhì)。向市長(zhǎng)建言一文，十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設(shè)的弊病：不恰當(dāng) 的“發(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話(huà)地方特色”，并提 出了自己建議市長(zhǎng)注意的兩個(gè)環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”第二部分是“生命的回答”，余先生回憶了與巴金、謝晉、黃 佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動(dòng)情的文 筆描述了

14、這些或多或少陷入過(guò)“非文化”困境的，或是與常人的活法 背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責(zé)任感， 如何承載著文化的 重量，如何開(kāi)辟著生命的疆域，如何追尋著文化的執(zhí)著。讀到這一部 分的時(shí)候我常常忍不住停一下，哭一會(huì)，然后再停一下，再哭一會(huì)。 也許前些年我讀到這樣的東西，只會(huì)把它當(dāng)成傳記，現(xiàn)在隨著年齡增 長(zhǎng)，閱歷豐富了一點(diǎn)，又見(jiàn)證了社會(huì)的一些大事件，而我又成長(zhǎng)到足 以感知這些大事件體現(xiàn)的變化，對(duì)比之下，這些大師所闡釋的東西， 實(shí)在是太稀缺了，我的哭，不是因?yàn)楦袆?dòng)，而是被這些偉大的人格所 擊到，就像是很多人去了青藏高原見(jiàn)到真正的美景會(huì)哭一樣，就像那英說(shuō)的“你的聲音打到我了然后梨花帶雨一樣（怎么用那

15、英打比方， 好俗氣，噗）。當(dāng)然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的 小人，沒(méi)有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體， 更有文學(xué)色彩了。第三部分是“大地的回答”，摘錄了一些多年來(lái)余先生為各地 名勝題寫(xiě)的碑文，體現(xiàn)了余先生對(duì)古典句韻高超的駕馭能力， 同時(shí)又 不難讀懂。書(shū)中還印了一些余先生的書(shū)法作品，包括那副著名的“拜 水都江堰，問(wèn)道青城山”。第四部分是對(duì)一些經(jīng)典的白話(huà)文翻譯， 包括 心經(jīng) 、 離騷 、逍遙游、赤壁賦。用序言里的話(huà)說(shuō)，“在把握原文奧義的學(xué)術(shù)前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩(shī)情之通，古今哲理之通，然后用盡可能優(yōu)美的白話(huà)散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線(xiàn)搭橋，而是鑿?fù)ㄋ淼溃潆y無(wú)比”。經(jīng)典經(jīng)過(guò)余先生的散文化筆法，足以成為當(dāng)世經(jīng)典翻譯的范例。這里摘取逍遙游中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見(jiàn)野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，