填詞知識集錦

1、填詞知識集錦一從歷代詞話中所涉及的欣賞問題的一些材料來看，對于詞作的欣 賞，主要是指對于作品澄心息慮的靜觀默想及揣摩玩味。角度上那么有意、 境、調(diào)、格、聲、色、味、神、骨、體、趣諸端。而對于詞作之色、味、 神等問題，特別是在清代詞話，可以來看一看。論色。沉謙（論詞雜 說）：白描不可近俗，修飾不得太文，生香真色，在離即之間，不特難知， 亦難言。王士?。ɑú菝墒埃夯ㄩg字法，最著意設(shè)色。 先著（詞潔）評晏幾道（南鄉(xiāng)子）：小詞之妙，如漢魏五言詩，其風骨興象， 迥乎不同。茍徒求之色澤字句間，斯末矣。然入崇、宣以后，雖情事較新， 而體氣已薄，亦風氣為之，要不可以強也。吳衡照（蓮子居詞話）：飛卿（菩薩蠻）

2、云：江上柳如煙，雁飛殘月天。（更漏子）云：銀躅背，繡簾垂。夢長君不知。（酒泉子）云：月孤明，風又起，杏花稀。J作 小令，假設(shè)不似此著色取致，便覺寡味。 謝章廷：設(shè)色，詞家所 不廢也。今試取溫尉與夢窗較之，便知仙凡別矣。蓋所爭在風骨，在神韻。 溫尉生香活色，夢窗所謂七寶樓臺，所折不成片段。又其甚者，那么浮艷耳。 阮亭揣摩花間，沾沾于？、苣一二字義，是猶見其表而遺其里歟。 須知檀巒金碧，婀娜蓬萊未必便低便俗于寶函鈿雀，畫屏鵬科， 亦視驅(qū)遣者造詣何如耳。沈祥龍（論詞隨筆）：詞不宜過于設(shè)色，亦不宜過于白描。設(shè)色那么無骨，白描那么無采。如粲女試妝，不假珠翠而自 然濃麗，不洗鉛華而自然淡雅，得之矣。 論味

3、。毛大可（鶴門詞序）: 大抵詞必有意有調(diào)有聲有色人人知之。假設(shè)別有氣味，在聲色之外，那么人罕知者。孫麟趾（詞逕）：學問到至高境界，無可言說。詞之高妙，在氣味，不在字句也。 論神。田同之（西圃詞說）：詞以神氣為主。 取韻者，次也;縷金錯采，其末耳。沈祥龍（論詞隨筆）：詞韶麗處, 不在涂脂抹粉也，誦東坡冰肌玉骨，自清涼無汗，水殿風來暗香滿句, 自覺口吻俱香;悲慨處，不在嘆逝傷離也，誦耆卿r漸霜風凄緊，關(guān)河冷 落，殘照當樓句，自覺神魂欲斷。蓋皆神不在跡也。二 李漁（窺詞管見）：曲宜耐唱，詞宜耐讀。耐唱與耐讀有相同處, 有絕不相同處。蓋同一字也，讀是此音，而唱入曲中，全與此音不合者， 故不得不為歌兒體

4、貼，寧使讀時礙口，以圖歌時利吻。詞那么全為吟誦而設(shè), 止求便讀而已。便讀之法，首忌韻雜，次忌音連，三忌字澀。 徐 渭 日：讀詞如冷水澆背，陡然一驚，便是興觀群怨，應(yīng)是為傭言借貌一流 人說法。夫溫柔敦厚，詩教也;陡然一驚，固是詞中佳境。 其次， 對于誦讀的目的、功能、意義，有了比擬深刻的認識。謝元淮（填詞淺說）： 四聲平仄、呼吸抑揚，均有自然之妙。即平素不習工尺者，能于照譜填 成之后，反復吟哦，自有會心愜意處。大概陰平宜搭上聲，陽平宜搭去聲, 不必拘泥死法。昔人謂孟浩然詩，諷詠之久，有金石宮商之聲。詩尚如此, 詞可忽哉！讀詞的主要目的，不但是為了欣賞前人詞作，而且也是為了指導自己創(chuàng)作。陳廷焯（白

5、雨齋詞話）：熟讀溫、韋詞，那么意境自厚; 熟讀周、秦詞，那么韻味自深;熟讀蘇、辛詞，那么才氣自旺;熟讀姜、張詞， 那么格調(diào)自高;熟讀碧田詞，那么本原自正，規(guī)模自遠。本是以求風雅，何必 遽讓古人。蔣兆蘭（詞說）：作詞當以讀詞為權(quán)輿。聲音之道，本乎天籟，協(xié)乎人心。詞本名樂府，可被管弦。今雖音律失傳，而善讀者， 輒能鏘洋和韻，抑揚高下，極聲調(diào)之美。其瀏亮諧順之調(diào)固然，即拗澀難 讀者，亦無不然。及至聲調(diào)極熟，操管自為，即聲響隨文字流出，自然合 拍！ 再次，比擬全面地論述誦讀詞作的方式方法。孫麟趾（詞逕）：閱詞者不獨賞其詞意，尤須審其節(jié)奏。節(jié)奏與詞意俱佳，是為上 品。J（華雨庵詞話）：讀詞之法，心細如發(fā)

6、。先屏去一切閑思雜慮,然后心向之，目注之，諦審而咀味之，方見古人用心處。假設(shè)全不體會，隨 口唱去，何異老僧誦經(jīng)，乞兒丐食。況周頤（蕙風詞話）：讀詞之法，取前人名句、意境絕佳中，而涵泳玩索之。吾性靈與相狹而俱化，乃 真實為吾有，而外物不能奪。三十年前，以此法為日課，養(yǎng)成不入時之性 情，不遑恤也。又云：學填詞，先學讀詞。抑揚頓挫，心領(lǐng)神會。日 久，胸次郁勃，信手拈來，自然豐神諧懷矣。夏敬觀（蕙風詞話詮評）：讀詞不成腔，不能知腔調(diào)音節(jié)之要處，故必得讀之訣而后可。韻 味在表者，見詞之字句可知;韻味在內(nèi)者，非讀不悟也。音節(jié)要處，在平 仄及四聲，在句豆，如一領(lǐng)二、二領(lǐng)一、一領(lǐng)三等等。又凡文義二字相連 者，

7、不可離而為二;一領(lǐng)二，不可連而為三，諸如此類是也。平上去入四 聲，自有分別，音須分清。此非謂填詞必墨守成規(guī)四聲也，但填詞時必須 四聲不混耳。最后，對于閱讀詞作所引發(fā)的美感享受，有了初步的認識。劉存仁（賭棋ft莊詞話序）：取竹埃（詞綜）讀之，曼聲綽態(tài)，唯玉 圓珠，使人蕩氣回腸魂銷而不能已。蔣敦復（芬陀利室詞話）：嘗謂詞之感人甚于詩，王夢樓太守序（穆堂詞）云：訪余于京口快雨堂，錄所 作詞數(shù)首見示，余適有所感，讀之忽至泣下。余皈依空門十馀年，神情寂 寞，而穆堂之詞，能動余假設(shè)此，其所詣可知已。然詞能動人假設(shè)此，彼詩之 不能動人者，其所詣不愈可知耶。六 詞法是起自宋末張炎。張炎以前，僅有詞話專著中，至

8、少也會有 一二條泛論作詞方法的條目。后馮金伯（詞苑萃編）特立零星的詞法論。散 見詞話中，記述本領(lǐng)考證的較多，專論詞法的較少。（詞集序跋題記）中較 多地述及了創(chuàng)作法，但也大多是從評詞和論詞的角度，寓詞法于表達之中, 較少專門的創(chuàng)作法那么論。清代詞學分門別派，各有一套作詞法。創(chuàng)作法那么、 問題歷來受到詞話家的高度注意。除了專記本領(lǐng)者，一般詞話專著的終極 目的，大都是教人作詞，因而大多數(shù)詞旨趣門，所收多半為散見于各 詞話中的作詞法。至江順詒（詞學集成），那么專立詞法一門，收集諸家 詞法，這說明創(chuàng)作法已經(jīng)成為詞學的一個專門科目。 宋人長于創(chuàng)作， 但短創(chuàng)作方法論。只有一些比擬零散的創(chuàng)作原那么，且沒有超出

9、唐宋詩法的 范圍。有創(chuàng)作的自然論，如（東ft詞序）提出了滿心而發(fā)，肆口而成的 原那么。（苕漁隱叢話）胡仔在評及蘇軾（卜算子）詞也說：此詞本詠夜景， 至換頭但只說鴻，正如（賀新郎）詞乳燕飛華屋，本詠夏景，至換頭但 說榴花。蓋文章之妙，語意到處即為之，不可限于繩墨也。 有認為 創(chuàng)作與學問不可別離的，如黃庭堅云：詩詞高勝，要從學問中來。（苕 漁隱叢話）前集卷四十七又認為，創(chuàng)作須有新意，道人所未道。（前集卷四 十六）胡仔評黃庭堅云：魯直諸茶詞，馀謂（品令）一詞最正確，能道人所不 能言。 宋末元初，張炎、沈義父、陸輔之等人，針對音律失傳，除 了提出雅正的論詞主旨、提出要協(xié)諧音律的一系列主張和作法外，也具

10、體 地提出了許多為實現(xiàn)雅正主旨服務(wù)的創(chuàng)作法那么和創(chuàng)作技巧。他們?nèi)吭~話 專著，（詞源）、（樂府指迷）、（詞旨），都是以作詞法的形式而出現(xiàn)。 （詞源）的創(chuàng)作法那么，概括說，就是：以謳曲為主要的創(chuàng)作目的、 以雅正為詞學主旨、以清空為目標境界、而以協(xié)音和意趣兩者為主要的創(chuàng) 作手段，再輔之以拍眼、句法、字面、用事、詠物、賦情等具體的創(chuàng)作技 巧。為何須要雅正古之樂章、樂府、樂歌、樂曲、皆出于雅正。雅正是詞作之所以區(qū)別于宋元之交正方興未艾南方市井和帶有胡虜文化因素的 北曲，最能表達華夏文化傳統(tǒng)和文化精華的標志。不雅正就不合從古以來 的傳統(tǒng)，就不是華夏文人詞。（詞源）還給出了許多創(chuàng)作技巧，并以作慢詞 為例，

11、給出了一個一般性的創(chuàng)作過程模式：作慢詞，看是甚題目，先擇 曲名，然后命意。命意既了，思量頭如何起，尾如何結(jié)，方始選韻，而后 述曲。詞既成，試思前后之意不相應(yīng)，或有重迭句意，又恐字面粗疏，即為修改。改畢，凈寫一本，展之幾案間，或貼之壁，少頃再觀, 必有未穩(wěn)處，又須修改。至來日再觀，恐又有未盡善者，如此改之又 改，方成無瑕。 推敲修改，是作詞的一個原那么性方法。沈義父（樂府指迷）也說：初賦詞，先將熟腔易唱填了，卻逐一點勘，替去生硬及平 側(cè)不順之字。久久自熟，便覺拗者少，全在推敲吟嚼之功也。 這種 來日推敲法一直到清代晚期仍有人鄭重加以推薦，孫麟趾（詞逕）：一詞成 錄出，黏于壁，隔一二日讀之，不妥處

12、自見。又改之如此數(shù)次，淺者深之，直者曲之，松者煉之，實者空之。然后錄呈精于此者，求 其評定，審其棄取之所由，便知五百年后，此作之傳不傳矣。J但這種修 改法也不一定有效。好詞有天成者，有須履改者，不可一概論之。最重要 的是滿心而發(fā)，以血而書，無深刻體會，再改也無濟于事。（詞源）作詞法深受楊守齋的影響，附有（楊守齋作詞五要），那么擇腔選擇詞牌、 擇律選擇宮調(diào)、填詞按譜依律譜之規(guī)定而用字、隨律押韻按律 譜規(guī)定之韻部選韻腳、立意新自作不經(jīng)人道語。（詞源）是第一部有一定理論主旨的，以演繹詞法為主的詞話理論專著。其雅正、守律、 意趣的作詞法那么成為后代詞話創(chuàng)作論的共同守那么。沈義父（樂府指迷）論述了他與吳

13、文英講論的作詞之法。沈、吳作詞法有四個要點，也近乎要 訣一類。這四個要點是：音律欲協(xié)、下字欲雅，用字不可太露、發(fā)意不 可太高。前二條與張炎詞法相同。后二點要求詞應(yīng)有深長之味、柔婉之 意，是以婉約為本色當行之具體化。陸輔之（詞旨）詞法，即敷衍（詞源）之意趣技巧而成。其法有四：命意貴遠，用字貴便，造語貴新，煉字 貴響。他還給出了幾個例子：周清真之典麗、姜白石之騷雅、史梅之 句法、吳夢窗之字面，取四家之長，去四家之所短，此（樂笑）翁之要訣。 （詞源）具有較強的理論性，但到了（詞旨），卻已演變?yōu)橐恍┮E。清代詞話對作詞法也有眾多論述，其中相當一局部給出了一些應(yīng)該如何及不 應(yīng)如何的勸告或戒律。如李漁（窺

14、詞管見）論詞應(yīng)有別于詩曲，詞意貴新、 詞語貴自然、忌有書本氣、情景須分主客，好詞當一氣如話等等。王又華 （古今詞論）匯集了宋末張炎以來至清初許多詞話家的詞法。所引張祖望詞論曰：詞雖小道，第一要辨雅俗。儼然宋金元雅俗論之殿軍。引仲雪 亭詞論云：作詞，用意須出人想外，用字如在人口頭。這確乎經(jīng)驗之 談。又云：創(chuàng)語新，煉字響，翻案不雕刻以傷氣，自然遠庸熟而求生。 頗有辯證觀點。其中篇幅較大而論述較廣者，為毛稚黃（與沉去矜填詞書）。 該書論北宋詞之所以盛而妙者，不在豪快艷褻，而在于高健幽咽，蓋因豪 放可以氣取，艷褻可以意工。高健幽咽那么關(guān)乎神理骨性，難可強也。 論宋詞宋詩之別云：宋人作詞多綿婉，作詩變硬

15、。作詞多蘊藉，作詩變 露。作詞便能用虛，作詩便實。作詞頗能盡變，作詩便板。稚黃貶詩而 尊詞，未必妥當，但所述詩詞各自傾向，大致不差，只不過硬、露、實、 板未必完全就是缺點。清代還有劉體仁（七頌堂詞繹）、沉謙（填詞雜說）、謝元淮（填詞淺說）、陸瑩（問花樓詞話）、孫麟趾（詞逕）、劉熙載（藝 概.詞曲概）、沈祥龍（論詞隨筆）等。它們的共同特點，是依仿（詞源）和 （樂府指迷）的模式口吻，提出或轉(zhuǎn)述種種作詞的原那么、方法，具體的技巧、 要訣，特別是提出許多的宜貴忌避的條款，使人有一定 的努力方向和注意避開的種種毛病。這些詞話專著的篇幅都不大，一般不 分卷，幾十條左右，有的還有一定的條理性或系統(tǒng)性。其觀點

16、，除（窺詞 管見）、（詞曲概）稍稍與眾不同外，也都大同小異，一般是祖述（詞源）及 （樂府指迷）的觀點，加以發(fā)揮，再加上自己的或他人的一些心得體會。它 們的共同缺陷是，與（詞源）相比擬，沒有如同（詞源）提出雅正、清空那樣, 提出具有獨特個性的核心理論觀點，更沒有形成有個性的理論體系。因為 它們大多是以教師爺?shù)慕巧?，到達教人學詞、度人金針的目的，而并非是 為了建樹一個理論體系。此外，杜文瀾（憩園詞話）的論詞三十那么、李佳 （左庵詞話）卷上前半局部、江順沂（詞學集成）卷上詞法、謝章鋌（賭祺ft 莊詞話）各卷的局部內(nèi)容，也都提出了一些比擬有價值作詞方法。與上 述散見的詞話不同，清代詞學中自成一派者，如

17、陽羨派陳維松、浙西派 朱彝尊、常州派張惠言及周濟、常州派后學陳廷焯與況周頤，都自有一個 可以作為理論核心的詞學觀點，并在此基礎(chǔ)上形成了一套比擬完整的包括 創(chuàng)作法在內(nèi)的論詞學詞理論。實際上，他們的詞論在很大程度上就是作為 一種創(chuàng)作法而提出來的，他們各自的核心觀點，都是創(chuàng)作實踐的并用來指 導創(chuàng)作的。如陳維感為經(jīng)為史、朱彝尊的醇雅寄情、張惠言的 比興寄托、陳廷焯的沉郁頓挫、況周詒的重拙大，都既是評 詞說話的標準，也是創(chuàng)作的規(guī)范及努力目標。九填詞用事。其大要，在不可過多，不可晦澀，須融化無跡， 穩(wěn)妥貼切。岳珂（程史）卷三，記載岳珂曾批評辛嫁軒（永遇樂）微覺用事 多，得到嫁軒本人的贊同。（許彥周詩話）曾

18、表揚晁無咎李承之詞用事 確實。張炎（詞源）卷下：一詞用事最難，要體認著題，融化不 澀用事不為事所使。沈義父（樂府指迷）：夢窗深得清真之妙，其失在用事下語太晦處，人不可曉。賀裳（皺水軒詞筌）：作詞不待用事，用之妥切，那么語始有情。劉熙載（藝概.詞曲概）：詞中用事，貴無事障。晦也，膚也，多也，板也，此類皆障也。姜白石 詞用事入妙，其要訣所在，可于其（詩說）見之，曰：僻事實用，熟事虛 用學有馀而約以用之，善用事者也。乍敘事而間以理言，得活法者 也。詠物。詠物為詞之一大主題，歷代詞學家都非常重視詠物作法。其要點有二：一是要求不粘不脫，渾化無跡，在似與不似之間。張炎（詞源）卷下：I詩難于詠物，詞尤為難。

19、體認稍真，那么拘而不暢。 模寫差遠，那么晦而不明。要須收縱聯(lián)密，用事合題。一段意思，全在結(jié)句， 斯為絕妙。 沈義父（樂府指迷）：如詠物，須時時提調(diào)，覺不可曉，須 用一兩件事印證方可。詠物不可言說。沈義父（樂府指迷）：I煉句下 語，最是緊要。如說桃，不可直說破桃，須用紅雨1劉郎等 字。鄒祇謨（遠志齋詞衷）：詠物固不可不似，尤忌刻意太似。取形不如取神，用事不假設(shè)用意。先著等（詞潔輯評）卷三評李元膺（洞仙歌）, 認為詠物應(yīng)著筆惟恐傷題，總不欲涉痕跡。周濟（宋四家詞選目錄序論）：詠物最爭意隸事處，以意貫串，魂化無痕，碧ft勝場 也。吳衡照（蓮子居詞話）卷一：詠物雖小題，然極難作，貴有不粘不脫之妙。此體南宋諸老尤擅長。二是須有寄托，不為物所役，而又空靈有致，不落言筌。謝章鋌（賭棋ft莊詞話）卷二：詠物詞，雖不作，可也。別有寄托，如東坡之詠雁，獨寫哀怨如白石之詠蟋蟀，斯 最善矣。至如史邦卿之