中國傳統(tǒng)文化對我國教育的影響

1、教育社會學(xué)專題論文 中國傳統(tǒng)文化對我國教育的影響摘要:中國的傳統(tǒng)文化對我國的教育有著深刻的影響。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對教育的積極影響是可以肯定的。同時對傳統(tǒng)文化的繼承也應(yīng)有所選擇,需要運用辯證的方法加以研究和區(qū)別,以取其精華,去其糟粕。關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)文化; 教育; 積極影響；消極影響 一、中國傳統(tǒng)文化與教育的聯(lián)系中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心,中國傳統(tǒng)教育更是以儒家文化為主體,從教育價值觀到教育內(nèi)容和方法,無不滲透著儒家的精神。中國歷來重視教育,視教育為民族生存、國家安定的命脈。因此中國很早就把教育納入為國家的事業(yè),建設(shè)國家首先開展教育。傳說黃帝、堯、舜時代就十分重視教育,自舜開始已有專門教育機構(gòu)出現(xiàn)

2、。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”,“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”已為百姓口誦心惟。因此,中國人有十分重視教育的傳統(tǒng)。無論是公孫貴族,還是黎民百姓,只要有一點能力,節(jié)衣縮食,都會送子女上學(xué)。中國古代為什么這樣重視教育呢?就是把教育作為立國立民的根本。大學(xué)中說:“欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物,格物而后知至,知至然后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是以修身為本。”教育就在于格物致知,修身養(yǎng)心,達到治國平天下的目的。把個人的學(xué)

3、習(xí)同國家興亡的命運聯(lián)在一起,這是中國教育的傳統(tǒng)。雖然當(dāng)時是對統(tǒng)治者所言的,但歷代知識分子都把它作為教育的最終目的。直至鴉片戰(zhàn)爭之前,中國古代教育總體來講,只教育學(xué)生做人,不教育學(xué)生做事;只教學(xué)生從善,不教學(xué)生求真。所謂“善”的德行,是以符合封建倫常為標(biāo)準。倫理道德教育達到具有教育本體論的意義。貴族子弟上學(xué)是為了懂得統(tǒng)治集團的“禮”,以便承接世襲的封祿;庶民百姓上學(xué)是為了學(xué)習(xí)統(tǒng)治集團規(guī)定的一套“禮”,以便擠入上層階級,服務(wù)于封建朝廷,治理國家,同時改變門庭,光宗耀祖。教育的一個主要功能就是傳承文化，中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)教育更是息息相關(guān) 現(xiàn)代教育在原有的中國傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)實社會的需要，

4、不斷充實 發(fā)展和變化，最顯著的特點主要有兩點：一是受教育者的廣泛性和平等性；二是教育的終身性和全時空性 而這兩個特點也受到中國傳統(tǒng)文化的影響。文化傳承是教育的主要功能，中國傳統(tǒng)文化在中國的教育得到傳承，同時也對教育產(chǎn)生了各種影響，有正面的也有負面的 中國傳統(tǒng)文化是一個 寶藏 ，我們不能全部拋棄也不能全盤吸收，要有選擇的繼承發(fā)揚，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代教育，是我們的主要任務(wù)。 二、中國傳統(tǒng)文化對我國教育的積極影響 中國傳統(tǒng)文化博大精深,中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、藝術(shù)創(chuàng)作、科技發(fā)明無不對中國教育產(chǎn)生過重大影響;而且中國文化也不限于儒家,還應(yīng)包括道家、佛教,乃至其他各派思想。因此，傳統(tǒng)文化對我國的教育

5、也有著積極的一面。 （一）傳統(tǒng)文化下的教育注重自身修養(yǎng)與提高中國傳統(tǒng)道德教育特別強調(diào)自律,自我修養(yǎng),從心性上陶冶情操。孔子曰:“為仁由己”,又曰:“君子求諸己,小人求諸人?！?論語衛(wèi)靈公)孔子的學(xué)生曾參曰:“吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(論語學(xué)而)講的都是自我修養(yǎng),而且認為自我修養(yǎng)是人一生的事,必須持之以恒,堅持不懈。中國傳統(tǒng)道德還重視向他人學(xué)習(xí),把他人的品行作為鏡子來對照自己。孔子曰:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之?！敝袊鴤鹘y(tǒng)道德雖然是封建社會的產(chǎn)物,許多內(nèi)容滲透了封建思想,但是其中有許多精華,是處理人際關(guān)系的,人類共有的品質(zhì),具有普遍的人

6、性。所以,中國傳統(tǒng)道德的精華被世界譽為中華美德。 （二）傳統(tǒng)文化教育注重因材施教此外，,因材施教作為傳統(tǒng)教育的原則,一直被人們所重視。最早實施因材施教的是孔子 他對自己的學(xué)生很了解，能夠說出學(xué)生的性格特點和智力水平，并且針對不同的特點，用不同的方法進行教育，把學(xué)生培養(yǎng)成各種不同的人才歷代進步教育家都重視對不同的學(xué)生采取不同的教育方法。因材施教主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個別差異的矛盾，教學(xué)中不能沒有統(tǒng)一的要求，但也應(yīng)該從每個學(xué)生的實際出發(fā)，重視學(xué)生資質(zhì) 性格 才能 志趣等方面的差異，通過不同的途徑，最終實現(xiàn)共同的目標(biāo) 這就要求教師對每一個學(xué)生都有深刻全面地了解，準確掌握學(xué)生的特點因材施教是古代教育

7、思想中的寶貴遺產(chǎn)，在現(xiàn)今的教學(xué)中仍發(fā)揮著重要的作用，受到教育界的重視 它有利于各類人才的培養(yǎng)，能把各類學(xué)生的潛力發(fā)掘出來，而不至于使每個學(xué)生在統(tǒng)一的大要求下都變成一樣平庸的人。 （三）學(xué)思結(jié)合的教育方法學(xué)思結(jié)合的教育方法，古代也有提出，儒家教育重視思考,領(lǐng)會事理的精神實質(zhì)?？鬃釉?“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！笨鬃舆€說:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之?！?論語述而)也是這種意思,每個人都有優(yōu)點,應(yīng)該向每個人學(xué)習(xí)。與學(xué)思結(jié)合相聯(lián)系的還有孔子提倡的啟發(fā)式教學(xué)方法:“不憤不啟,不悱不發(fā)”、“溫故而知新”等等?？鬃舆@些話,都為中國人所熟知,成為中國傳統(tǒng)格言,幾千年來為廣大人民所

8、傳誦和運用。 （四）傳統(tǒng)教育下培養(yǎng)的愛國情懷 中國傳統(tǒng)道德教育有一套方法。首先講究練習(xí),從小教育兒童灑掃庭院,禮讓應(yīng)對,形成習(xí)慣;稍大一點就要讀書明禮,通過學(xué)習(xí)經(jīng)書子集,學(xué)習(xí)做人的道理。中國傳統(tǒng)文化博大精深,包羅萬象,其中凝聚著中華民族的精神。這種民族精神包括 “天行健,君子以自強不息”(易 乾卦彖辭 ) 中自強不息的精神,也包括 “地勢坤,君子以厚德載物” (易 坤卦 彖辭 ) 中寬厚、兼容的品格。這樣的民族精神,使中國傳統(tǒng)文化形成了崇尚統(tǒng)一、 追求和諧、 注重實用而又強調(diào)道德的特點。在幾千年的歷史中，我國出現(xiàn)了很多具有代表性的人物和事跡，作為教育的典范?？鬃诱J為志士仁人，無求生以害仁，有殺

9、身以成仁。顧炎武在 日知錄.正始中提出 “保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣，后則變?yōu)?“天下興亡 匹夫有責(zé) ”。宋朝時期范仲淹岳陽樓記的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以及南宋時期文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”弘揚的都是個體對社會的責(zé)任感和使命感,體現(xiàn)的都是古代人對國家的忠誠,近代的代表人物也能體現(xiàn)愛國主義的精神,如林則徐的”茍利國家生死以，豈因禍福避趨之 ” 都表達出中華兒女的愛國情懷 要以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感染教育和激勵人們，培養(yǎng)愛國主義精神，提高思想道德水平，對當(dāng)今社會也同樣有積極意義。 三、中國傳統(tǒng)文化對我國教育的消極影響中國傳統(tǒng)文化對我國教育的影響有積極的一面，同時其消

10、極影響也是十分明顯的。 (一）科舉制度對現(xiàn)今考試制度的影響科舉制度產(chǎn)生于隋朝，取代了九品中正制，到了唐代逐漸形成了一套較為完備的科舉取士制度 科舉制將人才的選拔制度和培養(yǎng)制度結(jié)合在一起，學(xué)校根據(jù)科舉考試的要求來組織教學(xué)活動，學(xué)校教育成為科舉考試的前提，科舉又是學(xué)生做官的必由之路，于是，科舉刺激了人們的學(xué)習(xí)積極性，也促進了學(xué)校的發(fā)展。但科舉的影響力仍然延續(xù)至今 可以說，現(xiàn)今社會是一個文憑社會 ，能力反而次之，這與科舉時不管是否有真才實干，只要會引經(jīng)據(jù)點，考取功名就能做官是一樣的 其實，會讀書并不代表有很強的實踐能力 唯讀書論 造就了一批讀書能力強，動手能力弱的書生。雖然現(xiàn)在沒有社會等級制度但 讀

11、書做官的心理仍影響著人們，廣大學(xué)生 家長都希望能通過讀書，拿個好文憑，找個金飯碗 ，從此飛黃騰達。雖然現(xiàn)在推行素質(zhì)教育，高考制度每年都在改變，試圖變得更符合素質(zhì)教育，但很難見到其成效。 （二）尊師重教的思想抑制了學(xué)生的思維 封建統(tǒng)治者為了統(tǒng)一人們的思想，一般不允許有不同于自己的聲音出現(xiàn)，在當(dāng)時，言論自由并不存在?，F(xiàn)代的學(xué)校教育和家庭教育從小就一直對孩子灌輸要聽話 的理念 孩子會有很多稀奇古怪的想法，但長期以來一直被聽話 所束縛，不敢隨便發(fā)表自己的看法，久而久之，他們不再有自己的想法。尊師重教是傳統(tǒng)美德，我們提倡尊師，尊重教師的勞動，尊重教師的人格，但尊師不唯師 尊師的同時要愛生，愛生最主要的是

12、愛護學(xué)生的發(fā)展，不壓抑學(xué)生。尊師與尊重是相互促進的兩個方面?，F(xiàn)代教育提倡亦師亦友式的師生關(guān)系。 （三）封建思想抑制了科學(xué)技術(shù)發(fā)展首先,它把人束縛在家族的倫理關(guān)系之中,思想被嚴重地禁錮。所謂“非禮勿思,非禮勿聞,非禮勿視,非禮勿動”,養(yǎng)成一個沒有個性人格的人。有的學(xué)者說,中國幾千年的教育就是兩個字“聽話”,不是沒有道理的。其結(jié)果是培養(yǎng)出來的人不敢想,不敢講,不敢闖,缺乏開拓創(chuàng)新精神,嚴重阻礙了中國近代社會的進步。其次,不重視科學(xué)知識的學(xué)習(xí),影響到我國近代科學(xué)的發(fā)展。研究中國科學(xué)史的英國人李約瑟曾經(jīng)提出這樣的疑問:為什么歷史上中國的科學(xué)技術(shù)水平和經(jīng)濟發(fā)展水平一直遙遙領(lǐng)先于其他文明,而近代科學(xué)沒有在

13、中國產(chǎn)生,近代中國卻大大落后了?這個問題的答案是復(fù)雜的,有政治制度的原因,經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的原因等等,但不能不說與中國的傳統(tǒng)教育價值觀,只重倫理,不重視科學(xué)技術(shù)知識的教育有關(guān)。中國古代教育輕視自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)性內(nèi)容給我國近代科學(xué)的發(fā)展帶來的嚴重后果是不可估量的。不僅阻礙了近代科學(xué)在中國的發(fā)展,而且養(yǎng)成一種脫離實際,崇尚虛榮,不講科學(xué),妄自尊大的社會心理;只講雄辯,不講實證的思維方式,嚴重地阻礙了整個社會的進步和發(fā)展。 （四）傳統(tǒng)文化下的思想上的禁錮儒家文化傳統(tǒng)固守著“天人合一”、“知行合一”以及“和為貴”的中庸精神,倡導(dǎo)人與自然、人與社會及人與人之間的和諧統(tǒng)一?！昂汀钡挠^念已經(jīng)輻射到中國人生活的各個

14、層面,深入到每個中國人的心靈深處。治國安邦強調(diào)“和睦興邦”,治理家園講究家和萬事興“,為人處世恪守“貴和持中”的中庸之道。由于過度的和諧追求,極大地消解了個體的獨立價值和自我追求,造就了封閉保守的臣民文化。這種文化的慣性作用,會抑制社會成員在市場經(jīng)濟條件下對個性活動及個性價值的渴望、追求與創(chuàng)造,制約著他們在激烈競爭中公民角色的確立與認知?，F(xiàn)代法制教育的目標(biāo)和方向就是要教育研究中國人從傳統(tǒng)文化遺留的“尊尊”和“賤法”意識中走出來從而崇尚法律、去追求自由、平等、民主和公平。中國文化的重要特征是幅員遼闊、民族眾多、歷史悠久,所以,中華民族在古老華夏大地上所創(chuàng)造出來的具有恒久生命力的文化就是中國文化。

15、 “獨具特色的語言文字,浩如煙海的文化典籍, 嘉慧世界的科技工藝,精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù),充滿智慧的哲學(xué)宗教,完備深刻的道德倫理,共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。傳統(tǒng)的教育理念和體制, 比如有教無類, 因材施教, 教學(xué)相長, 循序漸進,啟發(fā)誘導(dǎo)等教育教學(xué)原則,至今仍在影響大學(xué)教育。除此之外,傳統(tǒng)文化中的一些弊端, 比如官本位、 輕科技文化、 愚忠等封建腐朽思想, 照本宣科、 呆讀死記的教育方式等,都對大學(xué)教育產(chǎn)生了消極的影響。這些傳統(tǒng),使大學(xué)教育死板、 缺乏創(chuàng)新精神, 也使得大學(xué)生過分追求功利而忽視了自身人文修養(yǎng)的提高,不利于教育的和諧發(fā)展。 小結(jié)中國有著兩千多年的文明史。從春秋開始，以孔子為代表的

16、儒家思想就占據(jù)了中華民族文化的主流，在西漢時發(fā)展到鼎盛，并影響至今。儒家文化不僅影響了中華民族兩千多年，也對周邊的東亞一些國家的文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。文化的傳承性，使我國以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化，至今仍對我國的教育乃至高等教育有著重要的影響和啟示作用。任何文化都可能成為一個民族 一個國家前進的奠基石，也可能成為阻礙社會發(fā)展的攔路石。所以我們要批判地對傳統(tǒng)文化進行繼承和發(fā)展，取其精華，去其糟粕，合理利用其中好的東西，用馬克思主義唯物辯證法，將不合時宜的改造成符合現(xiàn)代社會及教育需要的，以此來發(fā)展我們的教育?？傊?，現(xiàn)代教育需要繼承一部分傳統(tǒng)文化中的精華，又要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，培養(yǎng)

17、21世紀的人們應(yīng)該具有的信息素養(yǎng)與開拓創(chuàng)新精神。參考文獻:1 鄭靜婉. HYPERLINK /kcms/detail/detail.aspx?filename=XFZY201001044&dbcode=CJFQ&dbname=CJFD2010中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的影響J. 襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報. 2010(01)2 彭雅靜. HYPERLINK /kcms/detail/detail.aspx?filename=ZOZO200702021&dbcode=CJFQ&dbname=cjfd2007中國傳統(tǒng)文化與教育對人的影響與反思J. 中州大學(xué)學(xué)報. 2007(02)3 蔣香玲. HYPERLI

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