《社會契約論》讀書筆記-讀書筆記

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 社會契約論讀書筆記_讀書筆記在第一卷，作者以“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”這樣看似矛盾的命題開篇，試圖探求社會秩序中，人類的實際情況與法律的可能情況下，構(gòu)建合法的而又確切的政權(quán)規(guī)則，將權(quán)利所許可的和利益所要求的結(jié)合在一起，使得正義和功利不致有分歧。對于自由，人人渴望，自以為是其他一切人主人的人，反而比其他一切更是奴隸，這句話令人費(fèi)解。面對強(qiáng)力人們服從是正確的，人們打破強(qiáng)力重獲自由，更加正確，那么社會秩序的建立靠的什么？他們這樣做的基礎(chǔ)是什么？作者引出了答案：約定。

2、論最強(qiáng)者的權(quán)利，最強(qiáng)者的權(quán)力即強(qiáng)力，即使這樣，他不可能永遠(yuǎn)做主人。唯一保證是通過把強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)這一形式，使之合法化。強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對合法的權(quán)力才具有服從的義務(wù)。這樣巧妙地轉(zhuǎn)化，使得強(qiáng)力之間的沖突不再是直接的，而是間接地，中間沖突的解決通過中間機(jī)制或許更加符合人類文明，這可謂是人類理性的偉大勝利！放棄自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄自己的權(quán)利，甚至放棄自己的義務(wù)。在這里的自由應(yīng)該是怎樣的？“人類由于社會契約而損失的，是他們的天然的自由和他們企圖取得一切東西的無限權(quán)利，而他們的得到的，是社會的自由和他們對他們擁有的一切東西的所有權(quán)，以個人體力為界限的天然的自

3、由和受公意限制的社會的自由加以區(qū)別，把依靠個人強(qiáng)力或最先占有權(quán)而擁有的財產(chǎn)權(quán)和根據(jù)正式的身份而擁有的財產(chǎn)權(quán)加以區(qū)別，除此之外，應(yīng)加上得自社會狀態(tài)的道德的自由；只有這種自由才能使人真正成為他自己的主人，因為，單有貪欲的沖動，那是奴隸的表現(xiàn)，服從人們?yōu)樽约核贫ǖ姆?，才能自由?！边@段論述有三個問題，第一，社會契約具體內(nèi)容是什么？為什么要有社會契約？契約與身份的關(guān)系。第二，公意如何確定？第三，法律的目的是什么？從這三個問題出發(fā)，審視全卷內(nèi)容。首先，社會契約具體內(nèi)容是什么？一、社會公約是使政治體對自己的成員擁有一種絕對支配的權(quán)力。社會契約的目的是旨在保全締約者。誰要達(dá)到目的，誰就需要有達(dá)到目的的手段

4、，而手段是同某些風(fēng)險分不開的，甚至同某些犧牲分不開的。誰要依靠他人來保全自己的生命，誰也應(yīng)當(dāng)為了保全他人而在必要時犧牲自己的生命。其內(nèi)容應(yīng)該天然的包含自由與平等，自由是人類共同的追求，是人之為“人”的基礎(chǔ)，前文已經(jīng)論述過依社會契約自由存在的形態(tài)。平等則是自由的保障，非指一切人的權(quán)力和財富是絕對相等的，是指，任何人的權(quán)力都不能成為暴力，而必須按照等級和法律行使；在財富方面，任何一個公民都不能富到足以用金錢去購買他人，也不能窮到不得不出賣自身。要求大人物必須節(jié)制財富和權(quán)勢，小人物必須克服貪婪和妄求。它受公意的指導(dǎo)時，社會公約在政治體的支配權(quán)力下被稱為主權(quán)，并且每個人必須履行?！鞍盐覀兣c社會體聯(lián)系在

5、一起的那些約定之所以是必須履行的，完全是由于它們是相互聯(lián)系的，是由它們的性質(zhì)所決定的：一個人在履行這種約定時，在為他人效力同時也是為自己效力，如果不是因為大家把每個人理解為他自己，都想到為大家投票也就是在為自己投票，公意又怎么會是公正的，而且大家又怎么會希望他們當(dāng)中的每一個人都幸福呢？證明權(quán)利平等和他們所產(chǎn)生的正義觀念是由于每個人的偏私所產(chǎn)生的，因而也是由于人的天性所產(chǎn)生的，這也證明了公意要真正成為公意，就應(yīng)當(dāng)在它的目的和本質(zhì)上是公正的；它必須來自全體，才能適用于全體。這就回答了社會契約存在的必要性、目的和本質(zhì)。其次，文中對公意的確定做專門論述，公意是全體公眾所形成的合意，他們對于社會秩序的建

6、立以及利益的分配確定一個能夠體現(xiàn)全體人民共同利益的方案，應(yīng)當(dāng)保證公民對此充分了解和討論，那么結(jié)果總是好的。如果存在小集團(tuán)其意志影響到或者已經(jīng)代替了公意，那么個別意志就會上升而國家意志只能體現(xiàn)少數(shù)人的利益，公民無法充分討論，公共利益就無法體現(xiàn)和保障，那么結(jié)果就會難以預(yù)料。為了控制這種破壞自由平等的巨大力量，防止公意確定的偏離，文章提出兩種方案：一、不允許小集團(tuán)存在，消滅小集團(tuán)，讓每個公民按照他自己的想法表達(dá)他自己的意見。二、出現(xiàn)了小集團(tuán)，那么就使之?dāng)?shù)目增加，數(shù)目越多，相互之間的爭論越是廣泛和充分，以此來防止小集團(tuán)之間不平等。這是使公意能夠永遠(yuǎn)充分展示并使人民不犯錯誤的唯一好辦法。最后，基于社會契

7、約形成的公意和社會秩序的構(gòu)建，社會契約所要達(dá)到的目的的保障，怎樣面對試圖摧毀它的力量？畢竟不是所有的權(quán)力和財富擁有者都會自律約束自己不貪婪，尤其是當(dāng)國家兩極出現(xiàn)，國中的豪富和赤貧，這兩個等級是天然不可分的，對公共的幸福是有大危害的，前者將產(chǎn)生保證的擁護(hù)者，后者將產(chǎn)生暴君；他們之間一直是拿公眾的自由做交易，一個買，一個賣?！笆挛锏牧α靠偸莾A向于摧毀平等，所以，才需要立法的力量傾向于維護(hù)平等。要使一個國家的體制能夠真正穩(wěn)固和持久，必須嚴(yán)格按照實際情況行事，是自然關(guān)系和法律永遠(yuǎn)在每一個點(diǎn)上都協(xié)同一致，而且可以這樣說：法律只不過是保障、伴隨和矯正自然關(guān)系?！薄笆挛镏悦篮煤头现刃?，是由于它們的性質(zhì)

8、使然，而不是由于人類的約定。”一切正義的源泉來自上帝，如果人人按此正義行事的話，那就不需要政府，不需要法律。事實上，這種完全出自理性普遍性的正義，要在我們之間得到認(rèn)同，就應(yīng)當(dāng)是相互的。為了把權(quán)利和義務(wù)結(jié)合起來，使之達(dá)到正義的目的，就需要有約定和法律。法律是什么呢？“當(dāng)全體人民對全體人民做出規(guī)定時，他們考慮的是他們自己，雖然形成了一種對比關(guān)系，那也只是從某個觀點(diǎn)來看的整個對象對另一個觀點(diǎn)來看的整個對象之間的關(guān)系，全體并未因之而分裂。這是，由于作出規(guī)定的行為者是公意，它所規(guī)定的事情就是帶普遍性的。正是這種帶普遍性的規(guī)定，我稱之為法律?！狈墒墙Y(jié)合了意志的普遍性和對象普遍性的，因此，凡是按法律治理的

9、國家，不論它的政府是什么形式的政府，我都稱之為“共和國”。法律是政治共同體唯一的動力；政治共同體只能是由于法律而行動并為人所感知，沒有法律，人們所建立的國家就只不過是一個沒有靈魂的軀殼，它雖然存在，但不能行動。這是法律存在的必要性。在第三卷中，作者開始展示政府這個政治共同體的各種建制形式，以及對這些政府組織形式進(jìn)行優(yōu)劣的比較。提到民主制、貴族制、君主制和混合政府，最后發(fā)現(xiàn)，沒有任何一種政府形式適合于一切國家。后續(xù)講到一個好政府的標(biāo)志，政府是如何濫用職權(quán)以及蛻化的，直到一個政治體死亡，死亡之后主權(quán)權(quán)威的保持是怎樣的，政府的創(chuàng)建絕不是一項契約這些論題，直接全面的剖析了政治共同體運(yùn)行的問題。也是解決

10、核心問題的部分。首先，就民主制來說，很少有真正的民主制，多數(shù)人去統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然秩序的。人民若是無休止的開大會，因此建立起來各種機(jī)構(gòu)來，就不會不引起行政形式的改變。只要政府的只能被許多的執(zhí)政者所分掌時，則少數(shù)人遲早總會掌握最大的權(quán)威；僅僅由于處理事務(wù)的方便，他們自然而然就大權(quán)在握。尤其是國家地域廣大，人口眾多，那么距離越遠(yuǎn)，自由民主就越無法保障。民主的政府或者人民的政府更容易發(fā)生內(nèi)亂和內(nèi)戰(zhàn)，傾向于不斷地改變自己的形式，政府更需要勇氣和警覺來維持自己的形式，公民就應(yīng)該以恒心和力量武裝自己，同時會說：“我愿自由而有危險，但不愿安寧而受奴役?！敝挥猩衩鞯娜嗣癫拍苡妹裰髦频闹卫?，十全十美的政府是不適用于人類的。其次，在實踐中，根本就不存在單一的政府，也不存在一種政府形式適合于一切國家。一個好政府的標(biāo)志是什么？從政治結(jié)合的目的來看，是為了它的成員的生存和繁榮，而衡量的最確切的標(biāo)志就是他們的數(shù)目和人口了。假定一切情況都相等，那么一個不靠外來移民的辦法，不靠歸化、殖民地的政府，在它的治下，公民人數(shù)繁殖和增長是最多的，就確實無疑的是好政府了。最后，政治體的死亡，政治生命的原則在于主權(quán)的權(quán)威。立法權(quán)是國家的心臟，行政權(quán)則是國家的大腦，大腦指使各個部分運(yùn)動起來。一個人可以麻木不仁的活著，但是心臟停跳了，則任何動物馬上死掉。國家的生存不是依靠法律，而是依