藝術(shù)設(shè)計綜合概論

1、 HYPERLINK / 更多企業(yè)學(xué)院： 中小企業(yè)治理全能版183套講座+89700份資料總經(jīng)理、高層治理49套講座+16388份資料中層治理學(xué)院46套講座+6020份資料國學(xué)智慧、易經(jīng)46套講座人力資源學(xué)院56套講座+27123份資料各時期職員培訓(xùn)學(xué)院77套講座+ 324份資料職員治理企業(yè)學(xué)院67套講座+ 8720份資料工廠生產(chǎn)治理學(xué)院52套講座+ 13920份資料財務(wù)治理學(xué)院53套講座+ 17945份資料銷售經(jīng)理學(xué)院56套講座+ 14350份資料銷售人員培訓(xùn)學(xué)院72套講座+ 4879份資料藝術(shù)設(shè)計概論 “設(shè)計”(Design)最本質(zhì)的意義是打算乃至設(shè)計。即預(yù)設(shè)一定的目標(biāo)并為此而建立方案。設(shè)

2、計是人類改變原有事物，使其變化、增益、更新、進展的制造性活動。設(shè)計是構(gòu)想和解決問題的過程，它涉及人類一切有目的的價值制造活動。1964年國際工業(yè)設(shè)計會對工業(yè)設(shè)計的定義：工業(yè)設(shè)計是一種制造性活動，目的是決定工業(yè)產(chǎn)品的造型質(zhì)量，不然而外部特征，而且要緊是結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，寧從生產(chǎn)和使用者的觀點把一個系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的統(tǒng)一。西方現(xiàn)代設(shè)計的本質(zhì)內(nèi)涵和進展趨向：1完整性原則，一件產(chǎn)品不僅好看好用，而且必須具有完整性2變化原則，設(shè)計要了解人的需求的改變，并通過設(shè)計來不斷地滿足。3設(shè)計的資源，一方面是工業(yè)方面的材料，一方面是設(shè)計師本身4綜合原則，即充分了解各個方面，綜合考慮，在設(shè)計中加以體現(xiàn)，以滿足人的需求。

3、5服務(wù)原則，工業(yè)設(shè)計師的工作是起協(xié)調(diào)和銜接作用的，它把生產(chǎn)與消費聯(lián)系在一起，為人設(shè)計，為人服務(wù)。設(shè)計依照不同對象可分為五類：1現(xiàn)代建筑設(shè)計，室內(nèi)與壞境設(shè)計2產(chǎn)品設(shè)計3平面設(shè)計4廣告設(shè)計5織品與服飾設(shè)計。平面設(shè)計是當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計中進展最快、成績最好的領(lǐng)域。產(chǎn)品設(shè)計在一定意義上是一個國家工業(yè)生產(chǎn)不平的標(biāo)志。中國工業(yè)設(shè)計良性進展的表現(xiàn)：1國民經(jīng)濟的進展和加入世貿(mào)組織，使工業(yè)設(shè)計的觀念得到社會的確認(rèn)和政府的重視，由此會在工業(yè)進展的基礎(chǔ)上形成更大的對工業(yè)設(shè)計的需求。2工業(yè)設(shè)計教育的進展，為社會提供著一批較高質(zhì)量和較高水平的設(shè)計師，會促進工業(yè)設(shè)計整體水平的提高。3改革開放的進一步深化，國內(nèi)外設(shè)計交流將會

4、在新的層面上開展，有利于中國學(xué)習(xí)世界先進的設(shè)計經(jīng)驗和方法，形成民族的設(shè)計特色。陶器的制作是人類文明史上第一次利用火將一種物質(zhì)改變成另一種物質(zhì)的偉大創(chuàng)舉，陶器的產(chǎn)生為標(biāo)志?！疤沾伞卑ㄌ蘸痛伞２侍眨菏侵袊率鲿r代陶器中最具有代表性的器物。與灰陶相的比，彩陶在制作上趨于精巧，彩陶的常見物以用器為主，其裝飾圖案以幾何圖形為主。中國陶瓷一般分為：青瓷，白瓷，彩瓷。最早創(chuàng)燒成功的是青瓷，白瓷是將青瓷原料中的成分進行淘洗清除，使瓷胎變白；彩瓷包括兩部分：一是各種高溫的單色釉瓷，乳紅釉，藍(lán)釉等；二是彩色花瓷。青銅：是由自然銅【紅銅】與鉛，錫等元素的合金，青銅器時代：人們把使用青銅材料制作工具，武器的時代稱

5、作“青銅時代”。中國的青銅時代從公元前2000年左右開始形成，經(jīng)夏，商，周三代，大約通過15個世紀(jì)，其特點一是大量使用青銅生產(chǎn)工具，兵器和青銅禮器；二是在進入青銅時代前有個漫長的技術(shù)積存期。商晚期和西周早期是青銅工藝進展的高峰時期?，F(xiàn)存最大的青銅鼎是司母戊鼎，高133厘米長110厘米 寬78厘米，重875公斤 雕漆：又稱刻漆，是利用漆多次涂后所形成的具有彈性的漆層進行裝飾的一種工藝,唐三彩：至漢代時出現(xiàn)了一種低溫釉陶, “唐三彩”既是在這種低溫釉陶上進展起來的。唐三彩要緊用作“冥器”，流行西安和洛陽，盛期是唐開元，天寶年間。釉下彩：即其紋飾是繪在經(jīng)素?zé)呐咛ド?，繪飾后再罩上透明釉，經(jīng)高溫一次性

6、燒成，其紋飾在透明釉下，因此稱之為釉下彩。要緊品種是青花釉。 青花：青花是釉下彩中的要緊品種，其特點是白瓷胎上用含金屬鈷的青料繪飾紋樣或圖畫，燒成后紋飾成藍(lán)色。它的特點是結(jié)構(gòu)滿密，層次多而分明，搭配有序，風(fēng)格整一。明式家具：明代是中國家具史上最輝煌的一個時期，其設(shè)計和制造的家具獨特的風(fēng)格而被稱為明式家具，要緊指那種以硬木制作于明代和清代前期，設(shè)計精巧，制作精巧，風(fēng)格簡潔的優(yōu)質(zhì)家具。依使用功能大致分為五類：1椅凳 2桌椅 3床榻 4柜架 5其它。楊耀認(rèn)為明式家具的顯著特點是：1造型大方，比例適度，輪廓簡練舒展；2結(jié)構(gòu)科學(xué)，榫卯周密，堅實牢固；3精于選材配料，重視木材本身的自然紋理和色澤；4雕刻，

7、線腳處理得當(dāng)，起著點睛的作用；5金屬配件式樣玲瓏，色澤柔和，起到輔助裝飾的作用。西方設(shè)計 文藝復(fù)興以后，歐洲的設(shè)計藝術(shù)進入一個新的進展時期，史稱“巴洛克”,“羅可可”時期，以浪漫風(fēng)格為特征。 “巴洛克”一詞情愿為畸形的珍寶，作為一種設(shè)計風(fēng)格它追求標(biāo)新立異，爽朗浪漫，造形夸張，奔放的渦形裝飾表現(xiàn)出一種流淌性，深受貴族階級的歡迎?！傲_可可”：18世紀(jì)法國路易十五時代盛行的風(fēng)格,它是“巴洛克”設(shè)計風(fēng)格的連續(xù)與變異，其特征是纖細(xì)柔美的造型與華麗的繁飾，自然主義的裝飾題材與夸張的色彩組合在一起， 阻礙：巴洛克，羅可可的設(shè)計風(fēng)格最終走向浮華虛飾，其登峰造極的進展大概暗示了18世紀(jì)開始于英國的產(chǎn)業(yè)革命的到來

8、。工業(yè)革命不僅使人類的生產(chǎn)方式從手工向大機器的深刻轉(zhuǎn)變，也導(dǎo)致了新的設(shè)計思想和方式的產(chǎn)生。莫里斯被稱為現(xiàn)代設(shè)計之父。流水線的生產(chǎn)方式，標(biāo)志著在汽車設(shè)計中實現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化，經(jīng)濟化的思想，同時也使簡潔的功能美學(xué)得以實現(xiàn)。在設(shè)計史上19世紀(jì)最具歷史性的事件是1851年在英國倫敦海德公園舉辦的世界首次國際工業(yè)博覽會，展會的要緊場所是當(dāng)時采納鋼鐵和玻璃材料建筑的大型建筑“水晶宮” “藝術(shù)與手工藝運動”：莫里斯的美術(shù)裝飾商行能夠講是現(xiàn)代設(shè)計史上第一家從事設(shè)計，組織生產(chǎn)的公司，具有里程碑的意義。他廣泛涉足各設(shè)計領(lǐng)域，但其最關(guān)懷的是染織品的設(shè)計，他的這類設(shè)計多以大自然中的植物為題材。由于莫里斯開創(chuàng)性的工作和努力，

9、其阻礙越來越大，并積聚了相當(dāng)多的藝術(shù)家和設(shè)計師，形成了一場有聲勢的藝術(shù)工藝運動。受其阻礙，許多藝術(shù)家，設(shè)計師紛紛建立自己的藝術(shù)和設(shè)計公司或組織，如1882年成立的 “世紀(jì)行會”1884年成立的“藝術(shù)工作者行會”1888年成立的“手工藝行會”等. “新藝術(shù)運動”：這是一場裝飾藝術(shù)運動，涉及眾多藝術(shù)領(lǐng)域。從設(shè)計而言，新藝術(shù)運動能夠講是一個注重藝術(shù)設(shè)計形式的運動，在長達(dá)十余年的時刻里，新藝術(shù)運動曾風(fēng)靡歐洲，對現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代藝術(shù)都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的阻礙。新藝術(shù)運動主張人類生活環(huán)境的一切人為因素都應(yīng)該通過設(shè)計，新藝術(shù)運動的藝術(shù)家們反對將藝術(shù)劃分為純藝術(shù)與有用藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)家不應(yīng)該只致力于創(chuàng)作單件的“藝術(shù)品”，而

10、應(yīng)該制造出一種為社會生活提供優(yōu)美環(huán)境的綜合藝術(shù)。比利時和法國是新藝術(shù)運動的要緊策源地。比利時設(shè)計師們以“人民的藝術(shù)”為口號，為大眾開展設(shè)計，以消費者的需要為動身點，最聞名的設(shè)計師是凡 德 威爾德，另一位大師是維克多 霍塔1893年設(shè)計的布魯塞爾都靈路12號“霍塔旅館”布魯塞爾是經(jīng)典作品。巴黎和小城南錫是法國新藝術(shù)運動的要緊集中地，最聞名的有薩穆爾 賓創(chuàng)建的“新藝術(shù)之家”，“現(xiàn)代之家”和“六人集團”等。 包豪斯 是1919年在德國魏瑪成立的一所設(shè)計學(xué)院，創(chuàng)始人是德國沃爾特 格羅皮烏斯，第一二時期由沃爾特 格羅皮烏斯擔(dān)任校長，第三時期由梅耶和密斯 凡 德 羅任校長，于1933年結(jié)束。包豪斯意義：包

11、豪斯在設(shè)計史上寫下了光輝的一頁，它倡導(dǎo)了藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的新精神，創(chuàng)立了工業(yè)化時代藝術(shù)設(shè)計教育的差不多原則和方法，進展了現(xiàn)代設(shè)計的新風(fēng)格，為工業(yè)設(shè)計指示了明確的方向，對現(xiàn)代設(shè)計的進展具有重要的啟發(fā)作用。能夠講包豪斯是工業(yè)設(shè)計史，現(xiàn)代建筑史上的一個重要的里程碑，是藝術(shù)設(shè)計作為一門學(xué)科確立的標(biāo)志，是現(xiàn)代設(shè)計的搖籃。格羅皮烏斯辦學(xué)思想的核心是堅持藝術(shù)與手工藝，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合與統(tǒng)一，在設(shè)計理念上提出三點：一是堅持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，二是設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品，三是設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則進行。“藝術(shù)”(ART)分為三大類,“理論的藝術(shù)”“行動的藝術(shù)”“產(chǎn)品的藝術(shù)”純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)的關(guān)系

12、：1所謂“純藝術(shù)”是相關(guān)于具有有用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那部分造型藝術(shù)。2純藝術(shù)要緊是精神性的，而有用藝術(shù)要緊是物質(zhì)性的，3純藝術(shù)與有用藝術(shù)是藝術(shù)范疇中兩種不同的藝術(shù)形態(tài)。所謂造物，即指人工性的物態(tài)化的勞動產(chǎn)品，是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的物品，它是人類為生存和生活需要而進行的物質(zhì)生產(chǎn)。造物的本質(zhì)表現(xiàn)：一是人類的造物和造物活動作為最差不多的文化現(xiàn)象而存在，它與人類文化的生成與進展同步，并因為它的發(fā)生才確證著文化的生成。二是人類通過造物和造物活動制造了一個屬于人的物質(zhì)化的文化體系和文化的世界。人與動物的本質(zhì)區(qū)不就在于人能夠依照自己的需要面造物。造型的形態(tài)可分為現(xiàn)實形態(tài)和概念形態(tài)。產(chǎn)品

13、的形態(tài)一般分為功能形態(tài)，符號形態(tài)（或裝飾形態(tài)）色彩形態(tài)。功能形態(tài)即產(chǎn)品的物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是層次性、有序性、穩(wěn)定性等特點；符號形態(tài)指產(chǎn)品的所有外部特征；色彩形態(tài)是產(chǎn)品的色彩外觀，是色相和色度的表現(xiàn)。裝飾藝術(shù)的全然意義，裝飾是人改變舊有事物和舊有面貌，使其變化、增益、更新、美化和活動。裝飾藝術(shù)的特點：1作為一種藝術(shù)方式，裝飾具有普遍的適應(yīng)性和藝術(shù)的整合力，它既是一種藝術(shù)形式，又是一種藝術(shù)方式和藝術(shù)手段。2大文化學(xué)層面上，裝飾是文化的產(chǎn)物，也是文化的一種藝術(shù)存在方式。3從藝術(shù)角度看，裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是最普遍、最大眾化的藝術(shù)形式。“裝飾藝術(shù)運動”是20世紀(jì)二三十年代在法國，美國

14、，英國等國家開展的一場風(fēng)格專門的設(shè)計運動，也是新藝術(shù)運動異化的產(chǎn)物。它關(guān)注機器產(chǎn)品上的裝飾設(shè)計，試圖用裝飾設(shè)計的方式使機械產(chǎn)品具有美觀和高貴的效果。技術(shù)是人類造物的能力和知識?，F(xiàn)代技術(shù)的要緊表現(xiàn)為：“依據(jù)自然科學(xué)所揭示的客觀規(guī)律，運用一定的手段和方法，對物質(zhì)、能量、信息進行交換、加工，以滿足人類社會需要的實踐活動。古典技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的差異：1古典技術(shù)受制于自然提供的物質(zhì)和可能性，而現(xiàn)代技術(shù)差不多從自然中分離出來2古典技術(shù)的材料是自然所提供的，其造物的形式總與自然中的形式相聯(lián)系，現(xiàn)代技術(shù)中，人們選擇材料，形式上盡量脫離自然形式3在“能量“這種技術(shù)形式中，技術(shù)的早期要緊是由動物和人力完成，在現(xiàn)代技

15、術(shù)中，除了自然力外，還有間接的原子能和太陽能等4古典技術(shù)的“形式給予”是由人類所使用的工具的技能決定的，在現(xiàn)代，人的技能被融入機器中，導(dǎo)致了技術(shù)的決定性更新5手工業(yè)時代，產(chǎn)品的生產(chǎn)制作差不多上由一個人完成，制造者又是消費者，所謂自做自用，而現(xiàn)代技術(shù)必須由各個勞動者之間的合作，在設(shè)計方面，古典技術(shù)時設(shè)計和制作是一體的，邊設(shè)計邊制作，在現(xiàn)代技術(shù)中，設(shè)計作為一個獨立的過程而存在?？茖W(xué)與技術(shù)的關(guān)系：1科學(xué)是在技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)生和成長起來的2科學(xué)的目的是在于推進知識的進展，而技術(shù)的目的則是改選特定的實在，科學(xué)旨在獲得關(guān)于實在的新信息，而技術(shù)則在于將信息注入，兩者的區(qū)不是明顯的亦是不能互相取代的3與科學(xué)結(jié)合

16、，成為現(xiàn)代技術(shù)的全然特征之一，技術(shù)的科學(xué)化是技術(shù)進展方向，與是以后技術(shù)的主體。4科學(xué)同樣得益于技術(shù)的進展，亦向著科學(xué)技術(shù)化的方向進展5科學(xué)技術(shù)對社會和人生活的貢獻和阻礙是通過產(chǎn)品設(shè)計和產(chǎn)品形式實現(xiàn)的。人體工學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計中的新興學(xué)科，也是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)進一步科學(xué)化的標(biāo)志。如何理解藝術(shù)設(shè)計是知識創(chuàng)新體系的一部分：1在設(shè)計創(chuàng)新的內(nèi)涵和過程中，新知識具有重要地位，能夠講設(shè)計是基于新知識的設(shè)計，設(shè)計是新知識的載體和表現(xiàn)形式，2藝術(shù)設(shè)計中的新知識，既來自科學(xué)技術(shù)，又與藝術(shù)的制造聯(lián)系在一起，從本質(zhì)上看，藝術(shù)性的制造亦是一種新知識的創(chuàng)構(gòu)，3藝術(shù)設(shè)計是知識創(chuàng)新的一個重要組成部分，它是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是藝

17、術(shù)設(shè)計工作者藝術(shù)智慧的集中體現(xiàn)。計算機關(guān)于藝術(shù)設(shè)計的阻礙：首先，是為大多數(shù)設(shè)計師所認(rèn)識到的“工具變換”所謂“換筆”，它帶來了便捷與高效率，第二，是在電腦所建構(gòu)的信息空間中，設(shè)計師與設(shè)計對象、設(shè)計之物與非物質(zhì)設(shè)計，功能性與物質(zhì)性、表現(xiàn)與再現(xiàn)、真實空間與信息空間的諸多關(guān)系發(fā)生了變化，即產(chǎn)生的了一種全新的關(guān)系和設(shè)計觀念。藝術(shù)與科學(xué)整合意義：1藝術(shù)與科學(xué)整合具有必定性，是藝術(shù)與科學(xué)兩方面的內(nèi)在要求2在藝術(shù)存在的意義上，藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的整合，使藝術(shù)的存在具有了一咱新質(zhì)和動力學(xué)的內(nèi)容3從科學(xué)技術(shù)存在的意義上看，與世界一任何事物存在的兩而性，矛盾性一樣，科學(xué)技術(shù)也具有兩面性，一方面給人類造福，使人類的生存狀

18、況得到了重要的改變，另一方面，它又不可幸免地存在著負(fù)面的阻礙。方法是為解決問題或達(dá)到某一目的而采取的手段的總和。廣義上能夠指人的一種行為方法，狹義上可講是解決某一個體問題完成某一工作的程序或方法?？茖W(xué)方法論的四個時期：1萌芽時期/ 2歸納試驗、分析為主的方法論時期/ 3從19世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉分析與綜合并重的方法論時期/ 4 20世紀(jì)中葉以來的綜合、交叉方法論時期設(shè)計方法是在設(shè)計實踐中產(chǎn)生和進展起來的，同時，它又是在與其他學(xué)科方法的交流學(xué)習(xí)中進展和變化的，設(shè)計方法及其范疇在許多層面上即使自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的方法和范疇。1：突變論方法：突變論方法是現(xiàn)代設(shè)計的基石和關(guān)鍵。 2：信息論方法：信

19、息是設(shè)計的前提，信息論方法是具有高度的綜合性。 3：系統(tǒng)論方法：系統(tǒng)論方法是以系統(tǒng)整體分析及系統(tǒng)觀點為基礎(chǔ)的科學(xué)法學(xué)。 4：智能論方法：這是一種運用智能理論，發(fā)揮智能載體的潛力從事設(shè)計的方法。 5：操縱論方法：以動態(tài)作為分析基點的科學(xué)方法，重點研究動態(tài)的信息與操縱及反饋過程，研究輸入信號與輸出功能之間的定性定量關(guān)系。 6：優(yōu)化論方法：優(yōu)化是現(xiàn)代設(shè)計的目標(biāo)之一，常采納數(shù)學(xué)的方法搜索各種優(yōu)化值，尋求最佳效果。 設(shè)計的第一要義是功能，各種功能價值是設(shè)計追求的第一目標(biāo)。在設(shè)計中所運用的功能論方法。 功能論的方法的內(nèi)容包含功能定義、功能整理、功能定量分析等方面。 功能論在設(shè)計中的優(yōu)點：1.它一直以產(chǎn)品的

20、功能作為設(shè)計的核心，設(shè)計構(gòu)思以功能系統(tǒng)為主；2.克服單一思維模式的桎梏，是一種推陳出新的創(chuàng)新設(shè)計方法；3.在功能分析中能有效的排除不必要的功能，從而降低功能成本，高效的實現(xiàn)產(chǎn)品價值；4.以功能為中心的設(shè)計方法,最大限度地保障產(chǎn)品的有用性和可靠性;5.功能困融合了系統(tǒng)的思想,將功能分析與造型要素的構(gòu)造結(jié)合,為產(chǎn)品設(shè)計提供了新的設(shè)計思路. 系統(tǒng)論是方法是現(xiàn)代設(shè)計方法論中的一個從整體、全局的、互為的角度來分析研究設(shè)計對象和相關(guān)問題的思想工具和方法。設(shè)計程序是設(shè)計實施的一個過程，每一個設(shè)計都有自己的過程即程序，一般而言，設(shè)計程序包含建模對策決策三時期，即目標(biāo)治理設(shè)計實現(xiàn)四大步驟。在計算機作為輔助設(shè)計手

21、段后，設(shè)計的程序的五個時期： 1：獵取信息時期：通過預(yù)測技術(shù)、信息分析、科學(xué)類比、系統(tǒng)分析、邏輯分析諸多方法，取得設(shè)計對象的雛形或概念。 2：制造性設(shè)計時期：通過聯(lián)方法、逆向法、變突法、群體機智法等。 3：參數(shù)決策時期：首先按照自己已有的成就參數(shù)，進行相試式標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計。 4：顯示、記錄設(shè)計對象時期：通過計算機繪圖、制圖表、規(guī)劃與修改、記錄最終設(shè)計對象。 5：綜合評價：依照確定性指標(biāo)與模糊性指標(biāo)，綜合評價所有設(shè)計對象，優(yōu)化篩選，反饋論證。設(shè)計治理能夠理解為對設(shè)計活動的組織與治理，是設(shè)計借鑒和利用治理學(xué)的理論和方法對設(shè)計本身進行的治理。治理是引導(dǎo)人力和物質(zhì)資源進入動態(tài)的組織以達(dá)到這些組織的目標(biāo)，亦

22、即使服務(wù)對象獲得中意，同時使服務(wù)的提供者亦獲得一種高度的士氣感和成就感。治理既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。設(shè)計治理的全然任務(wù)是對設(shè)計活動本身的組織與治理。要緊包含了：1設(shè)計組織的治理，是對具體的設(shè)計組織機構(gòu)的治理。2設(shè)計程序的治理，即設(shè)計全過程的治理。3設(shè)計工程的治理，一方面是對具體負(fù)責(zé)的設(shè)計工程師的治理；一方面是設(shè)計工程師和設(shè)計人員對具體設(shè)計工程的治理與實施。設(shè)計治理的目標(biāo)與原則：設(shè)計治理是為設(shè)計的治理，也是為企業(yè)良性進展的治理。這是設(shè)計治理的目標(biāo)，也能夠講是全然的標(biāo)準(zhǔn)。西方學(xué)者曾將設(shè)計治理中的合作設(shè)計治理、設(shè)計組織治理、設(shè)計項目治理三個方面不同的治理給予相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)、戰(zhàn)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和操作標(biāo)準(zhǔn)。12條

23、原則：1.設(shè)計治理作為一個治理工具；2.得出正確的的定義；3.為優(yōu)秀的設(shè)計制造一個交流的場所；4.循序漸進地介紹設(shè)計;5.用設(shè)計制造出目標(biāo)的統(tǒng)一;6.尋求挑戰(zhàn),鼓舞革新;7.為目標(biāo)確定一個設(shè)計剛要;8.確認(rèn)一個好的方法;9.同意任務(wù)的限制條件;10.在會談與補充的技能之間確定設(shè)計;11.在使用者與用品之間查找差不;12.在形象與自身之間制造準(zhǔn)確的反饋.設(shè)計的對象是產(chǎn)品，但設(shè)計的目的是并不是產(chǎn)品，而是滿足人的需要，即設(shè)計是為人的設(shè)計。當(dāng)代心理研究表明，人的行為是由動機支配的，而動機的產(chǎn)生要緊根源于人的需要。人們?yōu)橐话愣远紟в心康男?，常常是在某種動機的驅(qū)動下為了達(dá)到某個目標(biāo)而付諸的行動。因此，需

24、要、動機、行為、目標(biāo)成了一個人類行為的活動結(jié)構(gòu)。需要：要緊指人對某種目標(biāo)的渴求和欲望，欲望從全然上是一種心理現(xiàn)象。動機：是指為滿足某種需要而發(fā)生行為的念頭或方法，它是促成人們行動的內(nèi)部動力，是流行性人們的行為以達(dá)到一定目的的內(nèi)即活動的動因，它不僅引發(fā)人們?nèi)耸履撤N活動或發(fā)生某類行為，而且規(guī)定行為的方向。尼科洛夫認(rèn)為在需要中存有三個不斷得到充實的屬性，一是生物體最差不多、最普遍的按照一定程序發(fā)揮功能的屬性，程序中的生命過程運動有數(shù)，包括整個生命過程和各種組成要素之間的關(guān)系；二是機體對上述關(guān)系的現(xiàn)時狀態(tài)作出反應(yīng)的屬性，如不滿足時的恐懼與不滿，滿足時的輕松、愉悅；三是機體活化、自我調(diào)整和調(diào)動的各種適宜

25、的能動性形式的屬性。人的需要五種差不多層次和解釋：1生理需要:這是人對生存的需求，是人類需要中最差不多、最強烈、最原始、最顯著的一種需要。2安全需要:在生理需要得到滿足后，就滿足安全需要。安全需要包括多方面的安全，如心理上的安全、環(huán)境安全、經(jīng)濟安全等等。3社會需要:又稱作歸屬和愛發(fā)需要，在前兩者需要滿足后，社會性需要開始成為強烈的動機。4尊重需要:馬斯洛認(rèn)為人們的尊重需要能夠分為兩類：自尊和來自他人的尊重。自尊包括獲得信心、能力、本領(lǐng)、成就、獨立各自由等愿望；來處他們的他人尊重即社會承認(rèn)，包括威望、承認(rèn)、同意、關(guān)懷、名譽、地位和賞識等等。5自我實現(xiàn)的需要:馬斯洛把人類的成長、進展、利用潛力的心

26、理需要稱之為彼此自我實現(xiàn)的需要。設(shè)計與市場的關(guān)系實際上是設(shè)計與消費的關(guān)系。在市場學(xué)中，市場也可解釋為消費需求。市場是由一切具有特定需求或欲望，同時情愿和可能人事交換，來使需求和欲望得到滿足的潛在顧客所組成的。市場需求，在一定意義上即是消費需求市場對設(shè)計的需求，實際上是消費對設(shè)計的需求，這種需求通過市場這一中以反映和表現(xiàn)出來。因此，設(shè)計與市場因需求有不可分割的必定聯(lián)系。市場營銷：以滿足消費者需求為中心以產(chǎn)品定價、分銷、促銷為要緊內(nèi)容的綜合性經(jīng)營銷售活動。設(shè)計與市場有著天然的聯(lián)系。市場原理認(rèn)為，市場是商品經(jīng)濟的范疇。市場是人類社會勞動商品。在西方社會，市場營銷與設(shè)計的關(guān)系經(jīng)歷三個時期：第一是生產(chǎn)時

27、期，在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，制造工業(yè)進展迅速，市場需求旺盛，企業(yè)以利用新技術(shù)擴大生產(chǎn)、提高生產(chǎn)效率、降低成本為中心，為市場白日做夢大量物美價廉的產(chǎn)品，出現(xiàn)以生產(chǎn)為導(dǎo)向的局面。第二時期是銷售觀念時期，從30年代到50年代，西方社會物質(zhì)生產(chǎn)過剩，市場問題突出，人們擔(dān)心的不是如何大量生產(chǎn)而如何銷售，形成了以銷售觀念作為指導(dǎo)企業(yè)進行銷售活動的思想，執(zhí)行銷售觀念的企業(yè)，稱之為銷售導(dǎo)向企業(yè)。第三時期的市場營銷時期，是的市場營銷導(dǎo)向時代，開始于20世紀(jì)50年代，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛進展，創(chuàng)新技術(shù)和創(chuàng)新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。市場營銷的觀念是以消費者為中心的觀念，企業(yè)以“顧客為上帝”為中心，從產(chǎn)品

28、的設(shè)計定價到促銷及售后服務(wù)都以消費者為動身點。人類工效學(xué)：是研究人自然尺度的科學(xué)，如其中的工程人體測量學(xué)，研究用一定的儀器設(shè)備和方法測量產(chǎn)品設(shè)計時所需要的人體參量，并將這種參里合理地運用到設(shè)計中，目的是為了在人-機-環(huán)境系統(tǒng)中取得最佳的匹配。人的自然尺度與設(shè)計的關(guān)系的具體而言表現(xiàn):一,人的自然尺度首先構(gòu)成和決定了人的方式和同意方式，如人平等對稱的眼睛及其結(jié)構(gòu)，決定了人的視野范圍、視覺機制，并由此決定了人的觀看方式，所謂縱橫俯仰的方式等等。二,人的自知尺度構(gòu)成和決定了人觀看的標(biāo)準(zhǔn)、同意或感受的標(biāo)準(zhǔn)，甚至審美的標(biāo)準(zhǔn)。人自然中的、均衡往往同人審美感受中的對稱與均衡節(jié)奏，旋律與人的心律是一致的，也確實

29、是講我們從單薄節(jié)奏和旋律中得到的美感是同構(gòu)于心律的，不同構(gòu)，我們就感受不到美。三,人的自然尺度，如手長、身高等，決定了造物的尺度和極限。一方面，人的造物都以人的尺度為依據(jù)，另一方面造物特不是特工造物直同意到人自然尺度的制約。四,人的自然尺度是造物設(shè)計的基礎(chǔ)，又是人超越的對象，手工工具作為人手能力的延伸、車輛作為人足力的擴大，這一切差不多上人通過制造對自然尺度的一種超越，是人對自然尺度深刻認(rèn)識和把握的結(jié)果。一般價值分為工具價值和固有價值，或物質(zhì)價值和精神價值兩類。物質(zhì)價值包括自稱然價值和精神價值。精神價值包括知識價值、首先價值、道德價值、審美價值。知識價值是人類對事物認(rèn)識和經(jīng)驗的總和，也包括技術(shù)

30、技能，由理論和知識和經(jīng)驗知識兩部分構(gòu)成。知識是人對客觀規(guī)律的正確反映，當(dāng)知識作為客體時，知識即具有了社會意義從而也具有了價值。在設(shè)計上，道德價值的體現(xiàn)也有不同的層次，第一,道德是有用價值的滿足與保證。為人手忙腳亂的產(chǎn)品假如不能合其目的性即是一廢物。人類造物的全然目的是滿足人的需要，人與周圍世界的一切對象性關(guān)系，也是以需要為全然前提的，人類生命活動的性質(zhì)和方式，表現(xiàn)在人類所特有的生命需要以及滿足這些需要的方式上。因此，從價值意義上來認(rèn)識，物的有用價值是人類價值意識中最差不多的形態(tài)，它直接紛繁于人生命本體的生存和連續(xù)，是人類生命價值產(chǎn)物。第二，道德價值作為善的價值，善與美又聯(lián)系在一起，即產(chǎn)品的道德

31、價值中又包含有一定的審美價值因素，或與審美價值相聯(lián)系。第三，道德尺度往往又具有的意義。歸于的范疇體許多具體的內(nèi)涵，能夠認(rèn)為，現(xiàn)在最重要的也許與對自然和生態(tài)的尊重、有效利用、愛護有關(guān)，以最大限度地節(jié)約資源、愛護環(huán)境為差不多原則。審美尺度：即審美的價值尺度。審美價值屬于精神價值范疇。在工藝美術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計中，物的有用價值與審美價值的內(nèi)存聯(lián)系列為廣泛性？一產(chǎn)品的審美價值是在其功利價值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一切產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)直接表現(xiàn)為滿足人的某種物質(zhì)需要，因此，必須具備一定的使用功能即有效性，功利價值作為人類社會中最早產(chǎn)生的價值形式，是由產(chǎn)品的有用功能性所體現(xiàn)的，這也是能夠理解為審美價值的客觀性。二，藝術(shù)設(shè)

32、計的產(chǎn)品是美與效用、審美價值具有價值的統(tǒng)一體，審美價值與有用價值一起構(gòu)成產(chǎn)品的綜合價值。審美價值是產(chǎn)品造型形態(tài)和色彩所體現(xiàn)并為人所感受的東西。審美價值與道德價值的聯(lián)系。中國“美善相樂”、美善相通的思想，高尚的道德稱之為“美德”，因而善確實是美。但審美價值與道德價值是兩種不同的精神觀，有時善的不一定確實是美的，有的藝術(shù)作品可能是美的，但缺乏道德價值；大自然之美在道德意義能夠講是中性的，但具有審美價值。審美價值具有較廣泛的意義，道德的價值有時蘊含于其中，有時又獨立于苦處而形成矛盾，但總的來講，審美的和道德的兩方面是互相適應(yīng)著的，善適應(yīng)美，惡適應(yīng)丑，審美領(lǐng)域與偷領(lǐng)域交錯而貫穿。這在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域具有同

33、樣的表現(xiàn)，我們把有用 體現(xiàn)作為合目的之“善”而相通于“美”，在產(chǎn)品上，功能之善與功能之美是同一的，因此，優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計，一個既有有用價值又具有完美價值的產(chǎn)品，確實是審美價值與道德價值統(tǒng)一的和諧產(chǎn)物。審美價值與其它價值的各種關(guān)系，一所謂的“感性現(xiàn)實”，即形成對象的外部形式、尺度大小、顏色、亮度、表面特征等性質(zhì)或自然性質(zhì)，這種性質(zhì)不僅為我們審美感知客體的純自然現(xiàn)象所固有，也為具有審美價值的社會現(xiàn)象如藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品、藝術(shù)作品所固有。二位于這種感性現(xiàn)實后面的東西，它來自于人的認(rèn)識與感受、人的審美感知、審美體驗，即審美價值的規(guī)律與，是人與審美對象關(guān)系中所表達(dá)的意義。藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容能夠從兩方面來表述，一是物

34、質(zhì)性內(nèi)容，它是結(jié)構(gòu)和功能的展現(xiàn)，這是本質(zhì)性的內(nèi)容；第二是精神方面的內(nèi)容，如裝飾、形式、符號、所表現(xiàn)的內(nèi)容，握手那些抽象、寓意、象征的內(nèi)容在內(nèi)。藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容，第一要素是結(jié)構(gòu)和功能所體現(xiàn)的內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容的另一方面是由裝飾、紋樣、符號、標(biāo)志等表現(xiàn)的。藝術(shù)設(shè)計的形式，也能夠分為與窟窿相應(yīng)的兩類不同形式，一是由功能、結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的形式，這是共性的、理性的形式；二是藝術(shù)化、裝飾化的審美形式，它往往是修改的、感性的形式，而是內(nèi)容的形式，是由內(nèi)容必定性地、處在地展現(xiàn)的形式，也能夠講是由功能決定出的形式。藝術(shù)設(shè)計的形式是由內(nèi)容即由它的功能和結(jié)構(gòu)所決定的。在藝術(shù)設(shè)計中，來自產(chǎn)品功能的形式，即造型的結(jié)構(gòu)形式，表

35、達(dá)了它的內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容與形式是一體的。內(nèi)容與形式的劃分應(yīng)該講是相對的，準(zhǔn)確地講是研究分析時采納的一種分析策略，在設(shè)計產(chǎn)品的實際存在中，內(nèi)容與形式不是分離的兩種存在。內(nèi)容與形式是一個有機統(tǒng)一的關(guān)系，在這一關(guān)系中，內(nèi)容與形式既互為存在又互為轉(zhuǎn)化。因此，分析內(nèi)容常反證形式，分析形式又證著內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計美學(xué)是從審美的角度認(rèn)識設(shè)計、理解設(shè)計的一個窗口，設(shè)計美學(xué)的研究對象包括藝術(shù)設(shè)計的所有領(lǐng)域，涉及諸多方面。一、功能之美設(shè)計和生產(chǎn)產(chǎn)品起碼的要求或者講必備的差不多特征：一是產(chǎn)品本身的功能，二是作為產(chǎn)品存在的形態(tài)?！肮δ苊馈弊畋举|(zhì)的內(nèi)容是有用的功能美。從19世紀(jì)末建筑師沙利文明確提出“形式服從功能”到包

36、豪斯強調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一，再到20世紀(jì)40、50年代流行于整個世界范圍內(nèi)的：“國際式”設(shè)計風(fēng)格。功能美理論其歷史意義和存在價值有兩方面：1。“形式服從功能”的理論價值與意義，形式服從功能的理論是積極的，功能主義是消極的片面的。2。合理的功能形式是美的形式。二、科學(xué)之美。三、技術(shù)之美，技術(shù)美與功能美是緊密相聯(lián)的。技術(shù)美的結(jié)構(gòu)與一般美的結(jié)構(gòu)是由對象的材料、形式、內(nèi)容的關(guān)系扎堆寶一樣，但技術(shù)美的存在方式、形式與一般美的存在方式、形式不同，技術(shù)美既是一種過程之美，又是一種綜合之美，一種表現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)形式和結(jié)構(gòu)功能的美所綜合的美。一種表現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)形式和結(jié)構(gòu)的美所綜合的美。功能美與技術(shù)美是設(shè)計美學(xué)中的要緊

37、內(nèi)容：技術(shù)美是產(chǎn)品之美的一個重要因素，它與其它審美的、功能的各形式的、環(huán)境的諸因素相互作用，形成一個整體的美化結(jié)構(gòu)，不是各因素相加，而是綜合地交錯在一起，獲得一種制造性的綜合和渾然一體的美的價值。文化是人的產(chǎn)物，人也是文化的產(chǎn)物，人制造文化，文化也就造就了人。文化的定義：1.文化是學(xué)而只來的。2.文化是有構(gòu)成人類存在的生物學(xué)成分、環(huán)境科學(xué)成分、內(nèi)心學(xué)成分以及歷史學(xué)成分衍生而來的。3.文化具有結(jié)構(gòu)。4.文化分為各個方面。5.文化是動態(tài)的。6.文化是可變的。7.文化顯示出規(guī)律性，它能夠借助科學(xué)方法加以分析。8.文化是個人適應(yīng)其整個環(huán)境的工具，是表達(dá)其制造性的手段。 文化差不多核心由兩部分組成，一是

38、傳統(tǒng)（即從歷史上取得并選擇）的思想，一是與他們有關(guān)的價值。并區(qū)分為顯性和隱形式樣。 隱形文化是一種二級抽象，由純粹的形式構(gòu)成，而顯性文化既有內(nèi)容又有結(jié)構(gòu)。問答題： 造物設(shè)計文化在整個歷史進展過程中，以其它藝術(shù)形態(tài)和人類活動形式所不能達(dá)到的高度和質(zhì)量準(zhǔn)確的反應(yīng)文化的完整性，其具體表現(xiàn)：1、工藝造物是最終產(chǎn)品形態(tài)而不是半成品或原材料生產(chǎn)。2、工藝文化是生活的文化，是為生活服務(wù)設(shè)計文化。3、工藝造物是一般造物的上升形態(tài)，在如此一個上升形態(tài)中更集中地體現(xiàn)著人的文化和藝術(shù)方面的制造力，反映人的本質(zhì)。4、作為藝術(shù)的造物，它具有生活的有用性，能夠作為生活的工具、用具等被使用，而不同于油畫、雕刻之類的廣泛意義

39、上的藝術(shù)造物。生活方式即人生活著的方式。那個地點的生活，有兩種差不多的含義，一是作為生命體而活著，在這一層面上，人從降生的時刻起就開始了生活；二是人所從事的各種生產(chǎn)、工作、生活的內(nèi)容、過程、方式和形式，即作為生命體而活著時，必定從事維持生命的各種活動。藝術(shù)設(shè)計人是為自己生活的藝術(shù)化而設(shè)計出的一種制造性方法。亦是人通過日常生活而理解純藝術(shù)、進入藝術(shù)境地的一種普及化的方法。中國傳統(tǒng)文化是一種以農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)、以宗教和禮儀文化為核心的文化，其生活方式是倫理性和依附性的，人們以倫理東道德作為選擇生活方式的全然依據(jù)，而倫理道德必定又是規(guī)范整一的，人性的選擇不肯能成為生活方式的主流，有限的物質(zhì)生產(chǎn)和進展速

40、度也局限了選擇的可能性。中國當(dāng)代生活方式轉(zhuǎn)型最明顯的時期是20世紀(jì)50年代以后，這半個世紀(jì)的歷史轉(zhuǎn)型，能夠劃分為兩個時期，一是5070年代；二是80年代以后。50年代至70年代的30年。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是兩個有重疊又有區(qū)不的概念，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是兩個不同形態(tài)的文化，現(xiàn)代文化中包含著傳統(tǒng)文化，即當(dāng)代存續(xù)的傳統(tǒng)文化，在時序的意義上，被現(xiàn)代文化所包含的那部分傳統(tǒng)文化一是一種現(xiàn)代文化。設(shè)計是文化，因此，設(shè)計也有自己悠久的歷史傳統(tǒng)。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來看，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)能夠講是它的傳統(tǒng)；這種傳統(tǒng)也能夠分解為兩方面，一是傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計，二是藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)。問答：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化差不多上藝術(shù)設(shè)計的巨

41、大資源和寶貴財寶，要緊表現(xiàn)在：1、包含藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)在內(nèi)的文化傳統(tǒng)，是民族優(yōu)秀智慧和才能的結(jié)晶和體現(xiàn)，作為民族精神的具體形式和內(nèi)在要素，它是在文化連續(xù)進展的內(nèi)在動力和橋梁，是民族文化進展的全然基礎(chǔ)，是文化連續(xù)性的保障。2、文化傳統(tǒng)是民族凝聚力的理想所在，是人們內(nèi)心認(rèn)同、文化認(rèn)同的依據(jù)，是民族精神的依托。3、文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計巨大的藝術(shù)之源，從設(shè)計的形式到精神內(nèi)核，文化傳統(tǒng)都 給予我們無窮的啟發(fā)和關(guān)心。4、中國是一個多民族的國家，我們的文化傳統(tǒng)也是由多民族的文化傳統(tǒng)所組成所豐富的.設(shè)計師. 一、一件設(shè)計作品的優(yōu)劣與否取決于兩個要緊因素,一是取決于設(shè)計,一是取決于制造或施工質(zhì)量.即起決定性作用的

42、是設(shè)計師.二、設(shè)計師作為一種專門職業(yè)，是現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)物。然而設(shè)計師作為獨立的職業(yè)直到20世紀(jì)20、30年代才開始出現(xiàn)。1919年，美國人西奈爾開設(shè)了自己的職業(yè)設(shè)計事務(wù)所，并首次使用了“工業(yè)設(shè)計”一詞。當(dāng)時從事“工業(yè)設(shè)計”的職業(yè)設(shè)計師大致上有兩種類型，是駐廠設(shè)計師，是所謂的“自由設(shè)計師”。三、制造是人類生活的本質(zhì)特征之一。制造，是設(shè)計師的“天職”和本職，設(shè)計師是天生的制造者，是永無止境的制造者。設(shè)計師本身確實是戰(zhàn)略，設(shè)計的每一環(huán)節(jié)也都需要有戰(zhàn)略性，這兩種戰(zhàn)略都來自于設(shè)計師。設(shè)計師只有把自己自覺地置于戰(zhàn)略家的地位，從戰(zhàn)略的高度把握設(shè)計，才能充分發(fā)揮設(shè)計的主動性。職業(yè)設(shè)計師的出現(xiàn)，標(biāo)志著設(shè)計進展已進

43、入了一個職業(yè)化、專門化的新時期，德國是現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)源地之一。中國早在二三十年代后，逐漸產(chǎn)生一些職業(yè)設(shè)計師。中國聞名設(shè)計師、畫家張光宇1921年至1925年即任南洋煙草公司從事設(shè)計，他是中國早期職業(yè)設(shè)計師的代表。這一時期的職業(yè)設(shè)計師有一個顯著特點即都游業(yè)與繪畫藝術(shù)也設(shè)計之間，其設(shè)計有專門強的繪畫性?？茖W(xué)思維，也確實是邏輯思維，它是一種鏈鎖式的、環(huán)環(huán)相扣的、遞進式的思維方式。靈感思維和形象思維一起合稱為藝術(shù)思維，以區(qū)不于科學(xué)思維?？茖W(xué)思維也形象思維是人類認(rèn)識過程中的兩種不同的思維方式。形象思維來自感性認(rèn)識，卻又不同于感性認(rèn)識。有的研究者把它之因此高于感性認(rèn)識而不同于抽象思維歸為思維材料上的四個特征

44、：1）形象性2）概況性3）制造性4）運動性設(shè)計思維具有如下特點：1）以藝術(shù)思維為基礎(chǔ)，與科學(xué)思維相結(jié)合。2）藝術(shù)思維是在設(shè)計思維中具有相對獨立和相對重要的位置。3）設(shè)計思維是一種制造性思維，它具有非連續(xù)性的、跳躍性的特征。制造過程的四個時期：預(yù)備、沉思、啟迪和求證。設(shè)計的制造性思維的差不多特征能夠歸結(jié)為以下三方面：一）設(shè)計的制造性思維是一個包括既有兩邊又有質(zhì)變，從內(nèi)容到形式又從形式到內(nèi)容的多時期的創(chuàng)見性的思維呃活動過程。二）設(shè)計的制造性思維是多種思維方式的綜合運用，其制造性也體現(xiàn)在這種綜合之中。三）設(shè)計的制造性思維具有“陌生化”的特點。 瑪麗.亨納認(rèn)為制造性思維的條件是：一，需要有感受性。二，

45、思維流暢，或者叫思維豐富。三，制造力的重要因素是靈活性，亦指摒棄舊思維方法、開創(chuàng)不同方向的那種能力。 四，制造力的要緊因素是獨創(chuàng)性，或指產(chǎn)生不平常的反應(yīng)和不落常規(guī)的聯(lián)想的那種能力。五，為事物重新定義，即能夠按照新方式對自己的所見所聞加以重新組織的那種能力。六，是精益求精，或是指運用兩種或更多的技能去建構(gòu)更加復(fù)雜的事物的那種能力。設(shè)計師的社會意識與職責(zé)：一、設(shè)計是“為人民服務(wù)”的，是為大眾服務(wù)的。服務(wù)意識是設(shè)計師必須具備的差不多素養(yǎng)之一。一名優(yōu)秀的職業(yè)設(shè)計師，應(yīng)當(dāng)是一位最具服務(wù)精神和奉獻品行的人。協(xié)同意識，又能夠乘坐為協(xié)作意識，這也是設(shè)計本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定。二、設(shè)計師的職責(zé)來自于各方的要求和期待

46、。美的制造應(yīng)試設(shè)計師從事設(shè)計的目標(biāo)之一。設(shè)計教育與人才培養(yǎng)：一、中國的藝術(shù)設(shè)計教育，最早能夠追溯到19實際下半葉。20實際50年代后，中國的藝術(shù)設(shè)計教育1956年在中央美術(shù)學(xué)院有用美術(shù)系、清華大學(xué)營建系和中央美術(shù)學(xué)院華東分院圖案系的基礎(chǔ)上建立了我國第一所藝術(shù)設(shè)計的高等教育學(xué)院：中央工藝美術(shù)學(xué)院。二、各高校紛紛開設(shè)藝術(shù)類專業(yè)，處于以下考慮：是社會建設(shè)事業(yè)對藝術(shù)設(shè)計和人才的需求十分巨大，本專業(yè)畢業(yè)生供不應(yīng)求：是本專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)后收入明顯高于其它專業(yè)，因此考生生源巨大。是辦此類專業(yè)在師資、設(shè)備、資金等方面要比辦其他專業(yè)要相對容易些。 隨著理工科院校和綜合性院校相繼開辦藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，在藝術(shù)設(shè)計的高等教

47、育中實際上形成了藝術(shù)院校和理工科院校的兩大類型的辦學(xué)風(fēng)格。中國的藝術(shù)設(shè)計教育還存在許多人士上的誤區(qū)和諸多亟待解決的問題，建立新型的適應(yīng)我國經(jīng)濟建設(shè)需要的藝術(shù)設(shè)計教育體系，能夠講是當(dāng)務(wù)之急。三.在提倡素養(yǎng)教育的今天，高等教育的一個重要任務(wù)即是培養(yǎng)學(xué)生的制造性，關(guān)于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)而言，制造能力的排樣更具本質(zhì)性，他是一時設(shè)計教育的一個核心概念和全然宗旨。為“中國制造“而設(shè)計：一靈捷制造是指能夠替代現(xiàn)代大規(guī)模生產(chǎn)的一種新型制造模式，是“多品種、變批量、具有靈捷性的制造”。其差不多含義有四方面：一是人參與、能發(fā)揮人的智能、像人一樣有活力的；二是靈敏的，對急劇變化、不可預(yù)測的市場需求響應(yīng)靈敏度高；三是快捷的

48、，事實上現(xiàn)對用戶需要的反應(yīng)時刻短；四是有效的，能準(zhǔn)確有效地滿足用戶的需求。二“中國制造”為產(chǎn)品上所標(biāo)示的產(chǎn)地名稱，其含義實際上是簡單的，要緊功能即表明產(chǎn)地。只要是國產(chǎn)的都能夠稱之為“中國制造”。 所謂“人類的共同遺產(chǎn)”即人類所面對的、現(xiàn)在的、以后的從自然到文化和生活方式的多樣性豐富性。設(shè)計是為人的設(shè)計,設(shè)計是市場競爭的工具、推銷產(chǎn)品的手段，或者講增加附加值的手段，其目的是產(chǎn)品而不是人。生態(tài)技術(shù)又稱環(huán)境愛護技術(shù)、綠色技術(shù)、清潔技術(shù)等。它是人類模擬自然界物質(zhì)生存、學(xué)習(xí)和把握自然規(guī)律而制造的一種新的技術(shù)形式。生態(tài)設(shè)計的特點和優(yōu)越性：它以人與自然的和諧進展為價值方向，不以經(jīng)濟增長為惟一止的；它把包括人

49、在內(nèi)的自然界作為一個有機整體，具有愛護生態(tài)、實現(xiàn)人類持續(xù)進展的性質(zhì)；它生態(tài)學(xué)與其它學(xué)科的綜合與進展，其技術(shù)與是綜合性的，以生態(tài)產(chǎn)業(yè)作為社會的中心產(chǎn)業(yè)，而且越來越智能化，生態(tài)技術(shù)成為前沿的高新科學(xué)技術(shù)，生態(tài)技術(shù)作為一種先進技術(shù)，它將有力地改造傳統(tǒng)技術(shù)，形成全新的技術(shù)體系。生態(tài)設(shè)計的整體性表現(xiàn)在：1和諧性，生物與環(huán)境相互作用形成生態(tài)多樣性、統(tǒng)一性、和諧性；2有序性，生態(tài)系統(tǒng)是有許多子系統(tǒng)構(gòu)成的，其結(jié)構(gòu)是有序的，不同的組織結(jié)構(gòu)互為作用；3動態(tài)性，生態(tài)系統(tǒng)時空統(tǒng)一性。生態(tài)設(shè)計代表的進展的重要意義：一、生態(tài)設(shè)計代表了一種新的設(shè)計進展方向，它以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，產(chǎn)生于人們對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機以及現(xiàn)代設(shè)計中一些問

50、題的哲學(xué)反思，它第一次把設(shè)計自學(xué)地納入可持續(xù)進展的先進思想中，表現(xiàn)出了這了進展方向的先進性。二、生態(tài)設(shè)計是一種新的設(shè)計觀，它把自己的設(shè)計觀建立在生態(tài)學(xué)有機整體的觀點的基礎(chǔ)上，強調(diào)用設(shè)計的整體有機性，要求設(shè)計師改變僅在產(chǎn)品外觀上標(biāo)新立異的傳統(tǒng)設(shè)計觀，將設(shè)計的重點放在真正意義的創(chuàng)新和進展上。三、生態(tài)設(shè)計是一種新的設(shè)計方法論，以生態(tài)方式考慮，以生態(tài)方式從事設(shè)計。四、生態(tài)設(shè)計體現(xiàn)了一種新的價值觀和自然觀，它僅關(guān)注人的價值，而且關(guān)注自然界和自然界其它生命的價值，并將設(shè)計的價值制造置于人與自然關(guān)系兼顧的基礎(chǔ)之上，以“人與自然的和諧進展”為設(shè)計的動身點。產(chǎn)品設(shè)計和生產(chǎn)的藝術(shù)化途徑的表現(xiàn)：一是手工藝術(shù)的復(fù)興，

51、新手工藝術(shù)將成為藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的一支重要力量。二是設(shè)計與手工藝品性的結(jié)合。三是機械產(chǎn)品趨向于人性化，詩化設(shè)計。設(shè)計的概念新華詞典解釋：在做某項工作之前預(yù)先制定方案、圖像等。全然語義是“通過某種行為而達(dá)到某種狀態(tài)、形成某種打算”，是一種思維過程和一定形式、圖式的制造過程。環(huán)境設(shè)計概念區(qū)不于產(chǎn)品設(shè)計的是：環(huán)境設(shè)計制造的是人類的生存空間，而產(chǎn)品設(shè)計制造的是空間的要素。環(huán)境：是指圍繞和阻礙著生物體的周邊的一切外在狀態(tài)。因而協(xié)調(diào)“人-建筑-環(huán)境”的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動空間，是環(huán)境設(shè)計的中心課題。新式設(shè)計 概念設(shè)計工業(yè)設(shè)計的目的 考工記 綠色設(shè)計 功能主義的歷史來源 符

52、號學(xué)及其理論新藝術(shù)運動定義 時刻19C末 發(fā)源地：法國 性質(zhì)：一場阻礙相當(dāng)大的裝飾藝術(shù)運動 目的：藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，追求與傳統(tǒng)決裂，完全師從自然的全新風(fēng)格。密斯凡德羅：少確實是多形態(tài) 概念形態(tài) 現(xiàn)實形態(tài) 產(chǎn)品形態(tài) 功能形態(tài) 符號（裝飾）形態(tài) 色彩形態(tài) 設(shè)計美學(xué)藝術(shù)設(shè)計與一般美術(shù)教育的區(qū)不 制造性能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計教育的核心第三節(jié)對中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計時刻的簡要分析一當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀（1）中國當(dāng)代設(shè)計實踐要緊是指中國20世紀(jì)80年代以來的設(shè)計。（2）這是我國設(shè)計發(fā)生巨變的最重要的時期，20年完成了西方設(shè)計年的歷史。（3）當(dāng)代中國各類型設(shè)計的進展現(xiàn)狀如下：是我國藝術(shù)設(shè)計中進展最快、最好的重要領(lǐng)域

53、，尤其是在裝潢設(shè)計或商業(yè)美術(shù)設(shè)計方面成績最大。平面設(shè)計具有民族風(fēng)格，有著深厚的藝術(shù)功底，然而也存在問題，與品牌設(shè)計沒有緊密的聯(lián)系。仍然需要變革設(shè)計觀念，更好的運用科學(xué)技術(shù)最新成果，汲取世界平面設(shè)計的新創(chuàng)意、新經(jīng)驗、并深刻理解民族傳統(tǒng)和精神，這是中國平面設(shè)計面臨的重要任務(wù)和挑戰(zhàn)。三、產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計（工業(yè)設(shè)計）的現(xiàn)狀在一定意義上是一個國家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志。我國工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，還處于大規(guī)模改造和建設(shè)時期，外來樣式，靠模仿持續(xù)其進展，仍然處于進展的初級時期。目前己經(jīng)有專門大的進展，從廣東沿海地區(qū)開始蔓延，并逐步邁入良性進展的軌道。當(dāng)代中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀：兩大特點進展空間大；歷史不

54、長，基礎(chǔ)不厚。在近二十年的飛速進展中，隨著中國社會的進展和審美水平的提高，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計取得顯著的成就。不足：盡管有一批優(yōu)秀的設(shè)計之作，然而在經(jīng)濟利益驅(qū)動下，大量非專業(yè)人員從事這一行業(yè)，致使魚龍混雜，許多建筑室內(nèi)缺少設(shè)計，更談不上設(shè)計的品行與文化內(nèi)涵。大量的室內(nèi)設(shè)計處于抄襲模仿時期，有的設(shè)計師一味迎合客戶低俗的要求，求取個人的經(jīng)濟利益；有的就次充好、偷工減料；有的只追求所謂的豪華高檔，而缺少真正的設(shè)計。與國際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的進展相比，還處于進展的初級時期，優(yōu)先進展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育，培養(yǎng)更多的優(yōu)秀設(shè)計人才和進一步提高己有設(shè)計人員的素養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)代中國廣告設(shè)計的現(xiàn)狀：中國的廣告設(shè)計飛速進展，但存在專門大的空間，還處于廣告創(chuàng)意時期。中國總體的廣告費用投入偏低，中國的廣告設(shè)計有專門大的進展空間。五、當(dāng)代中國染織服裝設(shè)計的現(xiàn)狀印染工業(yè)進入改組時期，其設(shè)計也處于變革之中，染織教學(xué)必須從傳統(tǒng)單一的花布設(shè)計轉(zhuǎn)向裝飾織物設(shè)計，采納電腦進行設(shè)計和教學(xué)。二、設(shè)計的意義1、設(shè)計是人類改變原有事物，使其變化、