杜威實用主義教育思想

1、杜威實用主義教育思想一、杜威實用主義教育理論基礎(chǔ)1.實用主義哲學(xué)杜威是美國繼皮爾士、詹姆斯之后的第三位實用主義大師，是美國實用主義哲學(xué)最重要的代表人物?！坝杏眉凑胬怼笔嵌磐嵱弥髁x哲學(xué)的經(jīng)典表述。以往哲學(xué)是由本體論、認識論、價值論三部分組成，分別回答是什么，為什么，有什么用三個問題。杜威認為“是什么”的問題，應(yīng)由科學(xué)，而不是由哲學(xué)來解決。 “為什么”和“有什么用”是一個問題的兩個方面。 人們往往是從自己的立場出發(fā)認識事物，認識事物的目的是為我所用。因而，實用主義哲學(xué)否定規(guī)律的客觀性，只相信人的經(jīng)驗。人的經(jīng)驗就是真理的尺度。有用的就是真理，沒有用的便是謬誤。以事物的多樣性而抹殺事物的共同性，以事

2、物的多變性而抹殺事物的永恒性，以事物的價值形態(tài)取代事物的實體形態(tài)。實用主義哲學(xué)實質(zhì)上是一種建立在唯心主義世界觀和認識論基礎(chǔ)之上的價值哲學(xué)。杜威認為哲學(xué)的意義在于解決實際的生活問題。而當時人們所面臨的最大問題便是教育問題。因而，他把哲學(xué)和教育等同起來，既然其哲學(xué)是價值哲學(xué)，那么他的教育哲學(xué)也就是教育價值哲學(xué)了。其教育哲學(xué)是為解決教育問題提供理論的。2. 社會個人主義的社會觀杜威從“人性論”觀點出發(fā)。并接受了實證主義者的“庸俗進化論”的社會學(xué)思想， 把人類社會形成的基本原因看作是帶有人類原始本性的個人的結(jié)合。社會既然是人性的組合，因此教育在改進社會中具有決定性的意義。要使社會進步，只需要采取發(fā)展人

3、性、激發(fā)智慧的教育方法，而無需進行階級斗爭。杜文這種把教育看成是社會發(fā)展的基本途徑而反對階級斗爭、社會革命的觀點是改良主義。即通過對個人的教育達到社會改良的要求。3 生物化的本能論心理學(xué)杜威認為，心理活動的實質(zhì)就在于有機體處于一種本能的需要，而采取一定的行動來適應(yīng)環(huán)境，從而滿足自己的需要。（他指出人有四種基本的本能:制造本能、交際本能、表現(xiàn)和探索的本能。 由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言、社交和藝術(shù)表現(xiàn)與探索發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動的心理基礎(chǔ)和動力?？梢?，杜威所強調(diào)的“做”基本上是指基于生物本能需求的一種“活動”，與唯物主義所理解的社會實踐活動是有本質(zhì)區(qū)別的。）

4、這種心理學(xué)也叫“機能主義心理學(xué)”。 （機能心理學(xué)是19 世紀末 20 世紀初出現(xiàn)于美國的心理學(xué)派，它代表了當時美國心理學(xué)的主流。這個學(xué)派受達爾文進化論的影響和詹姆斯實用主義思想的推動，主張心理學(xué)的研究對象是具有適應(yīng)性的心理活動，強調(diào)意識活動在人類的需要與環(huán)境之間起重要的中介作用。）杜威認為心理的研究對象在于研究意識的機能或功用，而反對僅僅研究意識的內(nèi)容。用杜威的話來說就是心理學(xué)家應(yīng)關(guān)心的是整個心理的協(xié)調(diào)作用，而反對心理學(xué)內(nèi)的元素主義。他把這種生物化本能論的心理學(xué)作為他的教育、教學(xué)論的心理學(xué)依據(jù)，提出教育的任務(wù)就是按照兒童本能生長的不同階段供給他適當?shù)牟牧希龠M本能的表現(xiàn)與發(fā)展。二、杜威實用主義

5、教育理論的核心和經(jīng)緯（一）教育的本質(zhì)1教育即生長杜威發(fā)展了盧梭的天賦“自然生長”理論，擴充了生長的概念內(nèi)涵。他說：“生長，不僅指體格方面，也指智力和道德方面?！?，認為“因為生長是生活的主要特性，所以，教育就是生長”。 他認為當時的教育無視個人價值和個性的發(fā)展，強調(diào)從外部來影響兒童，按照成人的標準進行塑造，把兒童當作是被動的容器當作被加工的工具。他批評這種教學(xué)理論抹殺了兒童潛在動力在發(fā)展中的地位，不發(fā)展兒童對應(yīng)新環(huán)境的首創(chuàng)精神，過分強調(diào)訓(xùn)練和其他方法，犧牲個人理解力，以養(yǎng)成機械的技能杜威教育思想的核心是“教育即生長”。 教育的價值在于充分自由地發(fā)展兒童的智慧和性格，形成對社會的基本態(tài)度，從而實現(xiàn)

6、民本主義社會。兒童的本能、沖動、官能是生長的素材、起點；兒童的自由人格是生長的方向、終點。生長是一個整體，課程相應(yīng)地也是一個整體，因而主張綜合課程，反對分科課程。生長是一個連續(xù)體，教育制度就不應(yīng)劃分階段如小、中、大學(xué)等。教育即生長既是教育的目的，又是實現(xiàn)教育目的的方法。堅持以兒童的生長為教育的中心，就能排除外在干擾，保障兒童的自由生長，民本主義的實現(xiàn)，即保障教育目的的實現(xiàn)。2教育即生活杜威從實用主義的哲學(xué)觀出發(fā)進行論述，他認為，從人類經(jīng)驗的傳遞和延續(xù)來看，教育是社會繼續(xù)存在的條件；從人類經(jīng)驗的交流來看，教育是社會共同生活的基礎(chǔ)，只有使教育和社會生活實踐聯(lián)系起來，教育才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。由此，

7、他提出了“教育及生活”，主張教育應(yīng)當是生活本身的一個過程而不是未來生活的準備，要求學(xué)校把教育和兒童眼前的生活聯(lián)系在一起，教會兒童適應(yīng)眼前的生活環(huán)境。杜威提出這個思想的目的是為了改變傳統(tǒng)教育過份重視前人知識的傳授，忽視讓兒童參加社會實踐的弊端。杜威認為：“傳統(tǒng)教育的主要意圖或目標是通過獲得教材中有組織的知識和成熟的技能，為年青一代承擔(dān)未來責(zé)任和獲得生活上的成功做好準備?！边@種把兒童當作知識容器的教育導(dǎo)致了“為了深遠的和多少不可知的將來，而犧牲現(xiàn)在”， 使兒童缺乏現(xiàn)實生活能力，變得“恭順，服從，小心從事”，沒有了首創(chuàng)精神和責(zé)任感。同時， “這種脫離深思熟慮的行動的知識， 是死的知識，是智力進一步發(fā)

8、展的巨大障礙。”現(xiàn)代社會發(fā)展的特點就是動變，未來是難以預(yù)測的。學(xué)校作為專門培養(yǎng)人的場所，僅僅強調(diào)知識是遠遠不夠的，必須著重培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)實生活的能力。杜威希望在使兒童學(xué)習(xí)前人知識和參與實踐之間，即在直接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)和間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)之間，找到一種“保持恰當平衡的方法?！倍磐褍和巴ㄟ^參與成人做的事去學(xué)習(xí)”稱為間接的教育（即直接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)） ，把“對青少年進行深思熟慮的教育”稱為正式教育（即間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)） ，他認為， 隨著人類文明的進步和知識不斷增長積累， “沒有這種正式的教育，是不可能將復(fù)雜社會的全部資源和成就傳遞下去。在這種正式的教育中，兒童由于掌握了書籍和知識的符號， 也就為他們開辟了一條獲得

9、知識的道路”。 這是間接教育所無法提供的。但是，杜威也指出了傳統(tǒng)教育過于強調(diào)正式教育的弊端： “參與實際的事務(wù)， 無論是直接的或者是游戲的，至少是親歷其境的，有生氣的。這些特點，在某種程度上，可以補償參與機會比較狹隘的缺點。與此相反，正式的教育容易變成脫離現(xiàn)實的和呆板的，變成抽象的和書本的”，傳統(tǒng)學(xué)?！八貏e重視的， 多是一些沒有轉(zhuǎn)移到社會結(jié)構(gòu)中去的東西，大部分是表現(xiàn)與符號的專門知識的材料。這樣，我們就要提到平常的教育的概念：這個概念忽視教育的社會必要性，把教育等同于傳授有關(guān)遙遠的東西的知識以及利用語言符號以傳達知識，即等同于獲取一些書本知識”，“永久的社會利益受到忽視”。很明顯， 杜威在他的

10、教育的概念上，強調(diào)了社會現(xiàn)實生活和教育的聯(lián)系，要求注重培養(yǎng)兒童的實際技能和能力，在一定程度上，順應(yīng)了社會大生產(chǎn)的要求，是教育認識上的一個飛躍。3 . 教育即經(jīng)驗的不斷改造 區(qū)別于教育的外塑論（按照成人世界的標準對兒童進行塑造 和訓(xùn)練）和復(fù)演論（認為兒童的發(fā)展要沿襲人類進化發(fā)展的 各個階段），杜威提由了自己心目中的進步社會所應(yīng)有的教 育，認為“教育是經(jīng)驗的改造或改組。”杜威的經(jīng)驗自然主義 是其哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，經(jīng)驗概念是建立其教育理論尤其是課 程理論的關(guān)鍵。什么是經(jīng)驗?zāi)?？杜威的?jīng)驗觀是建立在對傳 統(tǒng)哲學(xué)的批判和改造的基礎(chǔ)上的。他認為，以往的哲學(xué)中對 經(jīng)驗的理解的根本錯誤在于將統(tǒng)一的世界認為的割裂成

11、為 兩種獨立的實體，把認知的主體和被認知的對象分開，產(chǎn)生 了關(guān)于主體內(nèi)部感覺世界和客體外部對象世界的二元，把哲 學(xué)的根本問題“變成一個調(diào)整或協(xié)調(diào)兩個分開領(lǐng)域的企圖”， 困惑于二元世界的真實存在、知識究竟是否可能等問題。相 對于傳統(tǒng)哲學(xué)，杜威認為自己的哲學(xué)是一場“哥白尼式的變 革”提由經(jīng)驗是一個不可分割的整體， 是主體和客體的統(tǒng)一。認為經(jīng)驗“是一個原始的整體，它不承認任何行動與材料、主 體和客體的區(qū)分，而把雙方面都包括在一個不可分析的總體之中?！苯?jīng)驗不能理解成為精神表象對外在世界的接受，是環(huán)境對有機體產(chǎn)生刺激，有機體對環(huán)境作由反應(yīng)的互動的過程。和傳統(tǒng)的經(jīng)驗概念相比，杜威既和感覺主義經(jīng)驗論如洛克的

12、“白板說”不同，強調(diào)了經(jīng)驗的主體性，認為經(jīng)驗不單是有機 體受到環(huán)境塑造的過程，還存在著有機體對環(huán)境的主動的改 造。同時又不同于詹姆斯的“徹底的經(jīng)驗主義”把經(jīng)驗等同于 自然等同于實在。他并不否認經(jīng)驗以外的自然的存在，從而使他的經(jīng)驗主義和自然科學(xué)結(jié)合起來，消除了傳統(tǒng)經(jīng)驗主義和自然科學(xué)發(fā)展相矛盾的現(xiàn)象。承認經(jīng)驗的存在是以具有有機體賴以存在的環(huán)境為前提的，有一定的唯物主義成分。然而，并不是所有的經(jīng)驗都具有教育意義。杜威認為，只有這種經(jīng)驗既能增加經(jīng)驗的意義（當人認識到各種活動間的相互關(guān)系和連續(xù)性時，獲得了經(jīng)驗意義上的增長。如火燙了手能使人知道看到火光、伸出手去、感到痛苦這些活動的聯(lián)系，就具有了教育和教學(xué)

13、上的意義），又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗進程的能力（一個有教育意義的經(jīng)驗，必須不是率性而為的，不是機械操練的，必須是發(fā)現(xiàn)到行為和結(jié)果之間的聯(lián)系的，能夠?qū)εf的經(jīng)驗起到檢驗作用）的時候，才具有教育意義。因此，教育者必須對學(xué)生所經(jīng)歷的經(jīng)驗進行設(shè)計和引導(dǎo)，不能將學(xué)生置于自發(fā)自為的無政府狀態(tài)。（二）關(guān)于教育的目的1杜威的“教育無目的”論一個人對教育本質(zhì)的認識決定其教育目的觀。杜威對教育即生活、生長、經(jīng)驗的改造的認識，決定了杜威的教育無目的論。 他認為“既然實際上除了更多的生長， 沒有別的東西是和生長相關(guān)的，所以除了更多的教育，沒有別的東西是教育所從屬的”；“教育過程在它自身之外沒有目的，它是自己的目的。 ”也就

14、是說，教育不應(yīng)當有外界強加的終極目的， 教育的目的應(yīng)當是寓于教育過程、教育活動當中。杜威的這個觀點既是其對教育的本質(zhì)的認識的發(fā)展，也包含著其強烈的以民主主義改造社會的社會思想。2教育的內(nèi)在目的目的這個概念在杜威的哲學(xué)體系里有特定的意義，不僅是指人期望的將來的結(jié)果，還要對目前的經(jīng)驗具有指導(dǎo)作用。他說： “所謂目的，就是我們在特定情景下有所行動， 能夠預(yù)見不同行動產(chǎn)生的不同結(jié)果，并利用預(yù)料的事情指導(dǎo)觀察于實驗”。據(jù)此定義，杜威認為良好的目的的標準有三條：第一，所確定的目的必須是現(xiàn)有情況的產(chǎn)物。因為權(quán)威力量外加的目的會限制智力它留給智力的空間只是機械的選擇手段而已。第二，目的必須是靈活的。情況總是在

15、不斷發(fā)展變化的，必須根據(jù)實際情況的變化對目的進行調(diào)整。第三，所定的目的必須使活動自由展開，目的和手段能相互轉(zhuǎn)換，使活動保持連續(xù)性。每一個手段在沒有達到的時候，都是暫時的目的；每一個手段在達到以后，都成為進一步活動的手段。在此基礎(chǔ)上，杜威進一步提出了良好的教育目的的三個標準：第一，一個教育目的必須根據(jù)受教育者特定個人的固有活動和需要，即它建立在學(xué)生的活動和需要的基礎(chǔ)上；第二，一個教育目的必須能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動進行合作的的方法。第三，教育者必須警惕所謂一般的終極目的。這三點同以上良好目的的三個標準是協(xié)調(diào)的。3教育的外在目的雖然杜威極言教育無目的，反對外部社會對教育強加以統(tǒng)一的標準。但是，教育

16、既然是一種社會行為，就必然地會受到社會的影響和約束。杜威一方面堅信進步的教育應(yīng)當承擔(dān)起改進社會的責(zé)任，但是在對良好的教育目的的三個標準中，卻又缺乏了教育的社會意義的影子，這是其理論上的不足之處。按照杜威的提出的標準衡量，一個犯罪團伙的進行犯罪技術(shù)的相互切磋時，完全符合他的三點要求，難道這是好的教育？杜威強調(diào)目的合手段的相互轉(zhuǎn)化，認為能引致經(jīng)驗的繼續(xù)生長的目的就是好的目的，難道一個商人試圖以走私進行原始積累，以便進行日后進行高起點的發(fā)展，這也是好的目的么？因此，對杜威的教育目的標準應(yīng)當引入第四個標準：一個好的教育目的必須對民主社會有促進作用。在杜威看來，民主社會“與其說是一種政府的形式， 還不如

17、說是一種人類聯(lián)合生活的方式”， 它意味著人們對有共同利益的參與，進行共同經(jīng)驗的交流。缺乏各方面共同利益的自由而平等地交往，對理智的刺激的多樣性就受到限制，思維的活躍就趨于狹隘最終就阻止了社會的進步。（三）關(guān)于學(xué)校、課程和教師職責(zé)的理論構(gòu)想1 學(xué)校環(huán)境的設(shè)計學(xué)校是兒童生長的環(huán)境，課程內(nèi)容和教師的指導(dǎo)作用都是通過它來體現(xiàn)的，因此，學(xué)校環(huán)境設(shè)置的成功與否直接決定教育的成敗。杜威對學(xué)校環(huán)境的設(shè)計考慮了這樣兒方面內(nèi)容：學(xué)校應(yīng)該提供各種社會價值，杜威在學(xué)校設(shè)置了工廠，因為他認為手工作坊時期的作業(yè)包含了各種社會價值。另外， 杜威把學(xué)校設(shè)在社區(qū)的中心，與社區(qū)、 家庭緊密相通，以利于兒童了解當前社會。學(xué)校以兒童

18、為中心。學(xué)校應(yīng)該簡單化、家庭化，與兒童的生活相一致。學(xué)校以兒童的生長為中心，不分年級，甚至不分大中小學(xué)，成為一個真正的連續(xù)體。學(xué)校還要考慮兒童的學(xué)習(xí)方法做中學(xué)，因而活動間是學(xué)校的重要設(shè)施，在學(xué)校中心設(shè)一博物館，以便兒童查找資料。杜威在對學(xué)校進行了設(shè)計之后提出，要實現(xiàn)這個學(xué)校方案， 必須提高學(xué)校的社會地位，使學(xué)校成為社區(qū)的中心。為此，學(xué)校應(yīng)因地制宜辦學(xué)，從民眾、社區(qū)的利益出發(fā)，使學(xué)校真正為社會服務(wù)，受到社會的重視。歸根到底，學(xué)校是社會的縮影，學(xué)校是社會改良的基地。2. 課程課程是學(xué)校環(huán)境的基本要素，它必須集中體現(xiàn)教育的目的，為教育目的服務(wù)，首先，課程必須遵循經(jīng)驗的原則。兒童的興趣和活動是兒童經(jīng)驗

19、的連結(jié)點，課程設(shè)置要以兒童的興趣和活動為中心。因而杜威的課程是興趣課程、活動課程。其次，課程還應(yīng)該遵循社會的原則，工業(yè)的迅速發(fā)展要求培養(yǎng)大批技術(shù)工人。因而，課程面臨的最緊迫的問題就是讓學(xué)生了解工業(yè)的原理和價值。另外，為實現(xiàn)民本主義社會，課程還要能夠使兒童自由發(fā)揮智慧，養(yǎng)成聯(lián)合生活的習(xí)慣，形成對社會的基本態(tài)度。基于以上認識，杜威主張作業(yè)課程，反對學(xué)科課程。學(xué)科課程把學(xué)科知識作為教育的終極目的，在杜威看來，忽視了經(jīng)驗的價值。學(xué)科課程與社會隔離、無力完成教育的歷史任務(wù)。杜威極大地挖掘“作業(yè)”的價值，希望作業(yè)課程能夠促進學(xué)生各方面的生長。但是作業(yè)課程在被教師和家長們接受時徑直地被理解為職業(yè)訓(xùn)練。而杜威

20、自己曾嚴厲地批判過舊的片面的職業(yè)教育。這種現(xiàn)實矛盾后來成為新傳統(tǒng)派的攻擊對象。作業(yè)實質(zhì)上就是職業(yè)。從一個一個的單元作業(yè)中形成系統(tǒng)的科學(xué)知識，難以實現(xiàn)。職業(yè)課程很難取代知識課程，歷史邏輯很難取代理性邏輯。3 教師的責(zé)任教師不直接教授學(xué)生，但他的主導(dǎo)作用決沒有因此消失。相反，教師的任務(wù)比以前復(fù)雜得多，他要通過安排整個學(xué)校環(huán)境來導(dǎo)演兒童的整個生活。他不僅要精通專業(yè)，還要具有心理學(xué)、社會學(xué)、工程學(xué)知識，并且時時刻刻了解兒童的心理變化。顯然，杜威對教師的要求是很高的。三、杜威實用主義教育理論的簡析杜威的實用主義教育理論是一個完整的理論體系，其之所以能形成，是由于他抓住了教育與社會之間的三個契機：一是“人

21、”，教育通過培養(yǎng)自由、自覺的人，實現(xiàn)民本主義。二是“長”，生長的起點是兒童，生長的終點是自由，自覺的社會成員。 由此，杜威才會以生長為教育之核心，提出“教育即生長”、“兒童是太陽”之說，三是“作業(yè)”，教師以作業(yè)為原則和內(nèi)容設(shè)置課程、學(xué)校環(huán)境，保證兒童能從中了解社會價值、 工業(yè)原理，從而獲得全面的發(fā)展。杜威以兒童生長為教育之 核心比進步教育以兒童興趣和活動為中心要更深入一步。杜 威的“作業(yè)”也是對進步教育的“做”的充實杜威實用主義教育 理論是應(yīng)工業(yè)迅速發(fā)展和民族危機而產(chǎn)生的。其立意有二： 一是提高教育在社會發(fā)展中的地位。杜威把公立學(xué)校作為， 工業(yè)人文化的主要承擔(dān)者，讓廣大的兒童真正了解社會，了

22、解工業(yè)的發(fā)展。因而，他提由公立學(xué)校應(yīng)注重民眾之教育， 注重實用知識與價值的傳授。同時，杜威把教育作為民主發(fā) 展的最可靠的保障.因而，他把德育放在教育之首。二是為 進步教育確定新的發(fā)展方向和評價標準。他批評進步教育時說：“一個新運動，當它拋棄它所代表的目的和方法時，常常是消極的而不是積極的和建設(shè)地發(fā)展它的原則?！睘槭菇逃母锶嫔钊氲亻_展下去，杜威主動承擔(dān)了重新制定教育目的 的任務(wù)。杜威的立意是好的，也提生了很多可貴的思想。但是，由于杜威哲學(xué)的唯心性， 導(dǎo)致了他的教育理論的唯心性、 片面性。首先，杜威價值判斷標準的唯我性、情景性和片面 性，也就是說實用性，導(dǎo)致了教育價值觀的片面性。杜威在 研究教育目的時，僅僅考慮了當時社會的需要，而對教育的 本質(zhì)和其它屬性缺乏全面的了解，這樣導(dǎo)致了杜威對教育價 值認識的片面性。他強調(diào)教育的實用方面，忽視教育的人文 方面，如文學(xué)、歷史、藝術(shù)的傳授，過分強調(diào)德育，并以德 育等同于教育，取消了智育的獨立地位；注重兒童價值判斷能力的培養(yǎng)，輕視甚至反對兒童掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識。其次,杜威否認教育的客觀和