對于《中國古代文論》學(xué)科特點(diǎn)的整體性認(rèn)識

1、對于?中國古代文論?學(xué)科特點(diǎn)的整體性認(rèn)識摘要：本文以?中國古代文論?這門自學(xué)考試科目的學(xué)科特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，分別從整體理論的階段性和歷史性、理論構(gòu)成的分散性和模糊性兩個(gè)方面具體論述了課程的特性。并且為了幫助同學(xué)們更好地學(xué)習(xí)和掌握?中國古代文論?，本文力圖根據(jù)學(xué)科固有的特點(diǎn)提出相應(yīng)的學(xué)習(xí)方案和要求。論文關(guān)鍵詞：?中國古代文論?,學(xué)科特點(diǎn),整體性認(rèn)識?中國古代文論?作為漢語言文學(xué)專業(yè)自考本科段的選考科目之一，是一門提高課程。它是在學(xué)生充分掌握本專業(yè)其他課程知識的根底上對于所學(xué)專業(yè)的擴(kuò)展和延伸，旨在對學(xué)生綜合素質(zhì)的考查，需要學(xué)生擁有一個(gè)全面而扎實(shí)的知識功底，故而在所有考試科目中屬于學(xué)習(xí)難度比擬大的一門。

2、如果要學(xué)好本門課程，關(guān)鍵在于掌握?古代文論?的學(xué)科特點(diǎn)，按照其所特有的性質(zhì)展開學(xué)習(xí)。對所有考生來說，?中國古代文論?是對鴉片戰(zhàn)爭之前中國歷代文學(xué)理論的概括和總結(jié)，由于中國古代文化中，文學(xué)一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，所以?中國古代文論?又可以稱為中國古典文化的理論結(jié)晶，必然會帶有十分鮮明的形而上色彩。它在哲學(xué)高度對于具體文學(xué)問題的宏觀把握使其具有了無可替代的總結(jié)和指導(dǎo)意義，既是中國古代各種文學(xué)現(xiàn)象的根源所在，又是古典文化得以向前開展的動力。正是有了這樣特殊的意義和地位，使得?古代文論?表現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力，也具有了自己獨(dú)立的學(xué)科特點(diǎn)，有著自己的理論體系和學(xué)科建構(gòu)，具體說來，表達(dá)在以下兩個(gè)方面：一、對整體理

3、論的階段性和歷史性把握?古代文論?這門課程涵蓋了中國古代許多著名的理論建樹，先賢們在長期的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)和提取了大量的經(jīng)驗(yàn)，并且分別從各自不同的視角的立場出發(fā)提出了自己的觀點(diǎn)和看法。所以說，整門課的知識量十分龐大，覆蓋面也非常廣泛，可謂是眾說紛紜。在眾多繁雜的學(xué)術(shù)探索中，中國文學(xué)理論也伴隨著文學(xué)的產(chǎn)生和開展也走出了一條自己的演進(jìn)道路，遵循著自己的開展規(guī)律。這種規(guī)律在動態(tài)上表現(xiàn)為一種文論開展的歷史性，在靜態(tài)上就表現(xiàn)出了一種理論的階段性面貌。大體上說，可以分為先秦、兩漢、魏晉南北朝、唐宋、金元明清五個(gè)階段。先秦是中國古代文論的萌芽期和開創(chuàng)期，這個(gè)時(shí)期正處在我國封建社會的形成階段，人們對于周圍的

4、世界還是比擬陌生，一套絕對權(quán)威的理論體系在當(dāng)時(shí)還沒有建立，各家各派都在進(jìn)行話語權(quán)的爭奪，整個(gè)理論氣氛比擬的寬松。在這樣的環(huán)境下，整個(gè)文論就變得十分活潑，典型的代表就是百家爭鳴;的出現(xiàn)，盡管當(dāng)時(shí)文學(xué)還只處于附屬時(shí)期，但其社會功能已經(jīng)開始被挖掘，文以載道;說直接影響了中國幾千的正統(tǒng)文學(xué)走向。各種主要的文論流派也在這個(gè)時(shí)候進(jìn)行開始出現(xiàn)了雛形和發(fā)端。兩漢時(shí)期，政治上的大一統(tǒng)局面帶來了文學(xué)上的集中專制，經(jīng)學(xué)思想占據(jù)著成為一種絕對權(quán)威，人們的目光集中到了對文章微言大義;的挖掘之中，這個(gè)時(shí)期的文論更加的強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會作用，整個(gè)學(xué)術(shù)界都籠罩在一片沉重的歷史責(zé)任感中，同時(shí)也擁有一種雄渾之氣。魏晉南北朝時(shí)期是我國

5、封建社會少有的黑暗時(shí)期，卻也恰恰是古代文論的定型時(shí)期，文學(xué)的自覺，直接導(dǎo)致了文論地位的上升，人們開始以有別于其他表現(xiàn)門類的視角來重新審視文學(xué)，從一定意義上說直接催生了許多的自覺而又有創(chuàng)見的文論思想。唐宋是文論的拓展期，在這個(gè)時(shí)期中國古代文論在多年的開展中開始形成一定的局面，逐步完善自身，各種流派在互相的交流與碰撞中取長補(bǔ)短，互相滲透，形成了中國古代文論的幾大經(jīng)典命題意境;、滋味;。大致上規(guī)定了后來古代文論的開展走向。金元清的文論根本上是在已有的文論思想根底上的延續(xù)和總結(jié)，在充分掌握前人的思想成果的同時(shí)加以梳理，使之更加完整，更具備邏輯性。值得注意的是資本主義經(jīng)濟(jì)形式的萌芽對于古典文論的沖擊和影

6、響。文論不再局限于詩文等所謂的高雅文學(xué)研究，開始把目光轉(zhuǎn)向世俗，關(guān)注小說、戲劇等通俗文學(xué)形式的創(chuàng)作這不得不說是中國古代文論開展的一大進(jìn)步。在篇目的選擇與安排上，先秦局部所占的篇目是5篇，兩漢局部的占5篇，魏晉南北朝的占9篇，唐宋局部的占15篇，金元明清局部的占22篇，從數(shù)量的多少來看，時(shí)間越近篇目越多，這固然與資料的保存有關(guān)系，但也跟人們的研究積極性成正比。可見中國文論是逐漸從傳統(tǒng)文化這個(gè)混沌體中逐漸分化出來，走上自己的道路的，研究領(lǐng)域逐漸清晰。大致的研究走向也是由籠統(tǒng)到深入，越到后來研究的對象越細(xì)致，集中化的趨勢越明顯，我們的理解難度也越低。這可以看作是后世著作在早期的理論文獻(xiàn)所開創(chuàng)的道路上

7、的一種延續(xù)和有所開展。人們的理論思維逐漸由具象走向了抽象。從教材的分布我們可以看出，不同的理論著作都分別歸在不同的時(shí)代階段，也向我們展示出了不同時(shí)期所特有的時(shí)代風(fēng)貌。文學(xué)是社會生活的表現(xiàn)，而文學(xué)理論那么正是對于社會生活的再次復(fù)現(xiàn)。盡管從外表上來看各個(gè)理論家都在竭力陳述自家的觀點(diǎn)，力圖開拓和創(chuàng)新，有很強(qiáng)的個(gè)性特征在其中。但作為社會關(guān)系中的一分子，他們也無法擺脫自己所處的時(shí)代給自己帶來的影響，也不可能在自己的理論體系中不反映當(dāng)時(shí)的社會背景。同時(shí)這種表現(xiàn)行為又恰恰是科學(xué)的?古代文論?通過文學(xué)作品所要關(guān)注的問題，力求把這種人類意識和社會精神的表現(xiàn)得更加自覺和系統(tǒng)，所以在不同中又表現(xiàn)出了一定的相似性。因

8、此，在學(xué)習(xí)?古代文論?之前一定要掌握不同的時(shí)代背景下不同的理論風(fēng)格和主流觀點(diǎn)。在充分了解了一種理論所依托的特定社會，領(lǐng)會了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神之后再來解讀作為一種文本保存下來的理論著作時(shí)就會感到一種與古人的對話和交流，一種文化的延續(xù)，而不僅僅是單向的接受和語言、歷史的隔膜。有助于把我們從書面的材料中解放出來，用更開闊的視野去觀察更為廣闊的社會生活，這樣才能夠把?古代文論?活學(xué)活用，防止成為一門僵死的學(xué)問。二、對理論構(gòu)成的分散性和模糊性的充分了解如果說對?中國古代文論?的階段性和歷史性分析是一種時(shí)間上的歷時(shí)性考察，那么，對于其理論構(gòu)成的分散性和模糊性理解就是一種空間上的共時(shí)性概括。前者注重于知識的積累

9、和掌握，后者那么是從人們的思考模式上面來研究。由于我們的古人慣用的思維方式是混沌一體，所以在進(jìn)行具體的思考時(shí)也是把焦點(diǎn)放在合;這個(gè)方面，認(rèn)為任何事物都是渾然一體的，對象的統(tǒng)一性擁有絕對優(yōu)勢，對象身上的差異性和個(gè)別性被消解。我們很難看到某一部或幾部學(xué)術(shù)專著;，而往往都是以合輯;的形式出現(xiàn)，?古代文論?的存在形式也是如此，相較于西方對于學(xué)科細(xì)致而又嚴(yán)格的劃分，我國更崇尚一種學(xué)科之間的融會貫穿，相互滲透，盡管后來人們的思維方式已經(jīng)出現(xiàn)了專題化的萌芽，但始終無法擺脫傳統(tǒng)思維的強(qiáng)大控制力，并沒有取得主流地位。在我國古代，從來沒有一部書叫做?文學(xué)理論?，卻保存下來了珍貴的文論思想遺產(chǎn)。究其原因，就在于古代

10、文論這種理論建構(gòu)上的分散性，各個(gè)理論點(diǎn)被放在了不同的著作中兼顧論述，大多是一些具體的思考，缺少一種宏觀的體系性，這樣就形成了只有文論思想但還沒有形成一門獨(dú)立學(xué)科的特殊情況，所有的理論分散在文論家的個(gè)別論述中?；谶@樣的一種特殊性質(zhì)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中就要注意提煉和總結(jié)。各個(gè)時(shí)期的文論家很少單獨(dú)在某篇文章中專門集中論述一個(gè)問題，這就使得在一篇文章中會有多個(gè)理論點(diǎn)，互相交織在一起，這種現(xiàn)象在早期的文論著作中尤為常見，如?論語?、?孟子?，它們并不單單只是一個(gè)文論作品，其中所說明的觀點(diǎn)也涉及到了方方面面，更多的是中國古代思想家對于整個(gè)社會和人生的思考，而文學(xué)理論只是他們所思考的其中一局部。多種觀點(diǎn)的復(fù)合結(jié)

11、構(gòu)給理論的闡釋和理解帶來了一定的難度，尤其是對于現(xiàn)在根本上在西方二元對立的思想模式教育下成長起來的我們，就更會覺得不知所云。要防止這種現(xiàn)象的出現(xiàn)就要善于抽絲撥繭，一步步的分析文章的主旨和要義。在多個(gè)命題環(huán)繞的環(huán)境中尋找到最為中心做所在。從這個(gè)重點(diǎn)出發(fā)輻射全文就可以比擬清晰地理出全文的線索，理解起來也會容易許多。教材所選的這些經(jīng)典文章大多涉及的知識眾多，作者往往不滿足于對于單一方面的論述，總是多個(gè)問題、角度綜合而成有些甚至是跨學(xué)科的立體論述，并且多是通過作者的具體描述讓讀者自己體會其中的真理，很少對一個(gè)命題進(jìn)行精確的定義，強(qiáng)調(diào)讀者與作者之間交流的過程，這個(gè)過程后來也被稱為悟;，這就造成了另一種特

12、殊情況那就是模糊性。有些文學(xué)理論完全包含在其他方面的論述中，合而為一，很難分清彼此。在?中國古代文論?中很少會對一個(gè)問題進(jìn)行徹底地剖析，反而會在一個(gè)問題沒有解釋清楚的根底上創(chuàng)造另一個(gè)概念，用概念來解釋概念。并且認(rèn)為真正的道理只可意會，不可言傳;。先賢老子就曾經(jīng)說過道可道，非常道;。在這樣的學(xué)術(shù)氣氛中，文學(xué)理論具有了一層神秘的辨證色彩，但也就是這種對于概念假設(shè)有似無的論述卻往往蘊(yùn)涵著古人的一些大智慧。對于悟;的執(zhí)著追求，影響到整個(gè)?中國古代文論?都在沉迷于這種模糊性所帶來的自我欣賞中，人們的注意力集中在對于宇宙、人生的終極關(guān)心，所悟;出來的東西也各不相同，這里面有一個(gè)非常重要的再加工過程。這種傳

13、統(tǒng)一直到了近代隨著西方思想的滲入才有所改變。它通過一種強(qiáng)大的凝聚力把所有具有相似背景的人們會聚在一起，只有具備相似的文化修養(yǎng)在相似的人文環(huán)境中才能領(lǐng)會到悟;的所指和能指，這不能不說或多或少地帶上了一定的對于其他文化的排斥性。但另一方面，同樣的一個(gè)道理用不同的角度和方向來看會產(chǎn)生不同的思考結(jié)果，給概念和理論注入了活力，并沒有走向僵死的道路，這也成為了這門學(xué)科的縣特點(diǎn)。在?古代文論?中，理論家對于一個(gè)問題的理解并不存在什么絕對正確，大家都是從自己的親身實(shí)踐出發(fā)提出了自己的思考和看法。同時(shí)這樣做也大大地?cái)U(kuò)展了讀者思考和想象的空間，留給了后人進(jìn)行發(fā)揮的余地。作為現(xiàn)代人，學(xué)生在初次面對?古代文論?的時(shí)候

14、也許不可能到達(dá)一個(gè)大悟;的境界，但要注意培養(yǎng)自己的認(rèn)同感和歸屬感，注意在日常積累充足的文化知識，另外也要建立自己良好的理解力，這樣才能使自己擁有一雙會悟;的眼睛，與古代的文論家開始積極的互動。學(xué)習(xí)古代文論不能離開文化，要在對于古代文化透徹了解的根底上理解?古代文論?，使自己與傳統(tǒng)的古典文化保持高度的一致，這樣才能被?古代文論?所認(rèn)可;，擁有進(jìn)入其學(xué)術(shù)殿堂的通行證。在相同的文化背景下完成古今之間的交流。學(xué)習(xí)?古代文論?的時(shí)候，要盡量防止現(xiàn)在思維方式的干擾，適當(dāng)轉(zhuǎn)換自己的既定模式，學(xué)會運(yùn)用古人的思維來看待古人的文論遺產(chǎn)。這樣以來，文論的模糊性就會在自己的頭腦中逐漸變得清晰起來，揭開其神秘的面紗直接

15、面對古代文論的本來面目。文學(xué)理論，是人們思想意識的結(jié)晶，是人們經(jīng)過反復(fù)思考之后的成果，?古代文論?模糊性，也是在這種思考方式的指導(dǎo)下而產(chǎn)生的結(jié)果。我們只有豐富的文化知識才能自覺地運(yùn)用產(chǎn)生?古代文論?的方法進(jìn)行思維。正確對待古代文論的態(tài)度，是要走進(jìn)它，而不是永遠(yuǎn)保持著隔膜，只在外面駐足。?古代文論?是我國古典文化的杰出代表，是中國古人幾千年對于文學(xué)領(lǐng)域一系列問題進(jìn)行思考的結(jié)果。它的內(nèi)容十分廣博，具有深厚的歷史積淀，也是對于文化的總結(jié)。它雖然是在歷史的長河中逐步形成的，但不應(yīng)該僅僅留在過去，它也必須要再開展，再進(jìn)步。在新的時(shí)期，新的開展條件下，?中國古代文論?迫切需要現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，使其能夠穿越歷史的時(shí)空直接以新鮮的面目呈現(xiàn)在我們的面前。大量豐富知識的積累下，清楚地知道古代文理論所走過的每一個(gè)開展足跡，正確對待它的過去和現(xiàn)在。掌握好中國自己的文化傳統(tǒng)，繼承我們古代的文化遺產(chǎn)是每個(gè)漢語言