2022年中國傳統(tǒng)文化第四講

1、授課課程：中國傳統(tǒng)文化名師精編優(yōu)秀教案授課老師：授課日期學(xué) 時 數(shù)2 學(xué)時教學(xué)課題中國傳統(tǒng)禮儀制度學(xué)問目標(biāo)： 明白中國古代五禮的基本內(nèi)容；并把握吉禮、嘉禮的基本內(nèi)容；教學(xué)目標(biāo)才能目標(biāo) ：使同學(xué)能通過中國古代五禮的詳細(xì)內(nèi)容功用來熟悉中國的社會習(xí)俗和文化傳承；素養(yǎng)目標(biāo)： 通過學(xué)習(xí)使同學(xué)能正確熟悉傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)系,樹立歷史使命感、責(zé)任感和時代感,從而更好的為現(xiàn)實(shí)社會服務(wù)；教學(xué)重點(diǎn)1、中國古代五禮的基本內(nèi)容備注教學(xué)難點(diǎn)1、中國古代五禮基本內(nèi)容- 吉禮、嘉禮；教學(xué)方法作業(yè)展現(xiàn)法爭論法講授法多媒體演示法課題引入教學(xué)過程設(shè)計(jì)通過請同學(xué)列舉自己所知道的現(xiàn)代社會家庭、國家禮儀引出本節(jié)課課題,導(dǎo)入教學(xué)；中

2、國素以“ 禮義之邦” 著稱于世；中國古代,禮儀是一整套大到國家 政治體制、朝廷法典小到婚喪嫁娶、待人接物的繁瑣、細(xì)密、等級森嚴(yán)、包羅萬象的文化思想體系和政治體系；到僅指禮節(jié)儀式；到了近代, 禮儀的范疇才逐步縮小儒家學(xué)者整理而成的禮學(xué)專著周禮、儀禮、禮記是 古代各朝制訂禮儀制度的經(jīng)典著作,被稱為“ 三禮” ；清代秦蕙田編著的五禮通考,內(nèi)容翔實(shí),是爭論禮學(xué)的重要著作；教學(xué)步驟一、中國傳統(tǒng)的五禮補(bǔ)充說明：（一）吉禮古人普遍認(rèn)為,祭奠能給自己帶來福吉禮即祭奠之禮,為五禮之首；吉禮的主要內(nèi)容包括：祭奠天神,指祉,是國家的大事,對上帝、日月星辰等祭奠；祭奠地祗,指對社稷、五岳、山林川澤等的祭所謂“ 禮有五

3、經(jīng),莫祀；祭奠人鬼,指對先王、先祖、先圣、先賢的祭奠；重于祭；” “ 國之大1、祀天事,在祀與戎；”天在古人眼里不僅是自然萬物的締造者,也是社會秩序的愛護(hù)者；古及文獻(xiàn)記載,虞舜、夏禹時代已有祭天之禮,稱為“類” ；周代,天帝的形主要內(nèi)容象被人格化,周王被稱為“ 天子” ,作為天的兒子,代表天來統(tǒng)治人民,只有周王才有祭天的資格,其他各級君主雖也崇拜上帝,但只能實(shí)行不同形式的助祭；（1）“ 圜丘祀天” 是周代祭天的正祭；圜丘是一個圓形的祭壇；古人認(rèn)為天圓地方,所以建圓形的祭壇祭天,建方形的祭壇祭地；圜丘祀 天于每年的冬至日在國都南郊舉辦,故又稱“ 郊祀” ；祀天是我國古代最 鄭重的政治宗教活動,祀

4、天之日,天子身著飾有日、月、星、辰、山、龍 等圖案的袞服,外著大裘,頭戴前后垂有十二旒的冕,腰插大圭,于早晨 率百官來到郊外； 鼓樂聲中, 天子手持鎮(zhèn)圭, 面對西方, 立于圜丘東南側(cè),報(bào)知天帝降落享祭；然后,由周天子牽著獻(xiàn)給天帝的犧牲,把它宰殺,和 玉帛等祭品一起放在柴垛上,天子點(diǎn)燃積柴,煙火高高升騰于天,讓天帝 嗅到氣味,稱為“燔燎 ” ；隨后,由活人扮演的作為天帝化身的“ 尸” 登 上圜丘, 代表天帝接受祭享；待“ 尸” 在盛放玉帛等祭品的禮器前就坐后,先向其獻(xiàn)犧牲的鮮血, 隨后依次獻(xiàn)五種質(zhì)量不同的酒及全牲、大羹（肉汁）、名師精編 優(yōu)秀教案刑羹（加鹽的菜汁）、黍稷等；祭畢,天子與舞隊(duì)同舞云

5、門之舞；最 后,祭奠者共享祭奠用的酒醴,稱為“ 飲?！?,天子把祭奠用的牲肉分賜 給宗室臣下,稱“ 賜胙” ；周代郊祀除常規(guī)的冬至日祭天外,也有暫時性的目的明確的郊祀,如遇建都、征伐等重大大事時；后代祀天之禮大多依周禮而定,少有變通；秦漢時期行三年一郊之禮,而唐時祀天一年四次,祭奠時以神主或神位牌 代替了由活人扮演的“ 尸” ； 而且后世在祭奠活動中顯現(xiàn)了天地合祭的趨 勢；明嘉靖九年（2）祈谷即正月的第一個辛日祭天以祈禱豐年；（1530）把原先的大祀殿改為大享殿（祈年殿）,特地用于孟春祈谷；（3）雩禮是為求雨而進(jìn)行的祭奠；周代的雩禮有兩種,一種是每注解：五帝一般指黃帝（居中,具土德）；太皞（居

6、東方,具木 德,主春,亦稱青帝）；炎帝（居南方,具火 德,主夏,亦稱赤帝）；少皞（居西方,具金 德,主秋,亦稱白帝）；顓頊（居北方,具水 德,主冬,亦稱黑帝）；年孟夏舉辦的常規(guī)雩禮,以盛大的舞樂祭奠天帝及山林川澤之神,以求風(fēng)調(diào)雨順；另一種是久旱不雨時舉辦的雩禮,舉辦雩禮時用巫舞而不用樂,氣氛莊重,祈禱殷切；（4）明堂即季秋之月以收成的谷物和牲畜祭奠天帝的禮儀；關(guān)于明堂制度,歷來爭辯頗多,一般認(rèn)為明堂是宣明正教、舉辦大典的地方,早期功能較多,后來偏重祭奠五帝 ,作為郊祭的一種補(bǔ)充；明堂祭奠天帝一般重點(diǎn)祭奠與本朝相一樣的一帝,同時仍要配祀先帝；（5）祀日月星辰周代,“ 祭日于壇, 祭月于坎”,春分

7、之朝祭日,秋分之夕祭月,祭日于東,祭月于西,這是日月的正祭；另外,郊祀天帝常以日月星辰從祀,諸侯覲見天子之禮要到南門拜日,北門拜月；星辰之祭,主要是指“ 五星” ：東方歲星、南方熒星、西方太星、北方辰星、中 央鎮(zhèn)星,“ 二十八宿” ：東方蒼龍七宿：角、亢、氐房、心、尾、萁；北 方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫；2、祭地 大地吐生萬物,培育人類,在以農(nóng)為本的中國古代,土地是人們生活可依靠的唯獨(dú)的重要的生活資料,人們視土地為人類和萬物的母親,故有“ 父天而母地” 的說法,并把它作為神靈來崇拜；對于統(tǒng)治者來說,

8、土地的占有又是獵取政治權(quán)力的基礎(chǔ),度中最重要的內(nèi)容；所以, 祭地同祀天一樣成為國家典章制（1）方丘祭地是祭奠地神的正祭；古文獻(xiàn)中的土地神稱“ 地祗”或“ 社” ,祭禮叫“ 宜” ；方丘,即四周環(huán)水的方形祭壇,象征四海圍繞 大地, 每年夏至日在國都北郊水澤之中的方丘舉辦祭地大典；祭地禮儀與 祭天禮儀大致相同,只是祭地不用燔燎而用 瘞埋 ,即挖坎穴把祭品埋入土 中；祭地所用犧牲取烏黑之色,玉為黃琮,取黃色象土,方形象地之意；（2）四望山川即祭奠名山大川；祭奠山川,親至其地而祭,稱為“ 祭” ；因山川距離遙遠(yuǎn),遠(yuǎn)望山川而祭之,就稱之為“ 望” ；古代,多 在國都四郊各建一壇,望祀一方的名山大川；古代

9、的名山大川主要有： “ 五 岳” （東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）、“ 四瀆”（江、濟(jì)、河、淮）、“ 四?！?（東海、南海、西海青海湖、北海貝加爾 湖）；正祭之外,國家遇有大事,如重大軍事行動、兇災(zāi)變異等,也要舉 行望祭；（3）封禪是古代帝王于泰山上祭告天地的典禮；“ 封” 指在泰山上筑土為壇以祭天,報(bào)天之功； “ 禪”指在泰山下小山 （指粱父） 上除地,名師精編 優(yōu)秀教案報(bào)地之功； “ 封禪” 是古代特殊鄭重而又難得舉辦的祭奠天地的大典,只有改朝易代或帝王自認(rèn)為世治國盛之時才有可能舉辦；由于這一鄭重的典禮要耗費(fèi)龐大的人力物力,所以,歷史上行封禪之禮的帝王屈指可數(shù),有確鑿史

10、料記載的封禪帝王只有秦始皇、漢武帝、光武帝、唐玄宗、宋真宗等人；除泰山以外,歷史上只有武就天于天冊萬歲二年（禪于少室；696）登封嵩山,（4）祭社稷社稷之神最初就是指土地、谷物的神靈, 后來顯現(xiàn)宗 教神話, 由傳奇中的英雄人物來擔(dān)當(dāng)；中國以農(nóng)業(yè)立國,所以歷代特別重 視社稷； 周禮： “ 建國之神位,右社稷,左宗廟；” 建國以社稷為先,“ 社稷” 成為國家的代名詞；天子諸侯每年春季祭社稷,以祈求豐年,秋季祭社稷,表示報(bào)謝；3、宗廟祭奠補(bǔ)充說明：稽拜是跪下后兩 手著地,引頭至地,停留一段時間,是九 拜中最重的利益；頓 拜是引頭至地,稍頓 即起,是禮拜中次重 者；空首是兩手拱地,引頭向地而不著地,是

11、禮拜中較輕者；振 動是兩手相擊,振動 其身而拜；吉拜是立 拜以后再稽拜；兇拜 是稽拜以后再立拜；奇拜是屈一膝而拜；褒拜是回報(bào)他人行禮 的拜禮；肅拜是俯身 行拱手禮；在宗法制度影響下,敬天祭祖成為中國古代社會精神生活的大事；周代已確立了宗廟祭奠制度: 天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟合而為七；諸侯五廟,二昭二穆,于太祖之廟合而為五；大夫三廟；士一廟；所謂昭穆,是指宗廟中位次的排列,始祖以下,父曰昭,子曰穆,依次左右排列 下去；對于除始祖之外的慢慢遠(yuǎn)去的“ 親盡” 之廟就實(shí)行“ 毀廟” 制度,即把遠(yuǎn)祖的神主移入“ 祧廟” ,藏在石函或?qū)ＴO(shè)的房間里,合祭時才拿出 來與其他的遠(yuǎn)近祖先一起進(jìn)行總祭；南宋以

12、后,隨著宗族祠堂制度顯現(xiàn),祭祖活動更加分散和放寬；清代,庶人可以祭父、祖、曾、高四代祖先；古代祭奠行禮特別嚴(yán)格,有“ 九拜” 之禮：一曰稽拜、二曰頓拜、三月空首、四月振動、五曰吉拜、六曰兇拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肅拜；前三種為正拜,后六種是前三種的變通；4、其他祭奠我國古代祭奠名目繁多,除以上三類以外, 列入國家祀典的重要祭奠仍有：（1）祀先王先圣先師指對傳奇中的三皇五帝等有功于民者的祭 祀； 禮記 .曲禮：“ 法施于民就祀之,以死勤事就祀之,以勞定國就 祀之,能御大災(zāi)就祀之,能捍大患就祀之；” 祭奠先圣先師,初為立學(xué)之 禮,未有特定之人,漢魏以后逐步以周公為先圣,孔子為先師；唐朝定孔 子

13、為先圣,顏回為先師；元代,孔子之后襲封衍圣公,天下郡學(xué)書院皆修 孔廟以時祀之；三月朔率（2）祀先蠶禮天子后妃于仲春二月以少牢祭奠先蠶神,內(nèi)外命婦于北郊,親桑事,以勉勵蠶桑生產(chǎn)；齊以黃帝為先蠶,后周以嫘祖為先蠶；歷代所祀蠶神各有不同,后（3）高媒之祭高媒即高母,傳奇是主宰婚姻與生殖之神,所以敬 祖重嗣必祭高禖；周代,天子率妃嬪于仲春二月祭奠媒神；二、嘉禮 嘉禮是和合人際,聯(lián)絡(luò)感情之禮；其主要內(nèi)容有六：一曰飲食,二曰婚冠,三曰賓射,四曰饗燕,五曰脤膰（一）燕饗之禮shenfan ）,六曰慶賀；”“ 燕” 通“ 宴” ,即宴飲之禮；周禮：“ 以饗燕之禮,親四方之 來賓；”燕饗之禮,是古時王室以酒肉款

14、待來賓之禮,饗禮在太廟舉辦,雖設(shè)酒肉,但并不真的吃喝,牛牲“ 半解其體” ,也不煮熟,不能食用；饗禮規(guī)模宏大, 重在儀式, 用以明君臣之義、 貴賤等差 ；燕禮在寢宮舉辦,名師精編優(yōu)秀教案（正月烹狗而食, 主賓獻(xiàn)酒行禮之后即可開懷暢飲；秦漢以后一般在朝會初一）、圣誕（皇帝誕辰）等所謂大慶、大禮時舉辦“ 大宴” ,重要節(jié)日 如立春、 上元、 寒食、端午、 七夕、 中秋、 重九等皇帝也常賜宴,稱為“ 節(jié) 宴” ；“ 大宴” 氣氛較莊重,節(jié)宴就比較輕松活潑,常在園林樓閣舉辦；（二）冠笄之禮 所謂冠禮,是指男子的成年禮儀；男子加冠后就被承認(rèn)為成年男子,從今有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷等義務(wù),的權(quán)力；行冠禮的年齡,一

15、般為同時也就有了娶妻生子等成年男子所擁有 20 歲； 加冠在古代是人生一件大事,一般在宗廟里舉辦,由父或兄主持；冠禮前,要以蓍草占卜,選定加冠的良 辰吉日；冠禮時,“ 賓” （主持人）要給受冠者加三種形式的冠：先加緇 布冠 用黑麻布做成 ,表示從今有治人特權(quán)； 其次加皮弁 用白鹿皮制成 ,表示從今要服兵役；最終加爵弁 用葛布或絲帛做成 ,表示從今有生人之權(quán)；加冠后,“ 賓” 仍要給冠者取“ 字” ；男子二十而冠,女子十五而笄；古代女子在15 歲許嫁時舉辦的成人禮儀叫“ 笄禮” ；笄禮由女性家長主持,負(fù)責(zé)加笄的是女賓；女賓將笄者頭發(fā)挽成發(fā)髻,盤在頭頂,然后著髻；加笄后也要取字；女子到了20 歲,

16、注解：大射是天子、諸 侯祭奠前為挑選參與 祭奠的貢士而舉辦的 射禮；賓射是諸侯朝 見天子或諸侯相見時 舉辦的射禮；燕射是 天子與群臣燕息之時 舉辦的射禮；鄉(xiāng)（饗）射是地方官為薦舉賢 能 之 士 而 舉 行 的 射 禮；即便仍未許嫁,也要舉辦笄禮；（三）賓射之禮射即射箭； 射箭是原始人類戰(zhàn)勝野獸,抵擋外敵的重要手段,后來逐漸演化成以比試射箭消遣來賓的習(xí)俗；周人射禮有四種：大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射； 射者要目的明確,姿態(tài)和諧,容儀進(jìn)退要合乎禮節(jié),動作要和 于樂歌節(jié)奏；假如庭院不夠?qū)掗?不足以張弓比箭,便以“ 投壺” 代替彎弓；主賓 手執(zhí)箭矢,投入壺中為勝；春秋時期,此禮盛行一時；（四）鄉(xiāng)飲酒禮 鄉(xiāng)飲

17、酒禮是敬賢尊老之禮,是古代地方行政治理工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容；歷代常以鄉(xiāng)飲酒禮作為推行教化的手段；漢代鄉(xiāng)飲酒禮與郡縣學(xué)校祀先圣先師之禮同時舉辦；唐代科舉取士以后, 地方長吏即以鄉(xiāng)飲酒禮款待,后代進(jìn)展為鹿鳴宴；明清時期,鄉(xiāng)飲酒禮在孟春正月及孟冬十月舉辦,并 伴有“ 讀律令” 和訓(xùn)誡致詞的內(nèi)容,對民眾加強(qiáng)掌握的目的更為明顯；三、賓禮賓禮即接待來賓之禮；周禮：“ 以賓禮親邦國” ,賓禮是用來加諸侯拜見天子,強(qiáng)王朝與諸侯國及諸侯國之間聯(lián)系的禮儀；后世將皇帝遣使蕃邦,外來使者朝貢,覲見及相見之禮等都?xì)w入賓禮；（一）朝覲之禮春季曰“ 朝”,“ 以圖朝覲之禮指諸侯藩國朝見天子的禮儀；朝覲之禮意在明君臣之義,通天

18、下大事”；夏季曰“ 宗” ,“ 以陳天下之 謨” ；秋季曰“ 覲” ,“ 以 比邦國之功” ；冬季曰“ 遇” ,“ 以協(xié)諸侯之上下之情；王畿之內(nèi)的諸侯,每年四次朝覲,畿外諸侯分為“ 六服” ：侯 服、甸服、男服、采服、衛(wèi)服、要服,從一年一見到六年一見；九州之外 謂之藩國,一世一見；但這只是抱負(fù),實(shí)際上各代并不嚴(yán)格照此執(zhí)行；慮” ；（二）會同之禮會同之禮是四方諸侯藩主一同來朝見天子的禮儀；宗廟、 社稷、 山川； 會同之時, 天子先向諸侯三揖行禮,會同之前, 先告祭 而后率諸侯拜日、盟誓等； 禮畢, 天子宴饗諸侯, 或行賓射之禮； 春秋時期常伴有 “ 會盟”；（三）相見之禮名師精編優(yōu)秀教案請舉例說

19、明古今相見 之禮的區(qū)分；儀禮有士相見禮,以士禮為主,記載了士、大夫及庶人相見之禮； 秦漢至宋,各朝均無相見禮；宋太祖乾德二年（964）定立群臣相見之禮 ：下級見上級,按職官分別行禮；途中相見,下級“ 斂馬側(cè)立” 等候上級通過, 或“ 回避”分路而行； 同級相見, 行對拜禮； 下級參拜上級,上級官員要答拜,如品級相差較多,就上級無須答拜；明代官員之間行揖禮,公、侯、駙馬相見行兩拜禮；庶人相見,依長幼行禮,幼者先施禮；清代王公相見, 賓主二跪六叩行禮；四、軍禮官員之間再拜行禮, 庶人相見行揖禮；軍禮指軍隊(duì)征戰(zhàn)、 操練之禮；周禮 所講的軍禮包括： “ 大師之禮”,指召集整頓軍隊(duì)出師之禮；“ 大均之禮

20、” ,指校正戶口,調(diào)劑賦役征收之 禮；“ 大田之禮” ,指檢閱車馬人眾,定期狩獵之禮；“ 大役之禮” ,指 營建土木工程之禮；“ 大封之禮” ,指整修道路、疆界、溝渠之禮；（一）征戰(zhàn)之禮 要舉辦祭 古代軍隊(duì)出征,有天子親征和命將出征兩種；天子親征前,告天地、宗廟、軍神、軍旗、道路等的祭奠活動,以示此次征伐乃受命于 天地、祖宗之意,并祈求得到神靈護(hù)佑；祭奠完畢,舉辦誓師典禮,一般 是告知出征的目的和意義,整齊軍紀(jì),激勵士氣；假如是命將出征,君王 要在太廟召見全軍將士,并授節(jié)鉞于大將以節(jié)制全軍；行軍作戰(zhàn)過程中,要將祖廟的木主和社神木主載于軍中,所謂“ 賞于 祖” 、“ 戮于射” ,就是指對立功者受

21、賜于祖廟木主之前,違反軍令者就 在社神木主之前刑戮,表示賞罰公平,鬼神可鑒；軍隊(duì)凱旋,天子要出城 迎接,稱為“ 郊勞” ；回京后要在太廟、太社祭告天地祖先,獻(xiàn)捷獻(xiàn)俘；而后是論功行賞,稱為“ 飲至” ；假如軍隊(duì)敗績而歸,就稱為“ 師不功”或“ 軍有憂” ,以喪禮迎接；（二）檢閱之禮；校閱之禮指君主親自檢閱軍隊(duì)訓(xùn)練之禮；（三）田獵之禮 是由于古代田獵是一項(xiàng)具有軍事意 古代之所以把田獵之禮列入軍禮,義的活動； 左傳記載,周代四時田獵,春曰“ 蒐” 、夏曰“ 苗” 、秋 曰“ 狝” 、冬曰“ 狩” ；田獵須遵守禮規(guī)：不捕幼獸,不采鳥卵,不殺孕 獸,圍獵捕殺要圍而不合,留有余地,不能一網(wǎng)打盡；這些禮規(guī)對于愛護(hù)自然界的生態(tài)平穩(wěn)有積極意義；史籍記載的歷代國君田獵之事甚多,大多以田獵為嬉者,因淫于田獵而亡國的也不止一人；五、兇禮兇禮指用于吊慰家國憂慮的禮儀活動；周禮 .春官.大宗伯 說：“ 以兇禮哀邦國之憂” ；兇禮主要有五項(xiàng)：“ 以喪禮哀死亡,以荒禮哀兇札,以吊禮哀禍災(zāi),以禬禮哀圍敗,以恤禮哀寇亂；” 五項(xiàng)中,以喪禮最為重 要,下節(jié)課有對喪禮的祥述,在此不贅述；（一）荒禮荒禮指自然災(zāi)難引起歉收、缺失和饑謹(jǐn)后, 國家為救荒餓而實(shí)行的政治禮儀措施； 周禮全面系統(tǒng)的記錄了荒禮的內(nèi)容：“ 一曰散利,二曰 薄征, 三曰緩刑, 四曰弛力, 五曰舍禁, 六曰去幾, 七曰省禮, 八曰殺哀,九曰蕃樂