2022年人民版歷史必修三61《蒙昧中的覺(jué)醒》課程教學(xué)設(shè)計(jì)

1、蒙昧中的覺(jué)醒教學(xué)設(shè)計(jì)課程標(biāo)準(zhǔn)：明白古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述,懂得人文精神的內(nèi)涵；教學(xué)目標(biāo)：（1）學(xué)問(wèn)與才能：識(shí)記智者學(xué)派、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派的思想主見(jiàn)；懂得“ 人是萬(wàn)物 的尺度” “ 美德即學(xué)問(wèn)” 等觀點(diǎn)的深刻內(nèi)涵；培育同學(xué)合作探究和辯證摸索問(wèn)題的才能；（2）過(guò)程與方法：通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)、合作探究幫忙同學(xué)突破重難點(diǎn)學(xué)問(wèn)；（3）情感態(tài)度價(jià)值觀：通過(guò)對(duì) “ 世界是什么？人在世界中的位置是什么？人活著是為了 什么？” 三個(gè)問(wèn)題層層遞進(jìn)的剖析,感悟西方古典時(shí)期宏大哲人的豐富思想；在懂得“ 人文 精神” 內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,體會(huì)哲人的人格魅力,加深對(duì)人的價(jià)值的摸索,樹(shù)立積極、進(jìn)取的人 生觀

2、和價(jià)值觀；教學(xué)重點(diǎn)：智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)“ 人” 價(jià)值的闡述教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)“ 人是萬(wàn)物的尺度” 和“ 美德即學(xué)問(wèn)” 的深化懂得導(dǎo)入：關(guān)于“ 人文精神” 的研討,是現(xiàn)今人類的一個(gè)熱門(mén)話題,我們這節(jié)課要學(xué)習(xí)的是“ 西方 人文精神的起源” ；自從有人類以來(lái),始終都在試圖說(shuō)明這個(gè)世界,摸索著“ 世界是什么？人在世界中的位置是什么？人活著是為了什么？”一、世界是什么？由于生產(chǎn)力的限制,遠(yuǎn)古時(shí)代的人類對(duì)“ 世界是什么？” 這一問(wèn)題的說(shuō)明布滿了神話色彩,信任神靈掌控著人間的一切,世界是不行知的,人對(duì)此是無(wú)能為力的；直到公元前 6世紀(jì)左右,希臘人開(kāi)頭重新說(shuō)明這一問(wèn)題；古希臘哲學(xué)家泰勒斯提出“ 萬(wàn)物始于水” ,也

3、就是說(shuō)世界的本原是“ 水” ；在今日看來(lái),去探討這一命題的合理與否意義不大,這一命題的提出最大的意義是什 么？他對(duì)世界的說(shuō)明從神轉(zhuǎn)向了自然界的物質(zhì)；這一說(shuō)法是否成立并不重要,重要的是他把世界本原歸于自然,在人類歷史上最早提出了不帶神話顏色的世界本原說(shuō),從而否定了神的至高無(wú)上,原先世界是可知的；為何當(dāng)時(shí)的泰勒斯會(huì)有這樣的認(rèn)知呢？我們?cè)诒匦抟恢袑W(xué)習(xí)過(guò)古代希臘,這其中會(huì)有什 么聯(lián)系嗎？引出“ 海洋文明”二、人在世界中的位置是什么？自然界存在著萬(wàn)事萬(wàn)物,人類也是這其中的一個(gè)種類,于是一個(gè)新的問(wèn)題顯現(xiàn)了人在世界中的位置是什么？公元前 5 世紀(jì)中葉, 普羅塔格拉提出了“ 人是萬(wàn)物的尺度” ；探究 1：黑格

4、爾說(shuō)這是一句“ 宏大的話” ,你如何懂得？人類的主體位置；懷疑神靈、否認(rèn)權(quán)威；第一次把人類置于世界和社會(huì)的中心；探究 2：公元前 5 世紀(jì)左右,為何會(huì)興起以普羅塔格拉為代表的智者學(xué)派？肯定時(shí)期的思想是肯定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映, 與普羅塔格拉同一時(shí)期的是雅典城邦的 執(zhí)政官伯里克利,開(kāi)創(chuàng)了雅典民主政治的黃金時(shí)代,這其中有什么內(nèi)在聯(lián)系呢？邀請(qǐng)同學(xué)情形模擬“ 兩個(gè)公民的對(duì)話” ,回憶雅典民主政治的狀況；民主政治的進(jìn)展需要公民辯論才能的進(jìn)展,時(shí)代的需要呼吁著教授辯論的老師的產(chǎn)生,于是智者運(yùn)動(dòng)興起了；（印證肯定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)和思想文化的相互作用）再次注視“ 人是萬(wàn)物的尺度” 這個(gè)命題,普羅塔格拉到底強(qiáng)調(diào)人

5、的哪方面才能？引出材料：感覺(jué)打算論人與人是不一樣的,假如兩人對(duì)同一事物的看法和懂得不一樣,感覺(jué)也是不一樣的,說(shuō)明白這個(gè)觀點(diǎn)帶有主觀性和相對(duì)性；普羅塔格拉認(rèn)為人可以通過(guò)自己的感覺(jué)去熟悉自然；但是每個(gè)人的感覺(jué)是不一樣的,每個(gè)人都是萬(wàn)物的尺度,所以可以為所欲為,這就為一些不良的行徑披上了合理的外衣,這一命題布滿了功利性；這樣的社會(huì)安全嗎？幸福嗎？民主政治在伯里克利時(shí)期進(jìn)入了鼎盛,之后, 民主政治漸漸衰弱,淪為了個(gè)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具,社會(huì)秩序紛亂；普羅塔格拉強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的尺度,標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)整個(gè)人類而言, 有沒(méi)有共同的尺度？引出道德人是社會(huì)人, 蘇格拉底始終在摸索人在這個(gè)社會(huì)群體中的意義是什么？引出“ 人為什

6、么活著？”三、人為什 么活著？蘇格拉底認(rèn)可“ 人是萬(wàn)物的尺度” ,人處于世界的主體,那什么樣的人才是萬(wàn)物的尺度呢？蘇格拉底的摸索從德?tīng)柗粕裰I“ 熟悉你自己”中得到了靈感, 他對(duì)此的懂得是 “ 我越熟悉我自己, 越覺(jué)得自己一無(wú)所知”,人類要承認(rèn)自己的無(wú)知；當(dāng)人類承認(rèn)自己的無(wú)知后,才會(huì)有求知的動(dòng)力和欲望；人類去求知的本質(zhì)就是獲得美德“ 美德即學(xué)問(wèn)” ；“ 熟悉你自己”這句沉甸甸的命題第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)了“ 自我” ； 蘇格拉底補(bǔ)償了智者學(xué)派忽視道德的不足,強(qiáng)調(diào)了人類的道德；蘇格拉底通過(guò)理性摸索得出了這些命題,不被神靈、權(quán)威所束縛,所以“ 有摸索力的人是萬(wàn)物的尺度” ；感悟歷史蘇格拉底之死堅(jiān)持獨(dú)

7、立摸索的蘇格拉底最終不被當(dāng)時(shí)的雅典容忍了,在他70 歲那年被當(dāng)時(shí)已經(jīng)墮落的雅典陪審法庭以不敬神和腐敗青年兩項(xiàng)罪名判處死刑,這明顯是不公正的；如何在無(wú)條件聽(tīng)從城邦法律的同時(shí),又能堅(jiān)持自己的理性呢？這個(gè)一般人很難做出的選擇,蘇格拉底做到了；公元前 399 年的一天,在太陽(yáng)快要落山的時(shí)候,這位70 歲的老人在監(jiān)獄安靜地喝下了一杯毒酒；蘇格拉底本可逃離,但自愿挑選死；在他看來(lái),守法與正義同樣神圣不行侵害,即使判決不公, 公民也應(yīng)無(wú)條件遵守,這是對(duì)法律真誠(chéng)的信仰；這是一個(gè)智者在用生命詮釋法律的真正含義法律只有被遵守才有權(quán)威性；會(huì)正義的存在；只有法律樹(shù)立了權(quán)威才能有國(guó)家秩序和社蘇格拉底的生命走到了終點(diǎn),但又成了他精神不朽的動(dòng)身點(diǎn),他以自己的生命為犧牲,在真理祭壇上為他在后世獲得了永恒的尊崇,成了 自由、毋寧死” 的第一個(gè)宏大實(shí)踐者）18 世紀(jì)啟蒙思想家的理論源頭；（“ 不斯多亞學(xué)派連續(xù)在摸索著前人們的話題人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系；既然人是自然界的產(chǎn)物,那么人就應(yīng)當(dāng)“ 順應(yīng)自然” ；既然人生活在這個(gè)社會(huì)中,人 生而公平；介紹塞內(nèi)卡和西塞羅課堂小結(jié)：什么是人文精神？西方的人文精神進(jìn)展階段如何？同學(xué)摸索、老師歸納我們這節(jié)課探討的“ 人文精神的起源” 蒙昧中的覺(jué)醒,人文精