讀《浮士德》有感優(yōu)秀例文

1、第 PAGE10 頁 共 NUMPAGES10 頁讀浮士德有感優(yōu)秀例文讀浮士德有感優(yōu)秀例文1“其實這個城市也是空蕩蕩的，你孤獨地站立在石頭森林里。所有的人都帶著白色面具，你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周圍，只有令你毛骨悚然的笑聲。浮士德中惡魔靡菲對上帝說：這個世界就是苦海，永遠不會改改變”這個一段說明了浮士德這本書的主要內(nèi)容，主要反映社會的黑暗。讀了這本書讓我理解了社會的黑暗的一面，書中男主角池海翔因讀高中時得了奇怪的病，同學(xué)們不但沒有幫助他而是看是嫌棄欺負羞辱他，因此從此放棄了自己最愛的畫畫。但在好友滕汐告訴了他一個關(guān)于立志的故事，從此他開場奮斗最后成為光榮要人的畫家。這也告訴我以后在

2、學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折都要英勇的去面對，在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了?！盎蛟S這個世界一直都是不公平的有的人靠后臺和關(guān)系上位，有的人卻幸幸苦制作專輯卻無人過問。有的人出生家才萬貫，有的人天生自卑，連自己都瞧不起。有的人付出比別人付出多十倍的努力，卻得不到非常之一的回報?！蹦敲次覀円蛟撘獖^斗起來還是要自卑的活下去呢!假如奮斗起來可以讓那些豪不努力的去羨慕去吧!可是自卑的活下去，那些人將永遠的把你踩在腳下!這個就就是社會的殘酷，在學(xué)校中就常常有這樣的例子，在畢業(yè)考試中那些比你分?jǐn)?shù)高的人就把你比下去了，那么她就可以比你上好的高中。你就被她永遠的踩在腳下。因此我們因該學(xué)會努力，把那些在我們之上的人踩

3、在我們的腳下。世界絕不會因為你做了什么而改變，但是你卻因世界而改變。讀浮士德有感優(yōu)秀例文2假設(shè)浮士德博士的旅行是由地獄到天堂的旅行，那讓我們看看地獄煉獄天堂都有什么?題記浮士德是德國文豪歌德的一部著名詩劇。它為我們講述的是一個永遠不安于現(xiàn)狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會放棄自己的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和仙界，先后經(jīng)歷了對男女之愛、宮廷中勢力財富，以及對古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最后，在圍海造

4、田這一征服大自然和替群眾謀福利的事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說出了決定賭局勝負的那句話，然后靈魂升上了天堂。我想當(dāng)時歌德所在的社會也是這樣的吧，歌德在文學(xué)、繪畫、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不斷追求真理，在德國的狂飆突進運動中積極奔波，并在運動的失敗中進一步深化認(rèn)識，成就了思想的高度與深度。也許我們不能完全體會到當(dāng)時社會的黑暗與封建，腐朽與罪惡，但是我們可以從這本書里，這個小小的社會里感受到。人們都說地獄是最骯臟的，歌德卻說人類的社會比地獄還要骯臟，腐朽。完全可以說人間就是一個煉獄，一個充滿罪惡的地域惡行者、偽善者外表風(fēng)光無限，實那么心驚膽顫!冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。

5、聽!慈悲的天神歌，看!流淚的.眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲;一些幸運出逃的貪官常與親人分居世界各地，既擔(dān)憂被一鍋端又忍受思親之苦;宗教觀念認(rèn)為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重那么刀鋸。天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難，象征懺悔。看到天堂的光芒，美夢將會成真!地獄惡鬼又再哀嚎，聽得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。最后浮士德在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無疑是積極的，但有著空想的性質(zhì)。分開改

6、造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個夢想。：我要勇立時代的潮頭，我要縱身跳上時代的巨輪;苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)本來要晝夜不停。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱雒娈?dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，這也正是浮士德悲劇意義之所在，也是歌德對美妙生活的向往。讀浮士德有感優(yōu)秀例文3浮士德被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個階段，從而總結(jié)了詩人自己一生的生活經(jīng)歷，也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級知識分子精神探究的

7、歷史。浮士德是一個虛構(gòu)的象征性形象，但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探究的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強不息，所以可以不斷前進，最后可以找到人生真理的答案，要做一個“每天爭取自由和生存的人”，并被天使接到天堂，會見了圣人，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長，正是他幫助浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克制自身錯誤的同時探究前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可別離的伴侶。生命的過程是一個不斷追求的過程，使自己的人

8、生高度在不斷追求的過程中得到提升。但首先我們需要明白，我們追求的到底是什么?浮土德知道他追求的是自由與生存，他在不斷爭取，“當(dāng)我看到在危險中有為的人群與自由土地上的自由的人民結(jié)鄰時，我才會開口，停一停吧，你真美麗?！?歌德知道他所追求的是文學(xué)領(lǐng)域中更高的造詣，所以他不斷地學(xué)習(xí)吸收，積極從事文學(xué)創(chuàng)作。有了追求，人生才變得充實豐富，生命才有意義。而我們呢?我們明白我們追求的是什么嗎?追求名利?追求享受?有的人追求了一生的名利，最后得到了什么?有的人一生都在追逐金錢，最后在錢堆里他幸福嗎?我并不是在否認(rèn)這種追求，只是我覺得我們都在追求幸福，那我們是否應(yīng)該不斷追求更高的理想、信念呢?追求是需要勇氣的，

9、追求路上的任何困苦和幸福都是阻礙我們繼續(xù)追求的絆腳石。然而只要我們跨過去了，那么我們離追求就近了一步。生命中因為有了追求，所以精采，生命中因為有了追求，所以絢爛。有時候，追求甚至是支持我們生命的支柱，我們活在這個世界上的意義。理解我們的追求，堅持我們的追求，為我們的生命多添一份色彩。讀浮士德有感優(yōu)秀例文4浮士德是歌德根據(jù)流傳于民間的有關(guān)浮士德的故事而寫成的一部悲劇。這個民間故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊交替時期宗教與科學(xué)、理智與情感、神性與人性、因循與追求的各種沖突。歌德筆下的浮士德是文藝復(fù)興時代一個巨人的形象，他厭惡宗教和傳統(tǒng)加于他身上的束縛，渴求生活，不斷進取，為實現(xiàn)人的價

10、值、生活的真諦而不停地追求。在浮士德身上有著一種活力，使他日益高尚和純潔，這種活力就是對人的存在的意義進展鍥而不舍的探求，就是在不斷克制錯誤和過失中去追求真理，最后走上正途。就在對“最高存在”的意義的探究中，他要把全人類的苦樂集于一身，要在個人的內(nèi)心中領(lǐng)略人類的全部感情。他沖破了知識的牢籠，擺脫了官能的享受和此文來于情的羈絆，走出了“小世界”，而進入了“大世界”。在這個“大世界”中，他曾為帝王效勞，曾同古代的美結(jié)合，但這給他留下的是一片空虛和一場幻景。最后他在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無疑是積極的，但有著空想的性質(zhì)。分開改

11、造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個夢想。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱雒娈?dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，為這種夢想提供了一個例證。這也正是浮士德悲劇意義之所在。我特別欣賞書中浮士德所說的一句話：“我要縱身跳進時代的奔波，我要縱身跳進時代的車輪;苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)本來要晝夜不停?！彪m然浮士德是一個悲劇人物，但是從他身上表達出來的這種面對人生的積極態(tài)度和積極的進取、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。讀浮士德有感優(yōu)秀例文5浮士德追求中所涉及的社會現(xiàn)實只是一個方面，其中還有另一個重要內(nèi)容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動因不是來 自社會矛盾的召喚，也不是有些文章認(rèn)為的

12、來自魔鬼的誘惑，而是來自浮士德內(nèi)心的不平衡，是他的內(nèi)心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是自他對外界與物質(zhì)的不滿足，而是自他對自身狀況的不滿足，他想改變自己生存方式中的各種缺憾，追求更符合人性、更為理想與健全的人格。只有從“人”的主題看 浮士德，才能還浮士德以完好性;只有從“人”的主題人手，才是找到了翻開浮士德的鑰匙。浮士德的每一次追求都是不了了之的，因為他不是為了尋求社會矛盾的解決，而是追求一種健全而完美的人格。他否認(rèn)了不完美人格的各個階段，最后找到了最健全、最完美人格狀態(tài)的生存方式。“人”的主題，是18世紀(jì)德國美學(xué)所討論的主題，也表達了歌德本人的美學(xué)思想。假如說現(xiàn)實的內(nèi)容在 浮士德中是零散的、

13、被分割的，那么“人”的主題那么是一貫的、整體性的，這才是浮士德作為一個整體的統(tǒng)一所在。它也極符合歌德本人的創(chuàng)作思想。歌德曾指出，“藝術(shù)家應(yīng)該通過整體向世界說話”，而這一整體“他在自然中是找不到的，而是他自己心靈的產(chǎn)物”。根據(jù)這段話，我們認(rèn)為浮士德的活動可以被劃分，現(xiàn)實可以被分割和組合，但歌德要表達的思想應(yīng)該是統(tǒng)一的，浮士德形象應(yīng)該是作為一個完好的形象出現(xiàn)的。這是符合歌德對人的看法的。他曾說：“人是一個整體，一個多方面的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)著的才能的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人的這個整體說話，必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一體，這種單一的雜多?！奔偃缥覀?nèi)匀徽f，浮士德是資產(chǎn)階級上升時期的代表，應(yīng)該說，這只說出了浮士德形象的象征意義。其本來意義，即對完美人性、理想人格的追求，假如回到浮士德本文的話，將會更為明晰地展示出來浮士德出場時是一位老博士，他已精通了當(dāng)時的哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)四大學(xué)科。學(xué)識淵博，聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就，炫世耀人。老博士應(yīng)留神滿意足。可事實恰恰相反，浮士德出場，時